Реферат: Творчество. Интуиция. Сознательное, надсознательное, бессознательное. Фрейдизм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Творчество. Интуиция. Сознательное, надсознательное, бессознательное. Фрейдизм

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 47 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Доклад По философии на тему: Творчество. Интуиция. Сознательное, надсознательное, бе ссознательное. Фрейдизм. Оглавление: 1. Об от крытии и изобретении 3 2. Остро умие и интуиция как способы и формы познания и творчества 5 3. Что т акое сознание 8 4. Созна ние, самосознание и рефлексия 9 5.Созна ние и сфера бессознательного 11 6. Созна тельное и бессознательное в психике человека 14 7. ЛИТЕР АТУРА. 16 1. Об открыти и и изобретении О творческой активности разума. Творческая активность ум а поразному реализуется в той или ино й сфере материальной или духовной ку льтуры — в науке, технике, экономике, искусстве, политике и т.д. К примеру, в естествознании наиболее значимым результатом творчества является открытие — установление новых, ранее не известных фактов, свойств и закономерностей реального мира. И. Кант пров одит такое разграничение между открытием и изобретением: открывают то, ч то существует само по себе, оставаясь неизвестным, например Колумб откры л Америку. Изобретение есть создание ранее не существовавшего, например порох был изобретен. Открытие и изобретение всегда есть завершение иско мого. Подлинно научное открытие состоит в том, чтобы найти принципиально е решение еще не решенных задач, еще не раскрытых проблем. Бывает так, что новое есть лишь оригинальная комбинация старых элементов. Творческая м ысль та, которая ведет к новым результатам или посредством комбинаций об ычных способов, или совершенно новым методом, нарушающим ранее принятые . Как только найден принцип решения задачи, она перестает быть творческо й. Движение мысли по проторенным путям — это уже не творческое мышление. Именно благодаря творчеству и осуществляется прогресс в науке, технике, искусстве, политике и во всех других сферах общественной жизни. Корни вс якого открытия, по мысли В.И. Вернадского, лежат далеко в глубине, и, как вол ны, бьющиеся с разбеца о берег, много раз плещется человеческая мысль око ло подготовленного открытия, пока придет девятой вал. Пути, ведущие к отк рытию, бывают очень причудливыми. На эти пути иногда наводит случай. Напр имер, датский физик X. Эрстед однажды показывал студентам опыты с электри чеством. Рядом с проводником, входящим в электрическую цепь, оказался ко мпас. Когда цепь замкнулась, магнитная стрелка компаса отклонилась. Заме тив это, один любознательный студент попросил ученого объяснить данное явление. Эрстед повторил опыт: вновь замкнул цепь, и стрелка компаса внов ь отклонилась. В результате повторных опытов и логических рассуждений у ченый сделал великое открытие, заключающееся в установлении связи межд у магнетизмом и электричеством. Это открытие в свою очередь послужило ва жнейшим этапом и других открытий, в частности изобретения электромагни та. В творческой деятельности ученого нередки случаи, когда самому автору результ ат представляется так, как будто его вдруг «осенило». Но за способностью «внезапно» схватывать суть дела и чувствовать «полную уверенность в пр авильности идеи» стоят накопленный опыт, приобретенные знания и упорна я работа ищущей мысли. Логический путь научного и технического творчест ва, связанного с открытием и изобретением, начинается с возникновения со ответствующей догадки, идеи, гипотезы. Выдвинув идею, сформулировав задачу, ученый отыскивает ее решение, а затем уточняет его путем расчето в, проверки опытом. От возникновения идеи до ее осуществления и проверки на практике нередко лежит мучительно долгий путь исканий. Открытие как разрешение противоречий. Одной из хара ктерных черт творческой работы мысли является разрешение противоречий . Это и понятно: любое научное открытие или техническое изобретение пред ставляет собой создание нового, которое неизбежно связано с отрицанием старого. В этом и состоит диалектика развития мысли. Творческий процесс вполне логичен. Это цепь логических операций, в которой одно звено закон омерно следует за другим: постановка задачи, предвидение идеального кон ечного результата, отыскание противоречия, мешающего достижению цели, о ткрытие причины противоречия и, наконец, разрешение противоречия. Приведем примеры. В кораблестроении для обеспечения мореходных качест в корабля необходим оптимальный учет противоположных усл овий: чтобы корабль был устойчивым, выгодно его делат ь шире, а чтобы он был быстроходнее, целесообразно делать его длиннее и уж е. Эти требования противоположны. В го рной технике увеличение размера сечения и глубины шахт вступило в проти воречие с растущим давлением горных пород. Для разрешения этого противо речия пришлось перейти от квадратного сечения шахт к круглому и заменит ь деревянное крепление стволов металлическим. Пожалуй, особенно нагляд но проявляются технические противоречия в самолетостроении. Самолет п редставляет собой такое сооружение, в котором непримиримо борются два н ачала: прочность и вес. Машину необходимо сделать прочной и легкой, а проч ность и легкость все время «воюют» между собой. История науки и техники свидетельствует, что подавляющее большинство и зобретений — результат преодоления противоречий. П. Капица однажды ска зал, что для физика интересны не столько сами законы, сколько отклонения от них. И это верно, так как, исследуя их, ученые обычно открывают новые зак ономерности. Сделать открытие — значит правильно установить на длежащее место нового факта в системе теории в целом, а не просто обнаруж ить его. Осмысление новых фактов нередко ведет к построению новой теории . В физической концепции мира долгое время господствовала идея эфира. Открытие, «снявшее идею эфира, осущест вил американский физик А.А. Майкельсон. Если свет распространяется в неп одвижном эфире, а Земля летит сквозь эфир, то два световых луча — один, пу щенный по направлению полета Земли, а другой в противоположном направле нии — должны двигаться относительно Земли с разными скоростями. Очень т очный эксперимент показал, что разницы в скоростях нет. Идея неподвижног о эфира вступила в противоречие с прямым опытом и была отвергнута. Творческое воображение, фантазия тесно связаны с развитием способност и у человека изменять, преобразовывать мир. С ее помощью человек осущест вляет и вымыслы, и замыслы, столь высоко поднявшие человека над животным. Фантазия, мечта связаны с предвосхищением будущего. Д.И. Писарев писал; «Если бы человек был совершенно лишен способности мечтать... если бы он не мог изредка забегать вперед и созерцать воображением своим в цельной и з аконченной красоте то самое творение, которое только что начинает склад ываться под его руками, — тогда я решительно не могу себе представить. ка кая побудительная причина заставляла бы человека предпринимать и дово дить до конца обширные и утомительные работы в области искусства, науки и практической жизни» Фантазия имеет свой собственные законы, отличные от законов обычной логики мышления. Тв орческое воображение позволяет по едва заметным или совсем незаметным для простого глаза деталям, единичным фактам улавливать общий смысл нов ой конструкции и пути ведущие к ней. Пр и прочих равных условиях богатое воображение предохраняет ученого от и збитых путей. Человек, лишенный творческого воображения и руководящей и деи, в обилии фактов может не увидеть ничего особенного: он к ним привык. П ривычки в научном мышлении — это костыли, на которых, как правило, держит ся все старое. Для свершения великого нужна независимость от установивш ихся предрассудков2. Сила творческого воображения позволяет человеку взглянуть на примельк авшиеся вещи по-новому и различить в них черты, доселе никем не замеченны е. Английскому инженеру Брауну было поручено построить через реку Твид м ост, который отличался бы прочностью и в то же время не был слишком дорог. Как-то, прогуливаясь по своему саду, Браун заметил паутину, протянувшуюс я над дорожкой. В ту же минуту ему пришла в голову мысль, что подобным образо м можно построить и висячий мост на железных цепях. Творческое воображение воспитывается всем ходом жизни человека, усвое нием накопленных человечеством сокровищ духовной культуры. Существенн ое значение в воспитании творческого вообТак, характеризуя достижения отечественной астрофизики, В.А. Амбарцумян отметил, что у нас успешно развивается точка зрения, согласно которой мощные проц ессы, происходящие во Вселенной, связаны с переходом от более плотного к менее плотному состоянию. Наши ученые утверждают, что в ядрах галактик п роисходят колоссальные взрывы. Под напором фактов к тому же выводу пришл и американские астрономы, хотя они еще несколько лет назад категорическ и отрицали, что радиогалактика — результат взрывов. В этом сыграло роль то, что наши ученые отвергли предрассудок, который жил в науке и согласно которому вообще все существующее надо объяснять исхо дя из чего-то диффузного, хаотического, имеющего ничтожную плотность от ражения играет иску сство. Оно развивает фантазию и дает большой простор для творческой изоб ретательности. Далеко не случаен тот факт, что великие мыслители и учены е обладают исключительно высокой эстетической культурой, а ряд крупных физиков и математиков считают красоту и развитое чувство красоты эврис тическим принципом науки, существенным атрибутом научной интуиции. Изв естно, что П. Дирак выдвинул идею о существовании протона по соображениям чисто эстетическим. К.Э. Циолковский не раз говорил, что о сновные идеи его концепции о космических путешествиях сформировались под сильнейшим воздействием научно-фантастической литературы. Открыти я никогда не вырастают на пустом месте. Они — результат постоянной заполненности сознания ученого напряженными поисками реше ния каких-либо творческих задач. В научных откры тиях и технических изобретениях немалую роль, как отмечают многие учены е, играет аналогия. Она присутствует почти во всех открытиях, но в некотор ых она является основой. Например, в знаменитом открытии всемирного тяготения, когда Ньютон в отл ичие от всех своих предшественников, видевших падение яблока на землю, у смотрел притяжение яблока землей, имела место и аналогия между движением небесных и подброшенных кверху т ел. К достижениям нового ведет острая наблюдательность: шерлокхолмское внимание к «мелочам», умение подметить то, мимо чего сотни и тысячи людей проходят без внимания1. В процессе научн ого исследования — экспериментального или теоретического — ученый и щет решение проблемы. Этот поиск может вестись ощупью, наугад, и целенаправленно. Во всяком творении есть напра вляющая идея. Она является своего рода руководящей силой: без нее ученый неизбежно обрекает себя на блуждание в потемках. Однажды, идя по улице в дождь, русский ученый Н.Е. Жуковский, погруженный в свои размышлен ия, остановился перед ручьем, через который-ему нужно было перешагнуть. Вдруг его взгляд упал на кирпич, лежавший посреди потока воды. Жуковский стал внимательно всматриваться в то, как под напором воды изменялось пол ожение кирпича, вместе с тем изменялся и характер обегающей кирпич струи воды... Это наблюдение подсказало ученому решение гидродинамической зад ачи Независимо от содержания любое научное открытие имеет некоторую общую логику движения: от поисков и вычленения фактов, их отбора к обрабо тке полученных данных в результате наблюдения и эксперимента. Далее мыс ль движется к классификации, обобщению и выводам. На этой основе, возника ют гипотезы, производятся их отбор и последующая проверка на практике, в эксперименте. Затем формулируется теория и осуществляется предсказани е. Но логика далеко не исчерпывает духовных ресурсов творческого мышления. «Нельзя недооц енивать необходимой роли воображения и интуиции в научном исследовани и. Разрывая с помощью иррациональных скачков... жесткий круг, в который нас заключает дедуктивное рассуждение, индукция, основанная на воображени и и интуиции, позволяет осуществить великие завоевания мысли; она лежит в основе всех истинных достижений науки... Таким образом (поразительное п ротиворечие!), человеческая наука, по существу рациональная в своих основах и по своим методам, может осуществлять свои наиболее зам ечательные завоевания лишь путем опасных внезапных скачков ума, когда п роявляются способности, освобожденные от тяжелых оков строгого рассуж дения, которые называют воображением, интуицией, остроумием»1. 2. Остроумие и интуиция как способы и формы познания и творчества О роли остроуми я в творчестве. В научном творчестве, как и в художественном, огромную рол ь играет остроумие. Что это такое? Остроумие — это творческая мысль, тесн о связанная с чувствами и заключающаяся в неожиданном сопоставлении на первый взгляд несопост авимых явлений, во внезапном нахождении чего-то общего в таких фактах, ко торые отстоят далеко друг от друга по существу. Вдумайтесь в логику всех острот, анекдотов, юмористи ческих рассказов, парадоксов, эпиграмм и т.д. Все они, несмотря на бесконеч ное многообразие по содержанию, по силе блеска мысли, логически постр оены по этому общему принципу. Архимед а попросили определить состав золотой короны, т.е. процент различных при месей. Он придумал остроумнейший способ определения веса тела и открыл з наменитый закон физики. Не случайно в науке нередко говорят о том или ино м ученом: «Он построил остроумную гипотезу», «Он придумал остроумнейший эксперимент ». Способность к остроумию вообще и к научному в частности воспитывается всеми достижениями культуры, искусством, предполагает большой запас зн аний и умение оперировать ими. В поисках решения проблемы, в процессе отк рытия мысль зачастую черпает ассоциации и аналогии из весьма отдаленны х областей. Порой в сокровенных глубинах души как бы наплывом возникают поражающие глубиной прозрения образы, которые намного обгоняют логиче ски систематизированную мысль. Об интуиции в тв орчестве. Способность постижения истины или идеи изобретения, открываю щее нечто или изобретающей нечто, без обоснования с помощью логики имену ется интуицией. Интуицию издавна делят на две разновидности: чувственну ю и интеллектуальную. Интуиция — это некое полуинстинктивное сознание и вместе с тем стоящее выше обычного сознания, являющее собой по своей по знавательной силе по существу сверхсознание. Она, как бы в одно мгновении пробегая по частям, по малейшим детал ькам объекта, схватывает суть целого, как бы «вывертывая наизнанку» всю его подноготную. Бывают случаи, когда человек чрезвычайн о быстро, почти мгновенно, схватывает мыслью сложную ситуацию, например во время военного сражения, и, ясно осознавая «что к чему», находит правильное решение. Интуиция — это способность постиже ния истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказа тельства. По словам А. Бергсона, интуиция есть окраина или полутень интел лекта; ее вытеснили из центра из-за того, что для действия она менее, полез на, чем интеллект: ее функция заключается скорее Вот два примера остроум ных мыслей из области науки: «Судьба всякой новой истины — сначала быть ересью, а потом превращаться в предрассудок» или «Новое в науке делается так: все знают, что это сделать невозможно Затем приходит невежда, которы й этого не знает. Он и делает открытие» (А. Эйнштейн). в тончайшем усмотрени и сути дела, а не в самом деле (в смысле его регуляции). Существенная особен ность интуиции состоит в том, что она не разделяет мыслимый объект на час ти и не рассматривает их порознь, чтобы затем перейти к синтезу, а как бы в одно мгновение схватывает цел ое в его сущности, да так, что рациональная логика ума не поспевает за ней, а потом «удивляется» тому, как это у нее получилось, как это она опередила его. Интуиция как бы изначально синтетическая активность духа, при этом самая тонкая, самая и зящная его «особа». Интуиция схват ывает многообразие особенностей объекта в их едино-цельности, «загляды вая» на объект откуда-то из-за «спины» интеллекта или, точнее, с высоты све рхсознания. Интуиция — это «умное созерцание», как бы пронзающее «мелочи» частностей и вцепл яющееся в саму суть объекта. Роль интуиции о собенно велика там, где необходим выход за пределы существующих приемов познания для проникновения в доселе неведомое. Вот что рассказывает Г. Г ельмгольц об условиях, при которых у него наступали счастливые «осенени я мысли»: «Я должен был сперва рассмотреть мою проблему со всех сторон так, чтобы все возможные усложнения и в ариации я мог пробежать в уме, притом свободно, без записей. Довести до такого положени я без большой работы большей частью невозможно. После того, как вызванно е этой работой утомление исчезло, должен был наступить час абсолютной фи зической свежести и спокойного, приятного самочувствия, прежде чем проя влялись эти счастливые проблемы. Часто... они бывали по утрам при просыпан ии, как отметил однажды Гаусс. Особенно охотно, однако, они являлись при пост епенном подъеме в лесистые горы при солнечной погоде». Французский учен ый А. Пуанкаре рассказывает, что идея одного открытия пришла ему в голову совершенно случайно, в то время как он, находясь в чужом городе, садился в омнибус. «В эту минуту его «осенила» мысль, внезапно принесшая разрешени е задачи, над которой он прежде долго и безуспешно бился». Опытный врач ср азу, без рассуждений может понять суть болезни, а потом уже обосновывает правильность своего «чутья». Деятели науки, искусства, полководцы, госуд арственные и политические деятели, изобретатели не раз отмечали, что сам ыми плодотворными периодами творческого процесса их мышления являются моменты как бы наплыва вдохновения, упоительного восторга и внезапного «озарения» мысли. На крыльях этого счастливого чувства человек поднима ется до удивительной остроты и ясности сознания, когда его взгляд на вещ и становится максимально проницательным и он оказывается способным пр едвосхищать итог мыслительной работы, мгновенно пробегая и как бы перескакивая через отдельные ее звен ья. Композитор в эти мгновения, по словам В.А. Моцарта, слышит всю ненаписа нную симфонию, а у поэта, как отметил А.С. Пуш кин: И мысли в голове волнуются в отваге, И рифмы легкие навстречу им бегут, И пальцы просятся к перу, перо к бумаге Минута — и стихи свободно потекут. Этот способ мыш ления нередко окутывают густым туманом мистики и объявляют его бессозн ательным процессом. В каждом научном открытии и изобретении решающую ро ль играет последнее звено длинной цепи подготовительных работ. Интуити вные выводы возможны лишь на почве огромных усилий ума не одного человек а. Имеется жесткая зависимость содержания проблем и м етодов их решения от всего накопленного обществом знания. Так, открытие И. Ньютоном закона всемирного тяготения было подготовлено работами И. Кеплера, X. Гюйгенса и др. К теории относительности непосредств енно также подводили многие исследования, а А. Пуанкаре, как говорят, «чут ь не открыл» теорию относительности одновременно с А. Эйнштейном. Но ник акая сила интуиции даже самого могучего гения не могла привести к открытию теории относительно сти, например, в Древнем Египте. Для этого не было предпосылок. Иногда науч ное творчество резко противопоставляют логике, считая, что никто из вели ких ученых не мыслил логически так, как это изображается в книгах по логике. В этом есть доля истины. Строго ло гическое мышление, подчиняющееся готовым правилам формальной логики, а лгоритмам, автоматически гарантирует успех в решении типовой задачи. Но новые знания, которые не вытекают из добытых ранее систем правил, могут б ыть получены эвристически, путем творческого поиска, не гарантируя зара нее успеха: ищущий новое должен быть готов к тому, что его поиски могут кон читься неудачей. Научить человека «делать» открытия и мыслить творческ и так же трудно, как научить его быть мудрым, сообщив правила житейской му дрости. В основном они дают нам возмож ность лишь задним числом осознать меру совершенной нами глупости. Логик а также мало может помочь, как знание грамматических правил — научить с оздавать подлинно художественные стихи. Но интуиция не нечто сверхразумное или неразумное. В интуиции не осознаю тся все те признаки, по которым осуществляется вывод, и те приемы, с помощь ю которых делается этот вывод. Интуиция — это не только постижение исти ны, но и чувство и понимание, что это именно истина. Интуиция — это эмоцио нально насыщенное понимание сути проблемы и ее решения, когда ученый врастает в проблему и сливается с ней до такой степени, что уже и во сне он а преследует его и властно требует ответа. Интуиция тесно связана с так называемым жестким экспериментом, когда объект исследова ния ставится в неимоверно тяжелые, необычные условия. Интуиция — это ка к бы свернутая, резко сгущенная логика мысли. Она так же относится к логике, как внешняя речь к в нутренней, где очень многое опущено и фрагментарно. Интуиция не составляет особого пути познания, идущего в обход ощущениям , представлениям и мышлению. Она составляет качественно особый вид умоза ключения, когда отдельные звенья логической цепи проносятся в сознании более или менее бессознательно, а предельно ясно осознается именно итог мысли — истина. В интуиции тесн о смыкаются мышление, чувство и ощущение. Она сближает научное познание с художественным творчеством и наоборот. Когда талантливый актер играе т негодяя, то этот негодяй «находится в нем», а самость актера выражается в оригинальном мастерств е игры, что проявляется в правде этого художественного образа, в котором как бы слиянно существуют «два человека в одном лице». Но это, разумеется, — не шизофреническое раздвоение личнос ти, а вполне здоровый феномен подлинно творческого искусства. На крыльях интуиции, а не только по лестнице логики осуществляется интеллектуальн ый скачок от старого знания к новому, открытия в науке, изобретения в техн ике и созидание в области искусства. Интуиции бывает достаточно для усмо трения истины, но ее недостаточно, чтобы убедить в этой истине других и са мого себя. Для этого необх одимо доказательство. 3. Что такое со знание . Определение сознания. Сознание — одна из форм проявлени я нашей души, при этом очень существенная форма, преисполненная глубоког о содержания. В жизни мы часто употребляем эти понятия как синонимы. Одна ко понятие «душа» шире понятия «сознание». Например, чувства — это сост ояние души. Их нельзя отождествлять с сознанием. Как синоним понятия «ду ша» мы можем употреблять понятие «психика». Как же можно определить созн ание? Сознание — это высшая, свойственная только людям и связанная с реч ью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отраже нии действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролир овании поведения человека. Проблема активности, творческой силы сознания. Будуч и адекватным осмыслением реальности, сознание реализуется в виде разли чного рода практической и теоретической деятельности. Эта реализация п редполагает формулирование замысла, цели или идеи. Идея — это не только знание того, что есть, но и планирование того, что должно быть. Идея — это п онятие, ориентированное на практическую реализацию. Творческая деятельность сознания тесно связана с пр актической деятельностью человека и с потребностями, возникающими под влиянием внешнего мира. Потребности, отражаясь в голове человека, приоб ретают характер цели. Цель — это идеализированная и нашедшая свой предм ет потребность человека, такой субъективный образ предмета деятельнос ти, в идеальной форме которого предвосхищается результат этой деятельн ости. Цели формируются на основе всего совокупного опыта человечества и поднимаются до высших форм своего проявления в виде социальных, этическ их и эстетич еских идеалов. Способность к це еполаганию — специфически человеческая способность, состав ляющая кардинальную характеристику сознания. Сознание стало бы ненужной роскошью, если бы оно было лишено целеполагания, т.е. спо собности мысленного преобразования вещей в соответствии с общественны ми потребностями. Таким образом, взаимоотношения целенаправленной дея тельности человека и природы не сводятся к простому совпадению. В основе целеполагающей деятельност и человека лежит неудовлетворенность миром и потребность изменить его, придать ему формы, необходимые человеку, обществу. Следовательно, и цели человека порождены общественной практикой, объективным миром и предпо лагают его. Но человеческая мысль способна не только отражать непосредс твенно существующее, но и отрываться от него. Бесконечно многообразный о бъективный мир всеми своими красками и формами как бы светится, отражаяс ь в зеркале нашего Я и образуя не менее сложный, многообразный и удивительно изменчивый мир. В этом причуд ливом царстве духа, собственном «духовном пространстве движется и твор ит пытливая человеческая мысль. В сознании людей возникают и верные, и ил люзорные представления. Мысль и движется по готовым шаблонам, и проклады вает Шзвые пути, ломая устаревшие нормы. Она обладает чудесной способнос тью новаторства, творчества. Структура созна ния. Понятие «сознание» неоднозначно, широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности независимо от того, на ка ком уровне оно осуществляется — биологическом или социальном, чувстве нном или рациональном, тем самым подчеркивай его отношение к материи без выявления специфики его структурной организации. В более узком и специальном значении под сознанием п одразумевают не просто психическое состояние, а высшую, собственно чело веческую форму психического отражения действительности. Сознание здес ь структурно организовано, представляет собой целостную систему, состо ящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отн ошениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде все го такие моменты, как осознание вещей, а также переживание, т.е. определенн ое отношение к содержанию того, что отражается, Развитие сознания предпо лагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубин у проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, предс тавления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерп ывают его структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как сво й необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов н аходится в фокусе сознания. Воздействующие на нас предметы, события вызывают в нас не только познавательные образы, мысли, идеи, но и эмоциональные «бури», заставляющие нас трепетать, волно ваться, бояться, плакать, восхищаться, любить и ненавидеть. Познание и тво рчество — это не холодно-рассудочное, а страстное искание истины. Богат ейшая сфера эмоциональной жизни человеческой личности включает в себя собственно чувства, представляющие собой отношения к вн ешним воздействиям (удовольствие, радость, горе и др.), настроения, или эмо циональное самочувствие (веселое, подавленное и т.д.), и аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т.п.). В силу определенно го отношения к объекту познания знания получают различную значимость д ля личности, что находит свое наиболее яркое выражение в убеждениях: они проникнуты глубокими и устойчивыми чувствами. А это являе тся показателем особой ценности для человека з наний, ставших его жизненным ориентиром. Чувства, эмоции суть компоненты структуры сознания Процесс познания затрагивает все стороны внутренн его мира человека — потребности, интересы, чувства, волю. Истинное позна ние человеком мира содержит в себе как образное отражение, так и чувства. Сознание не ограничивается познавательными процес сами, направленностью на объект (внимание ), эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в дело благодаря усилиям воли. Однако сознание — это не сумма множества составляющих его элементов, а их инте гральное, сложно-структурированное целое. В основе всех психических про цессов лежит память — способность мозга запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию. Движущей с илой поведения и сознания людей является потребность — состояние неус тойчивости организма как системы, его нужды в чем-то. Такое состояние выз ывает влечение, поисковую активность, волевое ус илие. Ког да потребность находит свой предмет, то влечение пер еходит в хотение, желание. Воля — это факт сознания, его практическое обн аружение. Воля — это не только умение хотеть, желать, это психический про цесс, выражающийся в действиях, направленных на удовлетворение потребн ости. Качественные сдвиги в характере потребностей — это основные вехи в эволюции психики от ее элементарных форм до высшего уровня сознания. Д ля регуляции поведения у животных нет никаких оснований, кроме биологич еской полезности. У человека возникают социально обусловленные потреб ности и запросы к жизни и совершенно новые идеальные побудительные силы — жажда познания истины, чувство прекрасного, моральное наслаждение, ст ремление совершить подвиг во имя блага народа, человечества и др. Причин а поступка лежит в потребностях людей. Цель есть отраженная в сознании п отребность. Но потребность — это не конечная, а производная причина чел овеческих поступков. В возникновении потребностей, стремлений и желани й определяющую роль играет внешний мир. Он обусловливает поведение люде й не только непосредственно, но и опосредованно — через сложную сеть пр ошлых поступков, мыслей, чувств, и не только своих, но и других людей. Человеческие чу вства — это факт сознания, отражение мира и выражение отношения человек а к удовлетворению или неудовлетворению его потребностей, интересов, со ответствия или несоответствия чего-либо его представлениям и понятиям. Ничто в нашем сознании не совершается вне эмоциональной окраски, имеюще й громадный жизненный смысл. Эмоциональный стимул заставляет организо вывать наши мы сли и действия для достижения определенной цели. 4. Сознание, са мосознание и рефлексия Человек не толь ко есть сам в себе, но есть и для себя, что проявляется в обращенности на са мого себя: он осознает себя. Человек мыслит и знает себя. Он отдает себе от чет в том, что делает, думает, чувствует. И исторически, и в ходе своего индивидуального развития челов ек первоначально осознает предметы и свои практические действия, а на бо лее высоком уровне развития — и свои мысли о предметах и действиях. Он ос ознает себя как личность. Самосознание предполагает выделение и отличение человеком самого себя, своего Я от вс его, что его окружает. Самосознание — это осознание человеком своих дей ствий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. В формировании самосо знания существенную роль играют ощущения человеком своего собственног о тела, движений, действий. Человек может стать самим собой лишь во взаимо действии с другими людьми, с миром через свою практическую деятельность , общение. Общественная обусловленность формирования самосознания зак лючается не только в непосредственном общении людей друг с другом, в их о ценочных отношениях, но и в формулировании требований общества, предъяв ляемых к отдельному человеку, в осознании самих правил взаимоотношения. Человек осознает себя не только посредством других людей, но и через соз данную им материальную и духовную культуру. Продукты труда являются как бы зеркалами, из которых навстречу нам сияют наши сущности: ребенок, гово рит Г. Гегель, бросает камни в реку и восхищается расходящимися на воде кр угами как неким делом, в котором он получает возможность созерцать свое собственное творение. Познавая себя, ч еловек, как отметил Т. Манн, никогда не остается вполне таким же, каким он б ыл прежде. Самосознание возникло не в качестве духовного зеркала для пра здного самолюбования человека. Оно появилось в ответ на зов общественны х условий жизни, которые с самого начала требовали от каждого человека у мения оценивать свои поступки, слова и мысли с позиции определенных соци альных норм. Жизнь своими строгими уроками научила человека осуществля ть самоконтроль и саморегулирование. Регулируя свои действия и предусм атривая результаты этих действий, самосознающий человек берет на себя п олную ответственность за них. Самосознание те сно связано с феноменом рефлексии, как бы расширяя его смысловое поле. Ре флексия — размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в с окровенные глубины своей внутренней духовной жизни. Не рефлексируя, чел овек не может осоз нать того, что происходит в его гуше. в его внутреннем духовном мире. Рефлексия погружает нас в глубину нашей самости. Здесь важны постоянные подытоживания содеянно го. Поскольку человек понимает себя как разумное существо, рефлексия при надлежит его природе, его социальной наполненности через механизмы ком муникации: рефлексия не может зародиться в недрах обособленной личност и, вне коммуникации, вне приобщения к сокровищам цивилизации и культуры человечества. Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными — от э лементарного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своего быт ия, его нравственным содержанием. Осмысливая собственные духовные процессы, человек нередко критически оценивает нега тивные стороны своего духовного мира, дурные п ривычки и т.п. Познавая себя, человек никогда не остается таким же, каким о н был прежде. Говоря о сознании и самосознании, мы должны оттенить такой их аспект, как сознательность. Что значит сознательный поступок? П оступок обладает качеством сознательности, поскольку он есть выражени е умысла, намерения, цели, предвосхищающей результат действия. Нет абсол ютной меры сознательности. Масштабы осознания субъектом своей психиче ской деятельности простираются от смутного понимания того, что происхо дит в душе, до глубокого и ясного самосознания. Сознательность характери зуется прежде всего тем, в какой мере человек способен осознавать общест венные последствия своей деятельности. Чем большее место в мотивах деят ельности занимает понимание общественного долга, тем выше уровень созн ательности. Сознательным считается человек, способный правильно понят ь действительность и, сообразуясь с этим, управлять своими поступками. Сознательность — неотъемлемое свойство душевно зд оровой человеческой личности. Возможность понимания последствий посту пка резко сужена и даже отсутст вует полностью у детей, а та кже у душевнобольных, подчас с овершаю щих действия, поражающие своей нелепостью, а порой ве дущие к трагическим последствиям и для личности самого больного, и для о кружающих. Больной психике недоступно благоразумие: полная обдуманнос ть действий зиждется только на ясном сознании. Сознательность суть нрав ственно-психологическая характеристика действий личности, которая осн овывается на сознании и оценке себя, своих возможностей, намерений и цел ей. 5. Сознание и сф ера бессознательного Уровни ясности сознания. Термины «бессознательное», «подсознательное», «неосознанное » часто встречаются в научной и художественной литературе, в обыденной ж изни. Говорят : «Он сделал это неосознанно», «Он не хотел этого, но так полу чилось» и проч. нализируя в своем романе состояние духа Ивана Карамазова , Ф.М. Достоевский настойчиво подчеркивает, что Иван сам не знал причине св оего скверного настроения, подобно тому, как люди часто раздражаются по поводу какого-нибудь пустяка — уроненного на пол платка или не поставле нной в шкаф книги, не сознавая этой причины. Как уже отмечал ось, понятие психического значительно шире понятия сознания, которое об ладает не поддающимся практическому учету градациям уровней, начиная о т высшей степени ясности, доходящей до удивительной силы прозорливости и глубины понимания сути вещей, и кончая полусознательным состоянием. Од ин ученый насчитал около двадцати ступеней сознания. Это число, видимо, м ожно свободно удвоить или даже утроить. Наша обычная деятельность — пра ктическая и теоретическая — сознательна в отношении тех результатов, к оторые сначала существовали в замысле, намерении как цель. Но наши посту пки могут сопровождаться и такими последствиями, которые не вытекают из сути самих действий и намерений. Каждому ясно, что далеко не все последст вия своих поступков мы осознаем'. Утверждают, например, что знаменитый уч еный Д.И. Ивановский, открывший неведомый мир вирусов и положивший начал о вирусологии, не понял всего громадного перспективного значения того, ч то он сделал. «Последствия ка к структура... имеющая своей душой цель поступка, суть его (принадлежат пос тупку), — но вместе с тем поступок в качестве положенной во внешнее ТЗыти е цели отдан во власть внешним силам, которые приводят с ним в связь нечто совершенно другое, чем то, что он есть сам по себе, и заставляют его катить ся дальше, переходить в отдаленные, чуждые ему последствия» (Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М .; Л„ 1930. Т. VII С. 136— 137). Человеку может быть вменено в вину лишь то, что он осознает в своем поведении, что составл яет наличное бытие его собственного воления.^ессознательное выражаетс я и в существовании большого пласта жизненного опыта, информации, котора я накапливается в течение всей жизни и оседает в памяти! Из всей суммы име ющихся знаний в каждый данный момент в фокусе сознания светится лишь неб ольшая их доля. О некоторых хранящихся в мозгу сведени ях л юди даже и не подозревают'. Ни одно произвольное дейст вие человека не бывает на всех этапах своего осуществления одинаково яс но осознанным. В поле сознания находится прежде всего цель.|Бессознатель Ное проявляется и в так называемых импульсивных действиях, когда челове к не дает себе отчета в последствиях своих поступков. Известно, что загип нотизированный человек какое- то время удерживает под пор огом своего сознания весьма сложные инструкции и реа лизует их, если наступают те объективные условия, при которых они должны быть, по указанию гипнотизера, выполнены/Во время нормального сна, при от сутствии контроля сознания, в голове человека проносятся картины дейст вительности. Известны опыты, в которых прослеживалась способность к пр обуждению от нормального сна в заранее, перед засыпанием, заданные точны е сроки. О бессознательном. Следует различать два вида неосознанных дейс твий. К первому виду относятся действия, никогда не осознававшиеся, а ко в торому — ранее осознававшиеся действия. Так, многие наши дей ствия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автомат изируются и затем совершаются уже неосознанно. Сама сознательная деяте льность человека возможна лишь при условии, что максимальное число элем ентов этой деятельности осуществляется именно автоматически. По мере развити я ребенка происходит постепенная автоматизация многих функций. И созна ние освобождается от «забот» о них. Когда же неосознанное или уже автома тизированное насильственно вторгается в сознание, последнее борется с этим потоком Психиатры описывают, например, такой случай у девушки была горячка, в состоянии бреда она произносила непонятные близким фразы Пот ом выяснилось, что это фразы латинского и древнееврейского языков, котор ые она запомнила, когда работала горничной у пастора, читавшего вслух на этих языках «непрошеных гостей» и нередко оказывается бессильным спра виться с ними. Это проявляется при наличии разного рода психических расс тройств — навязчивых и бр едовых идей, состояний тревоги, непреодолимого, немотивированного страха и др. Привы чка как нечто машинальное распространяется на все виды деятельности, в т ом числе и на мышление по принципу: мне не хотелось д умать, но думалось само собой. Парадокс заключается в том, чт о сознание присутствует и в бессознательных формах духовной активност и, не уделяя, однако, пристального внимания всему, что совершается в глуби нах духа, а наблюдая лишь за общей картиной. При этом сознание в большинст ве случаев может взять под контроль привычные действия и ускорить, замед лить или даже остановить их. Глубинные пласты бессознательного: история взглядов. Однако не все в бессознательном, как уже было сказано, является ранее автоматизированным: определенная часть бессознательного так и н е вступает в светлое поле сознания. Именно за счет этих неподвластных со знанию психических явлений общее поле психики оказывается шире сознан ия как такового. Общая идея о бес сознательном встречается еще в древнеиндийском учении Потанджали, в ко тором бессознательное трактовалось как высший уровень познания, как ин туиция и даже как что он постоянно прислушивается к своему внутреннему г олосу, как к своего рода велению совести и непререкаемому авторитету. Пр облема бессознательного нашла отражение в учении Платона о познании ка к воспоминании, тесно связанном с идеей о наличии в душе скрытых, неосозн анных знаний, о которых сам субъект может даже и не подозревать. Платон по лагал, что человек не искал бы того, что ему еще не известно, если бы он пред варительно не имел его бессознательно в своей душе. Августин анализиров ал бессознательное в «Исповеди», где он сравнивал сферу воспоминаний с н еобозримым, скрытым от сознания внутренним помещением. То, что находится за пределами обозримого для субъекта в сфере его душевной деятельности , составляет неосознанное. Иное освещение вопрос о бессознательном прио брел в концепц ии Р. Декарта, который ис ходил из тождества психики и сознания. Отсюда идея о том, что за пределами сознания протекают лишь чисто физ иологические, а не психические процессы. Б. Спиноза утверждал, что люди ос ознают свои желания, но не причины, которые их определяют. Само существов ание бессознательных мотиваций составляет человеческ о е бремя. Достижение же свободы основано на осознании человеком реальности внутри и вне себя. В истории филос офской и психологической мысли впервые лишь Г. Лейбницу удалось вполне о тчетливо сформулировать концепцию бессознательного как низшей формы д уховной деятельности. Лейбниц полагал, что все явления сознания возника ют в бессознательной жизни и что в б.одрствующем состоянии наряду с наиб олее ярко выступающими сознательным представлениями существуют как бы спящие или угасшие представления — малые перцепции. По Лейбницу, в уме нет ничего, что уже не дремало бы в виде представления в темной душе. И. Кант связывал понятие бессознательного с чувственным познанием, с интуицией. Он указы вал на наличие сферы восприятий и чувств, которые не осознаются, хотя и мо жно прийти к выводу об их существовании. Бессознательное — это темные п редставления в человеке, число которых безгранично. На огромной карте на шего духа «освещены только немногие пункты, — это обстоятельство может возбуждать у нас удивление перед нашим собственным существом; ведь если бы некая высшая сила сказала: да будет свет!, то без малейшего содействия с нашей стороны перед нашими глазами открылось бы как бы полмира (если, например, мы возьмем пис ателя со всем тем, что он имеет в своей памяти)»1. В противоположн ость принципам рационализма представители теории романтизма развивал и идею бессознательного как глубинного источника прежде всего художес твенного творчества. А. Шопенгауэр, например, выдвинул иррационалистиче скую концепцию бессознательного, рассматривая его как волю в природе, ис точник жизни, стихийное жизненное начало, которому противостоит беспом ощное сознание. Продолжателем иррационалистических идей выступил Э. Га ртман, который придерживался панпсихизма, признавая основой всего суще го бессознательное духовное начало, образующее абсолютное единство во ли и идеи. Жизнь мира — не разумный, но целенаправленный процесс, в которо м сознание — лишь орудие слепой мировой воли как движущей силы развития . Гартман положил в основу своей филосо фии биологизированное понятие бессознательного, трактуемое им как «жизненная сила», проявляю щаяся в инстинкте, в рефлекторных движениях как целительное начало прир оды, открывающаяся в чувствах, характере, в нравственности, одаряющая че ловека всеми совершенствами и ведущая его к красоте и счастью, создающая язык и религию, вдохновляющая поэтов и художников, совершающая великие открытия в науке и направляющая всемирно-исторический процесс. Бессозн ательное незаметно управляет человеческим разумом. В нашей душе содерж ится огромное богатство испытанных нами ощущений, впечатлений, предста влений и мыслей. И тем не менее Я представляет собой неч то с овершенно простое, лишенное всех определений вмести лище, в котором все это сохраняется, но не существует в фокусе сознания. Лишь в том случае, если мы припоминаем какое-либо представление или мысль, мы вын осим их из этой тьмы бессознательного и поднимаем до уровня существован ия в сознании. Во время определенных болезней, отмечал Г. Гегель, случаетс я, что в сознании всплывают некоторые такого рода представления и знания , которые много лет считались напрочь забытыми, потому что в течение всег о этого долгого времени они не доходили до фокуса сознания. Человек нико гда не может знать, сколько знаний и впечатлений он в действительности и меет внутри себя, хотя бы тотчас же и забывал о них; они не принадлежат дей ствительности его сознания, его субъективности как таковой, но только ег о бытию, как оно есть. Таково внутреннее духовное существо человека, оно е сть и останется индивидуальностью во всей своей полноте. На необходимос ть самого скрупулезного исследования сферы бессознательного, его мест а и роли в поведении человека, особенно в протекании различного рода душ евных отклонений и заболеваний, больше всех настаивал и, пожалуй, больше всех в истории науки сделал знам енитый венский психиатр, психолог и мыслитель 3. Фрейд. Он считал, что боль шая часть психики человека бессознательна, что человек находится в пост оянном стремлении к удовлетворению своих влечений, желаний, а общество составляет враждебное окружение, стр емящееся ограничить или полностью лишить человека удовлетворения его страстей. По Фрейду, личность разделена на Оно, Я (Эго) и Сверх-Я (Супер-эго). П од Оно имеется в виду сфера бессознательного, подчиненная лишь принципу наслаждения. Она лишена сомнений, противоречий и отрицания. Все инстинкт ы и связанные с ними влечения Фрейд разделяет на две противоположные гру ппы: первая охватывает влечения Эго, инстинкты смерти, агрессии, разруше ния, а вторая — половые инстинкты, инстинкты жизни. Последние, по мнению Фрейда, являются инстинктами «эрос а». Для первой группы характерны тенденции, толкающие человеческий орга низм к возврату в животное состояние. Конкретным проявлением инстинкта смерти является, например, садизм. Садисту приятно видеть страдание, а пр ичинять его еще приятнее. Проявлением инстинкта жизни является эротиче ская любовь. Фрейд рассматривает сознание личности как систему внешних запретов и правил (Супер-эго), а истинное содержание индивидуального (Эго) составляет нечто «надсознательное» (Оно), содержащее импульсивные влеч ения и страсти. Между ними существует постоянный конфликт, причем разум враждебен индивидуальности, он подобен «всаднику, который должен обузд ать превосходящую силу лошади, опираясь на заимствованные из внешнего мира силы». Господствующими мотивами поведения являются секс уальные, и лишь через неудачи в любви возможна творческая трансформация . Сознание создает различного рода нормы, законы, заповеди, правила, которые подавляют подсознательную сфер у, являясь для нее цензурой духа. Подсознательная сфера может проявлять себя только в областях анормальных (сновидения, случайные оговорки, опис ки, забывания и др.) или прямо ненормальных (неврозы, психозы и др.). Заслуга Фрейда в том, что он выделил сферу бессознательного и подверг ее професс иональному анализу. Но он явно преувеличил ее роль в поведении нормально го, здорового человека, который, как правило, в своем поведении руководствуется разумом, адекватно отраж ающим логику вещей и событий. Человек — это прежде всего сознательное, р азумное существо. Не только мышление, но и эмоции пронизаны сознанием. Конечно, когда человек спасает утопающего , вытаскивает ребенка из огня, рискуя собственной жизнью, он в этот момент не думает о значимости своего поступка, не рассчитывает, не обобщает, не р азмышляет — он действует мгновенно, под влиянием интуитивно-эмоционал ьного порыва. Но ведь сама эта эмоция сформировалась на почве нравственн о-воспитанных навыков, разумных стремлений, трудовой и иной взаимопомощ и. Под этим порывом, казалось бы безотчетным, лежат глубокие пласты «снят ой» сознательной жизни. Но при всем этом, признаемся сами себе: разум далеко не все гда господствует над остальными силами нашей души. 6. Сознательно е и бессознательное в психике человека Наряду с сознательными формами отражения и деятельнос ти для человека характерны и такие, которые находятся как бы за “порогом ” сознания. Психическая деятельность человека, его психика функционируют одноврем енно в трёх взаимосвязанных уровнях: бессознатель ном , над созн ательном и сознательном . Сознание ведь далеко не всегда контролирует поступки и чувства, определ яет направление наших мыслей. Существует ещё и бессознательное. Нередко именно оно является движущей силой и определяет стиль поведения челове ка. Бессознательный уровень пси хической деятельности представляет собой врождённую инстинктивно-реф лекторную деятельность. Поведенческие акты на бессознательном уровне регулируются неосознаваемыми биологическими механизмами. Они направл ены на удовлетворение биологических потребностей – сохранение органи зма и вида (продолжение рода). Однако генетически обусловленная программ а поведения человека не автономна, она находится под контролем более выс оких и более поздно сформированных мозговых структур. И лишь в отдельных критических для индивида ситуациях (например, в состоянии аффекта) данн ая сфера психики человека может перейти в режим автономной саморегуляц ии. Существует также бессознательная память — это та память, которая связана с долговременной и генет ической памятью. Это та память, кото рая управляет мышлением, воображени ем, вниманием, опреде ляя содержание мыслей человека в данный момент вре мени, его образы, объекты, на которые направлено внимание. Есть и бессознательная мотивация , влияющая на направлен ность и характер поступков, многое дру гое, не осознаваемое человеком в психических процессах, свойствах и сост ояниях. Большой вклад в разработку проблематики личностного бессознательного внес З.Фрейд. Бессознательное в личности человека - это те качества, интересы, потребн ости и т.п., которые человек не осознаёт у себя, но которые ему присущи и про являются в разнообразных непроизвольных реакциях, действиях, психичес ких явлениях. Одна из групп - ош ибочные действия: оговорки, описки, ошибки при написании или слушании сл ов. В основе второй группы соз нательных явлений, лежит непроизвольное забывание имён, обещаний, намер ений, предметов, событий и другого, что прямо или косвенно связано для чел овека с неприятными переживаниями. Третья группа бессознательных явлений личностного характера, от носится к разряду представлений и связана с восприятием, памятью и вообр ажением: сновидения, грезы, мечты. Оговорки представляют собой бессознательно детерминированные артику ляционные речевые действия, связанные с искажением звуковой основы и см ысла произносимых слов. Такие искажения, особенно их смысловой характер , неслучайны. З.Фрейд утверждал, что в них проявляются скрытые от созна ни я личности мотивы, мысли, переживания. Оговорки возни кают из столкновен ия бессознательных намерений человека, дру гих его побуждений с сознате льно поставленной целью поведе ния, которая находится в противоречии со скрытым мотивом. Когда подсознательное побеждает сознательное, то возн икает оговорка. Таков психологический механизм, лежащий в основе всех ош ибочных действий: они «возникают благодаря взаимо действию, а лучше ска зать, противодействию двух различных намерений». Что в свою очередь так же указывает на присутствие диалектики: единство и борьба противополож ностей. Забывание имён представляет собой другой пример бессоз нательного. Оно связано с какими-то неприятными чувствами забывающего по отношению к че ловеку, который носит забытое имя, или к событиям, ассоциируемым с этим им енем. Такое забывание обычно происходит против воли говорящего, и данная ситуация характерна для большинства случаев забывания имен. Особую категорию бессознательного составляют сновидения. Содержание с новидений, по Фрейду, связано с бессознатель ными желаниями, чувствами, н амерениями человека, его неу довлетворенными или не вполне удовлетворе нными важными жизненными потребностями. Вместе с тем следует признать, что в свете имеющихся научных данных вопр ос об отношениях между сознательными и другими уровнями психической ре гуляции поведения, в частности бессознательным, остается сложным и не ре шается вполне однозначно. Основной причиной этого является тот факт, что существуют разные типы бессознательных психических явлений, которые п о-разному соотносятся с сознанием. Есть бессознательные психические яв ления, находящиеся на подсознательном уровне. Над сознательный уровень психической деятельности – обобщённые, автоматизирован ные в опыте данного индивида стереотипы его поведения – умение, навыки, привычки, интуиция. Это поведенческое ядро индивида, сформированное на р анних стадиях его развития. Сюда же относится импульсивно-эмоциональна я сфера, т.е. неосознаваемые устремления индивида, его влечения, страсти, у становки. Это непроизвольная сфера личности, «вторая натура человека», « центр» индивидуальных поведенческих штампов, манер поведения. Само подсознание, очевидно, имеет многоуровневую структуру: автоматизмы и их комплексы на нижнем ур овне и интуиция – на высшем. Автоматизмы подсознательног о уровня – это комплексы стереотипно совершающихся действий в типовых ситуациях, динамические стереотипы – цепные последовательности реакц ий в привычной обстановке (привычное управление техникой, выполнение пр ивычных обязанностей, манера обращения с привычными предметами, речевы е и мимические штампы). Эти поведенческие автоматизмы разгружают сознан ие для более квалифицированной деятельности. Сознание освобождается о т постоянных повторных решений стандартизированных задач. В подсознание вытесняются и различные комплексы – нереализованные желания, подавленные стремлени я, различные опасения и беспокойства, амбиции и завышенные претензии (на рциссизма, неполноценности и др.). Эти комплексы имеют тенденцию к гиперк омпенсации, черпая большой энергетический потенциал в сфере подсознан ия, они формируют устойчивую подсознательную направленность поведения личности. Подсознательные проявления всегда присутствуют в процессах сознания, они ответственны за переработку подпороговых (неосознаваемы х) воздействий, формируют неосознанные побуждения, эмоционально ориент ируют сознание на наиболее значимые стороны деятельности. Подсознание – это сфера внутренних состояний и установок, в том числе и установок вы сшего, нравственного уровня. Подсознание активно включается во всех слу чаях, когда исчерпываются возможности сознательной деятельности (при а ффектах, стрессовых состояний, в ситуациях крайнего психического перен апряжения). Высшая сфера подсознания – интуиция (называемая иногда даже сверхсознанием) – это процесс мгнове нных озарений, комплексного охвата проблемной ситуации, всплывания нео жиданных решений, неосознанное предвидение развития событий на основе спонтанного обобщения предшествующего опыта. Однако интуитивные решен ия не возникают только в сфере подсознания. Интуиция удовлетворяет запр ос сознания на определённый комплексный блок ранее полученной информа ции. Внесознательная сфера психики человека – глубинная сфера его психики, конгломерат архетипов, сформированный в значительной мере в процессе э волюции человека. В сфере внесознательного таятся и корни такого феномена, как вера, надеж да и любовь, различные парапсихологические явления (ясновидение, телепа тия). Фобии, страхи, истерические фантазии, спонтанная тревожность и радо стное предчувствие – всё это тоже сфера подсознания. Готовность индиви да действовать в различных ситуациях определённым образом, без предвар ительного обдумывания, импульсивно также относится к проявлениям внес ознательной сферы психики. Сфера подсознательного очень устойчива, неподвижна. Поведение на подсо знательном уровне поддаётся некоторой корректировке лишь методами пси хотерапии и гипноза. Процессы, начинающиеся в неосознаваемой сфере, могут иметь продолжение в сознании. И наоборот, сознательное может вытеснять в подсознательную с феру. Сферу бессознательного З.Фрейд считал источником мотивационной энерги и, находящейся в конфликте с сознанием. В отличие от З.Фрейда другой психоаналитик – К.Г.Юнг не только не противо поставлял сознание и подсознание, но считал, что сознание основано на гл убинных пластах коллективного бессознательного, на архетипах – предс тавлениях, сформированных у человечества в далёком прошлом. Где не мысль , не сознание, а чувство, подсознание говорят нам, что для нас хорошо, а что п лохо. Сознание вооружено понятиями, подсознание – эмоциями и чувствами. На ур овне подсознания происходит мгновенная оценка воспринимаемого объект а или явления, их соответствия нормам, зафиксированным в подсознании. 7 . ЛИТЕРАТУРА. 1. Спиркин А.Г. Философия: Учебник.- 2-е изд.- М.: Гардарики , 2002. 2. Введение в философию [Текст]: Учебное пособие для вузов / Авт. к олл.: Фролов И.Т. и др.; 3-е издание, переработанное и дополненное - М.: Республи ка 3. Еникеев, М.И. Общая и социальная психология [Текст]: Учебник для вузов / М.И. Еникеев. - М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА· М
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- А я вот тут недавно заметила, что шум компьютера немного похож на шум вентилятора.
- Ты не поверишь...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Творчество. Интуиция. Сознательное, надсознательное, бессознательное. Фрейдизм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru