Реферат: Фридрих Ницше и его концепция сверхчеловека - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Фридрих Ницше и его концепция сверхчеловека

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ име ни М.В.ЛОМОНОСО ВА ФРИДРИХ НИЦШЕ И ЕГО КОНЦЕПЦИЯ СВ ЕРХЧЕЛОВЕКА Реферат студента 5 курса факультета журналистики Файз Мохаммада Сдавался на каф . общ . философии в д ек . 96г. 1996 - 2 - Фридрих Ницше (1844-1900) - один из самых бле стящих и спорных мыслителей евр опейской философии . Умерш ий на рубеже ХХ века он , по замечанию К.Ясперса , наряду с С.Кьеркегором и К.Марксом стал сов- ременником нового века . Время , в которо е жил Фридрих Ницше , было очень сложным : Германия переживала болезне нный процесс объедине- ни я , проводимый жесткой рукой Бисма рка , ломались столетиями накоп- ленные стереотипы , нормы , правила , которые были так привычны , при- ятны и ценны немецкой душе и котор ые так хотелось сохранить . Не- мецкая интеллигенция , прекрасно образованная , воспитанн ая цветом европейской культуры - сонмом великих поэто в , философов и музыкан- тов , больше всего желала плодотворного развития идей и традиций самой передовой в то время в Европ е немецкой культуры и лишь очень немногие видели необходимость радикальных п еремен . Одним из них был Фридрих Ницше. Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в Реккене , Саксо- ния . Отец и дед его были пасторами . Рано проявивший необычайную одаренность в поэзии и музыке , филолог по образованию , в двадцать пять лет он по лучил место профе ссора филологии в университете Ба- зеля . Его считали надеждой немецкой фи лологии . Великий Рихард Ваг- нер был его другом , хотя между ними было тридцать лет разницы . Его книги великолепны с точки зрения языка , увлекательны для чтения и по лны потрясающих по новизне идей . И тем не менее практически все они были встречены в штыки как как критикой , так и читающей публи- кой , прижизненная слава Ницше носила с кандальный характер . Очевид- - 3 - но , дело было имен но в его и деях. Поворотным моментом в становлении конц епций Ницше стало проч- тение им книги малоизвестного в те годы Артура Шопенгауэра "Мир как Воля и Представление ". "Я понял его , как если бы он писал для меня ", - так скажет Ницше о своем учи т еле . Несомненно , в Шопенга- уэре его привлекла идея Воли , которая , по определению автора , есть внутренняя сущность субъекта , для которого мир есть объект созер- цания - Представление . Воля также оказывает ся у Шопенгауэра внут- ренней сущностью всех сил , созидающ их мир . Все есть в своей сущ- ности воля , она лишь объективируется временем и пространством, становясь волей к жизни (термин , мимо которого Ницше пройти не мог ). Нисходя по ступеням объективации ( пространство и время , пла- тоновские идеи , силы природы , всякая деятельность человека ), Воля предстает объективному познанию лишь в виде объектов , определенных этими ступенями объективации . Именно их рассматривает мышление и потому в своей сущности Воля остается для него непознаваемой. И лишь гений искусства - благодаря чистому созерцанию и неор- динарной силе фантазии - способен познать и выразить в поэзии , жи- вописи и музыке вечную идею Воли . Высочайшее положение среди ис- кусств занимает музыка , свободная от о ков языка и потому не то лько отражающая идеи , но и непосредственно отражающая Мировую волю. Метафизика Шопенгауэра захватила мятежный дух Ницше , в его Воле он увидел вечную пламенную волю к свободе , а творческого ге- ния , которым руководит сама Мировая Во ля , он увидел в Рихарде Ваг- - 4 - нере. Вагнеру посвящена первая книга Ницше - "Рождение трагедии из духа музыки ", сразу же вызвавшая сканда л . Поступательное движение в искусстве , по Ницше , "связано с дв ойственностью аполлоническо го и дионисического начал ". Мистерии дионисиче ского культа символизи- руют жизнь человека в таинственном и великолепном мире , его инс- тинктивное единение с природой . "Дионисиче ское искусство хочет убедить нас в вечной радостности сущес твования , но только искать эту радостность мы должны не в явл ениях , а за явлениями ". Аполло- ническое же , напротив , это "полное чувст во меры , самоограничение, свобода от диких порывов ". В досократи ческой Греции эти начала, борясь и соединяясь , создали великое и с кусство трагедии , которая "возникла из трагического хора " (а хо р - это отголосок дионисийс- ких праздников ), который "разряжается аполл оническим миром обра- зов ". Трагедия , таким образом , отразила противоречия в человечес- ком мироощущении , борьбу с природой и с самим собой , как с ее частью . Именно в этом качестве греческ ая трагедия стала одной из основ всей европейской культуры. Однако уже "огромное циклопическое око Сократа , в котором ни- когда не сверкало безумие художнического вдохновен ия ", разбило это единство двух начал , уничтожив трагедию . Ницше обвиняет Сократа в насаждении неслыханной тирании разума и морали , вытеснившей диони- сическую свободу духа в бессознательное и заменившей ее инструкци- ями по эксплуатации жизни . Таким обра зом в истории культуры и че- - 5 - ловеческого сознания происходит "вечная бо рьба между теоретическим и трагическим миропониманиями ", между , с одной стороны , ханжеством и скукой и , с другой стороны , свобо дой и весельем . Пр ичем послед- нее всячески подавляется общественными но рмами , моралью и всяким идеализмом , объявленным Ницше "мошенничеством высшего порядка ". С исчезновением дионисического духа св язывается "бросающееся в глаза ... вырождение греческого человека " и современное плачев- ное состояние человеческого духа . Однако "несомненные предзнамено- вания дают нам ручательство в том , что в современном нам мире про- исходит обратный процесс постепенного про буждения дионисического духа !" "Новым Эсхиллом " объявляет Ницше Рихарда Вагнера , в музыке которого он видит свидетельство возрожден ия трагического мифа в немецком духе , а с ним и новой жизни немецкого гения. Таким образом Фридрих Ницше начал проповедовать имморализм и возвращение к первозданной свободе , е динение с природой посредс- твом освобождения инстинктов из-под гнета морали и норм обществен- ного порядка - идею Вечного Возвращения. В дальнейшем Ницше отказывается от союза с Шопенгауэром , по- рицая "шопенгауэровскую слепую волю к морали ", а также и от Вагне- ра с его "неисправимым романтизмом ". Ваг нера , как оказалось , го- раздо больше заботил собственные успехи и популярность и он расс- матривал Ницше как собственного агитатора . "Человеческое , слишком человеческое " вышло с посвящением "п амяти Вольтера ", что одно уже могло вызвать скандал , и с подзаголов ком "Книга для свободных - 6 - умов ", хотя , как признается автор уже на первых страницах , "когда мне это было нужно , я изобрел для себя и "свободны е умы "...таких умов нет и не было ". Однако он надеется , что "наша Европа будет иметь среди своих сыновей завтрашнего и послезавтрашнего дня таких веселых и дерзких ребят ". Книга эта , составленная из девяти о тделов , каждый из которых анализирует ас пекты человеческого быти я в мире , человеческого об- щества и человеческого сознания показывае т , как мало в человеке и его жизни подлинного величия и свободы , как сильно закрепостил он себя многочисленными представлениями и пр едрассудками , сложившими- ся в моральные установления и как спокойны и беззубы его мысль, наука , выхолощено искусство . Все это то лько лишь "человеческое ". Всем этим "человеческим " связаны людски е души , и потому , что- бы могли появиться вновь (как когда-то существовавшие изнач ально ), "свободные умы ", душа должна испытать , "как решающее событие своей жизни " испытать "великий разрыв " со всем этим безнадежно челове- ческим . "Лучше умереть , чем жить здесь "...и это "здесь " , это "до- ма " есть все , что она любила доселе !" Выпутывая сь из тягчайшей ан- тиномии : мораль или свобода , Ницше пред полагает , что традиционная мораль , извне предписывающая человеку целу ю систему запретов и декретов , могла опираться только на пр езумпцию несвободы . Выбор в пользу свободы диктуется взрывом вн утренних сил человеческой души, изначально свободной и вечно стремящейся вернуться в лоно свобод- ной воли. - 7 - "Этот первый взрыв силы и воли к самоопределению , самоуста- новлению ценностей , эта воля к свободн ой воле " - приводит душу , в которой зреет свободный ум и нарастае т "все более опасное любо- пытство ": "Нельзя ли перевернуть все цен ности ? И , может быть , доб- ро есть зло ( А Бог - выдумка и у хищрение дьявола ? И , может быть , в последней своей основе все ло жно ?..." Такие мысли обрекают свобод- ный ум на томительное одиночество , но в нем видит Ницше единствен- ный путь к "зрелой свободе духа ". Св ободный ум живет уже "вне оков любви и ненависти,вне "да " и "нет ", до бровольно близким и добро- вольно далеким ". Огромное количество в ещей он видит далеко под со- бой , они его не заботят и не ка саются . Он становится "господином над собой , над собственными добродетелями ", прежде бывшими его господами , а теперь ставшими "орудиями наряду с другими орудиями ". "Довольно , свободный ум знает от ныне , какому "ты должен " он повиновался , и знает также , на что он теперь способен и что ему теперь - позволено ..." Познав это , свободные умы познают теперь и свою задачу "испытать душой и телом самые разнообразные и пр отиво- речивые бедствия и радости в качестве искателей приключений и пу- тешественников вокруг того внутреннего ми ра , который зовется "че- ловеком ", в качестве измерителей каждого "выше ", каждого "сверх иного "... В сущности , речь идет о нек оем анало ге коперниканской парадигмы : Я , вращавшееся прежде вокруг объективного мира ценнос- тей (моральных , религиозных , научных , каких угодно - человечес- ких ), отказывается впредь быть периферией этого центра и хочет са- - 8 - мо стать центром , самолично определяющим себе меру и качество собственной ценностной галактики. Таким образом Ницше приходит к том у , что стать по-настояще- му свободным умом значит , прочувствовав и испытав все человечес- кое , подняться над ним и обратитьс я в сверхчеловека. Поздний Ницше пишет уже книги , обра щенные в пустоту , которую должен заполнить собой сверхчеловек . Отчая вшись встретить понима- ние у современников , он указывает в подзаголовках адрес своего чи- тателя , столь же абсу рдный , сколь и конкретный : "книга для всех и ни для кого ", "прелюдия к философии будущего ". Неправильно было бы полагать , что это означает "эти книги не для вас , мои современни- ки ". Но , как и в случае с "Челове ческим , слишком человеческим ", книгой , к оторую Ницше адресовал "сво бодным умам ", которых он сам же и выдумал , эти его книги не для сверхчеловека , ибо нет еще сверхчеловека , да они и не нужны бу дущему сверхчеловеку . Они приз- ваны разбудить того , в ком есть сп особность увидеть и преодоле ть нищету человеческого , они указывают читате лю желанный образ сверх- человека , образ его мыслей и действий , образ его бытия в мире , его отношений с миром и с самим собой . А также путь становления сверх- человека. Такова самая великолепная по написан ию из книг Фридриха Ниц- ше : "Так говорил Заратустра ." Сам автор считал ее "самой глубокой из всех книг , которыми обладает челове чество ". Образ Заратустры - человека , идущего по пути становления сверхчеловека . В сущности, - 9 - этот путь намечен автором еще в "Че ловеческом ...", но здесь он де- тально проработан и облечен в форму притчи , написанной потрясающим стилем . Форма притчи заимствована из Б иблии и больше всего напоми- нает евангельские проповеди Иисуса Христа и ра ссказы о происходя- щих с ним и его учениками событиях . Конечно же , сравнивать Христа и Заратустру не имеет смысла на эт их страницах , хотя весьма веро- ятно , что именно такого сравнения и выбора между ними и желал от своего читателя Ницше , поскольку в своем читателе (если таковой найдется ) он видел последователя для с воего Заратустры , ибо "кто пишет кровью и притчами , тот хочет , чтобы его не читали , а заучи- вали наизусть ". Устами Заратустры три превращения дух а в человеке выделяет Ницше : "как дух становится верблюдом , львом верблюд и , наконец, ребенком становится лев ". Прежде всего на пути достижения свободы духа необходимо познать тяжесть , трудное , чтобы преодолеть свою слабость . "Не значит ли это : унизиться , чтобы заставить стр адать свое высокомерие ?.. Все самое трудное бе рет на себя выносливый дух , подобно навьюченному верблюду...спешит и он в свою пустыню ". Так , "взяв на себя все самое тру дное ", адепт пути обретает одиночество . Последним "драконом ", "господином " и "богом ", которо- го он обязан победить , является мораль ный императив "ты должен ". В битве с ним он становится львом : "д ух льва говорит "я хочу ". Таким образом он завоевывает себе право пере оценки существующих ценнос- тей и создания новых . "Завоевать себе свободу и священное Нет даже - 10 - перед долгом - для этого , братья мои , надо стать львом ". Но само по себе это право и эта сила сказать "нет " любой из предустановленных истин не является еще способностью к созда нию новых ценностей . Поэтому лев должен ст ать ребенком : "Дитя есть не- винность и забвение , новое начинание , и гра , самокатящееся колесо, начальное движение , святое слово утвержден ия ". Стать ребенком - значит стать новым , отринув все прежни е установлени я , вновь обрес- ти вкус к "игре созидания ". Играть с миром и с собой , как ребенок - то есть , возвращаясь к прежней терм инологии Ницше , возродить в себе дионисическое начало . "Да , для игр ы созидания , братья мои, нужно святое слово утверждения : своей воли хочет теперь дух , свой мир находит потерявший мир ". Таков путь к сверхчеловеку. "Сверхчеловек - смысл земли ". "Что такое обезьяна в отношении человека ? Посмешище или мучительный позор . И тем же должен быть человек для сверхчеловека : посмешищем или мучительным позором ". "Поистине , человек - это грязный поток . Надо быть морем , что- бы принятьв себя грязный поток и н е сделаться нечистым...сверхче- ловек - это море , где может потонуть ваше великое презрение ". Самое высокое , что может пе режи ть человек , учит Ницше - это "час великого презрения ". Презрения к самому себе , к своим слабос- тям и порокам , к своей несправедливост и , к "жалкому довольству со- бою ", называемому добродетелью . "Но где же та молния , что лизнет вас своим языком ? Где то безумие , что надо привить вам ? Смотрите , я учу вас о сверхчеловеке : он - эта молния , он это - 11 - безумие !" Фридрих Ницше попытался пройти путь к сверхчеловеку . Итогом было безумие . Степень погружения в п роблему превзошла меру личной выносливости . "Кто нападает на свое вре мя , нападает лишь на себя ". Разрушение традиционных ценностей обернулось саморазрушением . На долгие годы на память о Ницше и его наследие легла печать "фашист- ской ". Образ сверхчеловек а исказился до неузнаваемости и приобрел черты "белокурой бестии ", не щадящей нич его и никого , безжалостно разрушающей мир и его ценности. Но ведь не в этом суть сверхче ловека Ницше . Его сверхчеловек безжалостен прежде всего и более всего к себе , он сомневается и подвергает пересмотру имеющиеся у него ценности и установления, лишающие его внутренней духовной свободы и радости творческой жиз- ни . "В человеке тварь и творец соед инены воедино ". Нужно помнить, что философия Фридриха Ницше - это у никальный и всей жизнью осу- ществленный эксперимент по разрушению вну три себя "твари " и взра- щивания "творца ", прозванного "сверхчеловеком ". ЛИТЕРАТУРА : 1.Фридрих Ницше . Сочинения в 2-х томах . "Мысль " 1990 2. Краткая философская энциклопед ия . "П рогресс ", 1994
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Никак не могу понять, почему апельсины, выращенные в другой стране, на другом континенте и привезенные через тысячи километров в Россию стоят дешевле, чем картошка из местного совхоза?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Фридрих Ницше и его концепция сверхчеловека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru