Реферат: Фромм. Концепция человека у Маркса - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Фромм. Концепция человека у Маркса

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Фромм. Концепция человека у Маркса Самое распространенное заблуждение – идея так называемого «материали зма» Маркса, согласно которой Маркс якобы считал главным мотивом челове ческой деятельности стремление к материальной (финансовой) выгоде, к удо бствам... эта идея дополняется утверждением, что Маркс не проявлял никако го интереса к индивиду и не понимал духовных потребностей человека: будт о его идеалом был сытый и хорошо одетый «бездушный» человек. Поэтому соц иалистический рай Маркса преподносится нам как общество, в котором милл ионы людей подчинены всесильной государственной бюрократии, как общес тво людей, которые отдали свою свободу в обмен на равенство.... они утратил и свою индивидуальность и превратились в миллионы роботоподобных авто матов, управляемых маленькой, материально более обеспеченной элитой. Цель Маркса состояла в духовной эмансипации человека, в освобождении ег о от уз экономической зависимости, в восстановлении его личной целостно сти, которая должна была помочь ему отыскать пути к единению с природой и другими людьми. Еще один тезис, который хочет доказать Фромм: что философ ия Маркса – это скорее духовный экзистенциализм (на секуляризованном я зыке), и именно в виду своей духовной сущности он не совпадает, а противост оит материалистической практике и материалистической философии нашег о века. Еще одна причина такой фальсификации – что русские коммунисты присвои ли себе марксистскую теорию и попытались убедить мир, что они в своей тео рии и практике являются последователями Маркса. Для них социализм – это не такое общество, которое коренным образом отличается от капитализма с точки зрения проблемы человека, а скорее это некая форма капитализма, в к оторой на вершине социальной лестницы оказался рабочий класс, для них со циализм – это, по ироническому выражению Энегельса, «современное общес тво, но без его недостатков». Слова «материализм» и «идеализм» у Маркса и других философов означают н е психическую мотивацию поведения... а на философском языке «материализм » характеризует философское направление, которое полагает, что в основе мира лежит движущая материя. При этом Маркс выступал против того философ ского материализма, который утверждал, что материальный субстрат лежит в основе не только материальных процессов, но также психических и духовн ых явлений. «Главным недостатком всего предшествующего материализма – включая и фейербаховский – заключается в том, что предмет, действите льность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созер цания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъ ективно». Исторический материализм. История общества: способ производства – это определенный способ деятельности данных индивидов, определенный вид и х жизнедеятельности, их определенный образ жизни. Какова жизнедеятельн ость индивидов, таковы и они сами. То, что они собой представляют, совпадае т, следовательно, с их производством – совпадает как с тем, что они произв одят, так и с тем, как они производят. ... Его философия не является ни матери ализмом, ни идеализмом, а представляет собой синтез натурализма и гумани зма. Важнейшая ошибка состоит в допущении, что исторический материализм – э то психологическая теория, которую занимают человеческие страсти и стр адания. А на самом деле он не является психологической теорией, он только утверждает, что способ, каким человек производит, определяет и его мышле ние, и его желания, а не то, что его главным желанием является желание макс имальной материальной выгоды. Это значит, что экономика определяется не каким-либо душевным порывом, а способом производства; не субъективными « психологическими», а объективными «экономико-социологическими» факто рами. Субъектом истории, автором ее законов является действительно реал ьный цельный человек, «реальные живые индивиды», а не идеи, выдвигаемые э тими людьми. Исследование Леонарда Кригера (1920) – для Маркса подлинной су бстанцией истории является человеческая деятельность на всех уровнях: в способе производства, в общественных отношениях и прочих сферах бытия . Было бы уместно назвать Марксово понимание истории антропологической интерпретацией истории, ибо его понимание основывается на том факте, что сами люди являются и творцами и актерами своей исторической драмы. В Кап итале «не легче ли было написать ее (историю), так как, по выражению Вико, че ловеческая история тем отличается от истории природы, что первая сделан а нами, вторая же не сделана нами». Вся критика капитализма у Маркса опирается на тот аргумент, что капитали зм сделал интересы капитала и материальной выгоды главным мотивом чело века; вся его концепция социализма строилась на том, что социализм – это общество, в котором материальная заинтересованность перестает быть го сподствующим интересом. Важнейший фактор в процессе самопроизводства человеческого рода наход ится в его отношении к природе. В начале истории человек слепо подчиняет ся природе, он к ней прикован. Постепенно, по мере эволюции, он меняет свое отношение к природе и тем самым себя самого. Труд – это некий фактор, поме щенный между человеком и природой; труд – это стремление человека отрег улировать свои отношения с природой. Труд изменяет отношение человека к природе, а отсюда и человек изменяется в труде, посредством труда. ...В како й-то момент человек в такой мере разовьет природные источники производс тва, что антагонизм между человеком и природой наконец будет устранен. В этот момент закончиться предыстория человечества и начнется подлинно человеческая история. «Люди вступают в независящие от их воли производственные отношения, кот орые соответствуют определенной ступени развития их материальных прои зводственных сил. Их совокупность составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышаются юридическая и политиче ская надстройка и которому соответствуют определенные формы обществен ного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает с оциальный, политический и духовный процессы жизни вообще. (древние общес твенно-производственные организмы несравненно более просты и ясны, чем буржуазный, но они покоятся или на незрелости индивидуального человека, еще не оторвавшегося от пуповины естественно-родовых связей с другими л юдьми, или на непосредственных отношениях господства и подчинения. ...Эта действительная ограниченность отражается идеально в древних религиях , обожествляющих природу, и народных верованиях. Религиозное отражение д ействительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношение практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой). ...Производство идей, предста влений, сознания первоначально непосредственно вплетено в материальну ю деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни. Обр азование представлений, мышление, духовное общение людей являются здес ь еще непосредственным порождением материального отношения людей. ...Соз нание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие л юдей реальный процесс их жизни. Развитие происходит в результате противоречий между производственным и силами (и другими объективными условиями) и существующей социальной си стемой. «Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьютс я все производственные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах само го старого общества». Если способ производства или социальная организа ция скорее препятствует, чем способствует развитию существующих произ водительных сил, то общество под угрозой упадка выбирает себе такой спос об производства, который соответствует новым производительным силам и способствует их развитию. По поводу насилия – играет роль последнего то лчка в развитии, которое в основном уже состоялось само собой. Насилие – это повивальная бабка всякого старого общества, которое обременено нов ым. Сознание. Только тогда, когда ложное сознание превратиться в истинное со знание, то есть только тогда, когда мы поймем, осознаем реальность, вместо того чтобы искажать ее путем фикций и рационализаций, мы сможем осознать наши действительные и истинно человеческие потребности. Маркс никогда не забывал, что не только обстоятельства делают человека, но и сам челове к создает обстоятельства. «Материалистическое учение о том, что люди сут ь продукты обстоятельств и воспитания, что, следовательно, изменившиеся люди суть продукты иных обстоятельств и измененного воспитания, - это уч ение забывает, что обстоятельства изменяются именно людьми...» Природа человека – «человеческая природа вообще» и проявляющаяся в ка ждую историческую эпоху «модификация человека», в соответствии с этим д ва типа человеческих потребностей: постоянные (устойчивые), которые сост авляют существенную часть человеческой природы, и «относительные» пот ребности: стремления и страсти, которые составляют не главную часть чело веческой природы, и их возникновение определяется конкретными обществ енными устройством и определенными условиями производства и обмена. ...Ч еловек – это сырье, которое нельзя изменить в плане его структуры, но в то же время человек действительно изменяется в ходе истории, развивается, трансформируется, является продуктом истории, а так как историю творит о н сам, то и себя самого он творит тоже сам. Труд – прежде все го процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредствует, регулирует и к онтролирует обмен веществ между собой и природой. Веществу природы он са м противостоит как сила природы. Для того, чтобы присвоить вещество прир оды в форме, пригодной для его собственной жизни, он приводит в движение п ринадлежащие его телу естественные силы: рук и и ноги, голову и пальцы. Воздействуя посре дством этого движения на внешнюю природу и изменяя ее, он в то же время изм еняет свою собственную природу. Он развивает дремлющие в ней силы и подч иняет игру этих сил своей собственной власти. Отчуждение. Таким образом, центральное место в тво рчестве Маркса занимает проблема отчужденного бессмысленного труда в свободный творческий труд (а не увеличение оплаты за отчужденный труд со стороны индивидуального или абстрактного капиталиста). ...Это служение в сегда есть обожествление того, во что сам человек вложил свое творчество и затем забыл об этом и воспринимает свой продукт как нечто стоящее над н им. «Фетишизация товара»....Вся экзистенциалистская философия, начиная с Къеркегора – это вековое движение протеста против обесчеловечения че ловека в индустриальном обществе. В атеистическом словаре понятие «отч уждение» эквивалентно слову «грех» на языке деистов: отказ человека от с амого себя, от Бога в себе самом. ...Труд перестает быть частью природы рабо чего, поэтому рабочий в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувств ует себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физичес кую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает с вои силы. В процессе труда человек не сознает своих собственных творческ их сил. Поэтому, главное для Маркса – это освобождение человека от такой формы труда, которая разрушает его личность, от такого труда, который пре вращает его в вещь и делает рабом вещей. Его критика капитализма направл ена не против способа распределения доходов, а против способа производс тва, против разрушения личности и обращения ее в раба. Коммунизм по Марксу – положительное упразднение частной собственност и – самоотчуждение человека, подлинное присвоение человеческой сущно сти человеком и для человека; а потому как полное, происходящее сознател ьным образом и с сохранением всего богатства предшествующего развития, возвращение человека к самому себе как человеку общественному, то есть ч еловечному. Грубый коммунизм – господство вещной собственности затмевает взор на столько, что люди готовы уничтожить все, что не подлежит обобществлению. Они хотят силой отбросить такие факторы, которые не укладываются в понят ие вещной собственности – талант и проч. Физическое, непосредственное о бладание является для них целью бытия; понятие «рабочий» не отменяется, а распространяется на всех; отношения частной собственности заменяютс я отношениями общественной собственности, которая простирается на вес ь мир, вплоть до обобществления жен. Грубый коммунизм – это реализация о бычной человеческой зависти, которая является оборотной стороной меда ли с именем жадность, который не допускает, чтобы другой был богаче, а пото му призывает к уравниловке. «Буржуазной общественной формацией завершается предыстория человече ского общества». На фабрике существует один мертвый механизм, независим ый от человека, а люди приставляются к нему, как живые винтики. Во времена ремесленничества и мануфактуры человек сам использует орудия труда. На фабрике же человек служит машине, человек превращается в придаток машин ы. «В капитализме осуществляются все методы повышения производительно сти труда в общественном производстве за счет отдельного рабочего; все э ти средства превращаются в средства подавления и эксплуатации произво дителя, они превращают рабочего в частичного человека, придаток машины... то есть отнимают у него его духовные, его творческие силы». Отчужденный ч еловек не только чужд другим людям, он лишен человечности, как в естестве нном, природном, так и в духовном смысле. Человек превращается в средство своего индивидуального существования. Что же можно говорить о вульгарн ом толковании коммунизма, когда человек трактуется как средство обеспе чения бытия класса, нации или средство государства. Частная собственность не умеет превращать грубую потребность в челове ческую потребность. Расширение круга продуктов и потребностей станови тся изобретательным и всегда расчетливым рабом нечеловеческих, неесте ственных и надуманных вожделений. Промышленность спекулирует на утонч ении потребностей, она в такой же мере спекулирует и на их грубости, прито м на искусственно вызванных. Маркс не ограничивал свою цель освобождением рабочего класса, а мечтал о б освобождении человеческой сущности путем возвращения всем людям нео тчужденного, свободного труда, об обществе, которое живет ради человека, а не ради производства товаров, в котором человек перестает быть уродлив ым недоноском, а превратиться в полноценно развитое человеческое сущес тво. Служащий, посредник, представитель фирмы, менеджер сегодня – это же люди еще более отчужденные, чем профессиональный рабочий. Деятельность рабочего еще в какой-то мере является выражением его личных способносте й (ловкости, надежности), и у него нет необходимости продавать свою личнос ть: улыбку, мнение. Они в прямом смысле могут быть названы словом «человек- система, организованный человек». Они не состоят в творческих отношения х с миром; они поклоняются вещам и машинам, которые производят эти вещи, - и в этом отчужденном мире они чувствуют себя заброшенными и чужими.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сегодня ночью возле метро Новослободская точечным ударом был уничтожен штаб ИГИЛ.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Фромм. Концепция человека у Маркса", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru