Курсовая: Философское учение Сократа - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Философское учение Сократа

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

26 Курсовая работа на тему: «Философское учение Сократа» Содержание Введение 1. Биография Сократа 2. Философия в понимании Сократа 3. Философский метод Сократа 4. Этическое учение Сократа Выводы Список литературы Введение В истории философии, пожалуй, нет фигуры более извес тной, чем Сократ. Еще в древности в сознании людей он стал воплощением муд рости, идеалом мудреца, поставившего истину выше жизни. Представление о нем как о синониме мудрости, мужества мысли и героической личности сохра нилось и в последующие времена. Образ Сократа-мыслителя был положен в ос нову многих произведений литературы и искусства, начиная с диалогов Пла тона и кончая пьесой российского драматурга Э. Радзинского «Беседы с Сок ратом». О Сократе, его личности и учении накопилась огромная литература. И тем не менее в истории философии, возможно, нет фигуры более загадочной, чем Сок рат. Он не оставил письменного наследства. О жизни и учении Сократа мы узн аем главным образом из сочинений его учеников и друзей (философа Платона , историка Ксенофонта) или его идейных противников (комедиографа Аристоф ана). Сократ – великий античный мудрец, "олицетворение философии", ка к назвал его К. Маркс, – с тоит у истоков рационалистических и просветител ь ских традиций европейской мысли. Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко пережила ц е лые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней. Сократом интерес овались и увлекались во все врем е на. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было. С именем Сократа связано качественное изменение в истории европейской культуры, суть которого хорошо передал Гегель сло вами о том, что место оракулов заня ло свидетельство духа индивидуумов. С ократ является родоначальником философской этики, которая, в отличие от религиозной, рассматривает мораль в качестве пред мета, целиком находящ егося в компетенции человека, в границах его познавательных и практичес ких возмож ностей. Афиняне до Сократа были нравстве нными, а не моральными; они жили, руководствуясь обычаями и разумно прино равлив а ясь к обстоятельс твам. Сократ показал, что существует добро как таковое. Он поставил знак р авенства между совершенством человека, его добродетелью и знанием. Целью написания данной курсовой работы является рассмотрение основных философских взглядов Сократа, а также его жизни, творчества и учений. 1. Биография Сократа Сократ родился в месяц Фаргелион (май – июнь по современному календарю), в год архонта Апсефиона, на четвертом году 77-й Олимпиады (469г. до н.э.) в семье к аменотеса Софрониска и повитухи Фенареты. Фаргелии были праздником рож дения Аполлона и Артемиды. По афинской культовой традиции в Фаргелии гор од занимался искупительным очищением. Рождение в такой день считалось с обытием символическим и знаменательным, и новорожденный в Афинах, естес твенно, попадал под покровительство высокочтимого светозарного Аполло на, бога муз, искусств и гармонии. И жизнь Сократа, по тогдашним представлениям, не только началась, но и про шла под определившим его судьбу «знаком Аполлона». Надпись на Дельфийск ом храме Аполлона – «Познай самого себя» - предопределила тот глубокий и стойкий интерес к философии, занятие которой Сократ расценивал как слу жение дельфийскому богу. Начало и конец сократовской жизни пришлись на культово-праздничные, «чи стые» дни Аполлона. Да и вся жизнь Сократа – в промежутке между этими пер выми и последними днями, - по собственному его представлению, была посвящ ена нравственному «очищению» Афин путем служения Аполлону на поприще м уз, поскольку философия была для него высочайшим из искусств. Несмотря на свой ум, Сократ был безобразен: не высокого роста, приземисты й, с отвисшим животом, короткой шеей, большой лысой головой, огромным выпу клым лбом. О первых сорока годах жизни до нас дошли противоречивые сведения. По одн им источникам Сократ в начале жизни вел довольно беспорядочный образ жи зни. Затем он стал простым каменотесом. Но как то он приглянулся философу Архелаю, который избавил одаренного человека от тяжелых занятий, после ч его Сократ в течении ряда лет был учеником и любимцем Архелая. Другие источники сообщают, будто от работы каменотеса Сократа избавил К ритон, его сверстник и товарищ. Оба они были из одного дома. Влюбленный в д ушевные качества Сократа и обладая достаточным богатством, Критон пред оставил своему другу возможность совершенствоваться в философии. О жизни Сократа можно сказать, что она в ре шающей мере я вилась его собственным творением. По сло вам Сократа, ему с детства сопут ствовал внутренний голос - некий демон, ангел-хранитель, удерживавший ег о от совер шения определенных поступков. Речь в данном случае фактическ и идет о внутреннем обосновании поведения. Сократ признавался, что всегд а следовал пред остережениям своего демона и вообще взял за твердое пра ви ло действовать в соответствии с глубоко продуманным убеждением. Это стремление всегда оставаться самим собой наи более очевидно сказалось в выборе философом жизненного пути. Сократ усв оил от своего отца - скульптора Софрониска искусство ваяния (ему впослед ствии даже при писывали некоторые скульптуры Акрополя. Однако он не пош ел по дороге отца. Сократ сам придумал себе профессию — вести этические беседы с гражданами, побуждая их к поискам нравственности и к самосоверш енствованию. Он видит свое жизненное назначение в том, чтобы про буждать афинян от нравственной спячки. «Вот, по-моему, бог и послал меня в этот го р од, - говорит он, обращаясь к согражданам, - чтобы я, целый день носясь повсюд у, каждого из вас будил, уговари вал, упрекал непрестанно». Сократ честно выпол нял падавшие на его долю как гражданина обязанности (он занимал вы борные должности, участвовал в нескольких кам паниях Пелопоннесской во йны, имел семью и т. д.). Однако своим настоящим делом он считал нравственны е диалоги и только им отдавался безраздельно. Он был готов вести бе седы с любым человеком — государственным деятелем, са пожником, философом, по этом, моряком. Сократ понимал, что своей деятельностью, направленной проти в господствовавших мнений и предрассудков, он обре кает себя на преслед ования со стороны государства, а, может быть, и на смерть. Примеры Анаксагора и Протагора, из гнанных из Афин по обвинению в безбожии, были весьма нагл ядны. Но свои представления о справедливом и несправедливом Сократ ставил выше всех других соображений. Он полагал, что познать космос невозможно, ибо челов ек в таком случае запутывается в безвыходных противоречиях. Познать чел овек может только то, что в его власти, т. е. свою душу. Отсюда принятие Сокра том требования «Познай самого себя». В философии центральными для него с тали не онтологические проблемы, а этические и гносеологические, причем последние — как дополняющие этику. Сократ впервые указал на значение по нятий, на важность их определения, на роль индукции в их формировании (все это — преимущественно в применении к этике). Хотя он и получил разностор оннее образование, но впоследствии книг не читал и ничего не писал. Главн ым средством общения считал живую беседу и спор. В книгах, по его мнению, з аключено мертвое знание; книгам нельзя задавать вопросы; живой разговор ный диалог, считал он, превыше того, что написано. В семейных делах ему не везло, он был женат два раза и от последней жены им ел троих детей. Он вел праздный образ жизни, любил посмеяться, выпить, подш утить. Жил в бедности, все его имущество оценивалось в 5 мин, на такую сумму в те времена нельзя было купить приличную лошадь или раба. Поэтому он ход ил в старом рваном хитоне и почти всегда босиком. Софист Антифон, стремясь уязвить Сократа в присутствии его слушателей, с казал ему: «Ты живешь так, что подобным образом не стал бы жить ни один раб у своего господина; пищу и питье ты употребляешь бедные, а одежду носишь н е только бедную, но одну и ту же и летом, и зимой; всегда ты без обуви и без хи тона». Подобные выпады Сократ парировал тем, что счастье не в неге и роскоши. Что страсть к наживе и обогащению совращает людей с пути добродетелей и ведет к нравственной порче. Человек, п олагал Сократ, должен приучить себя довольствоваться малым, нуждаться к ак можно в меньшем, подражая высокому примеру богов, которые вообще ни в ч ем не нуждаются. Сократ отвергал излишества и роскошь в одежде, пище, обстановке и т.д. Част о любил он в этой связи повторять слова: «Серебряные сосуды и пурпурные о дежды для театра хороши, а в жизни не ненадежны». Большую часть времени Сократ проводил в дискуссиях и спорах, это часто п риводило к тому, что его били, таскали за волосы, но чаще всего его осмеива ли и поносили, но он этому не противился. Учил устно и ничего не записывал. В начале он занимался натурфилософией, а затем занялся вопросами челове ческой психологии и человеческого поведения. В 399г. до н.э. по доносу Мелета Сократ был обвинен в нарушении гражданских но рм жизни, развращении молодежи, в том что он не признает богов, которых при знает город и вводит других новых богов. По процедуре судоговорения, после произнесения обвинительных и защити тельных речей суд большинством голосов при тайном голосовании решил во прос о виновности или не виновности Сократа. За признание его виновным б ыло 280 голосов, против 221 голос. На суде Сократ оказался перед жестокой альт ернативой: либо отречься от своего, как он понимал, божественного призва ния и лишь такой непомерной ценой добиться снисхождения, либо оставаясь самим собой, открыто отстаивать дело всей свей жизни. Твердо избрав втор ой путь, он сознательно отрекся сам от себя. Надежным доказательством пр авильности избранного им на суде пути служило Сократу то важное для него обстоятельство, что в ходе всего процесса божественное знамение, голос его демона, ни разу не остановил и не удержал его. В ожидании смерти Сократ провел в тюрьме долгих 30 дней. Это связано с тем, ч то наступили дни делосского праздника Аполлона. Смертные казни в Афинах в такие праздники приостанавливались. В тюрьме он пребывал в обычном для него светлом и бодром настроении. Его навещали родные и друзья. И до самог о заката солнца продолжались беседы о жизни и смерти, добродетелях и пор оках, законах и полисе, богах и бессмертие души. Отсрочка казни дала Сократу возможность еще раз продумать смысл того бо жественного призвания, которое определило его жизненный путь и занятия. В последний день Сократ совершил омовение перед смертью, подобное омове ние имело ритуальный смысл и символизировало очищение души от грехов зе мной жизни. После омовения Сократ попрощался с родными и дал им наставле ния и велел возвращаться домой. Раньше в Афинах приговоренного к смерти сбрасывали со скалы. Но с прогрессом нравов и увеличением числа смертных приговоров цивилизовывалась и процедура их исполнения. Во времена Сокр ата приговоренный к смерти выпивал чашу растертой цикуты. Когда принесли цикуту, Сократ мысленно совершив возлияние богам за удач ное переселение души в иной мир, спокойно и легко выпил чашу до дна. Трагический финал Сократа придал вс ей его жизни, его словам и делам уникальную ценность и завершенность, неу вядаемую привлекательность. Смерть Сократа всколыхнула Афинян и прико вала к нему их внимание. Вспоминали пророчество сирийского мага, предска завшего Сократу насильственную смерть. Обсуждали и его слова о возмезди и, которое постигнет его обвинителей. Вскоре после Сократовской казни, а финяне, раскаявшись в содеянном и считая введенными злоумышленно в забл уждение. Приговорили Мелета к смерти, а остальных обвинителей – к изгна нию. Ему была сооружена Лизипом бронзовая статуя, которая выставлялась в афинском музее Помпейон. 2. Философия в понимании Сокра та Идея о том, что мудрость как таковая — прерогатива божества, а достояние человека — любовь к мудрости, влечение к ней, высказывалась до Сократа П ифагором, который, возможно, впервые употребил термин «философ», а также Гераклитом Эфесским, у которого (судя по дошедшим до нас отрывкам его соч инения) «философ» — это «исследователь природы вещей». Понимание филос офии как изучения «космоса» и наблюдаемых явлений природы было характе рным и для других предшественников Сократа. В чем же заключалось в таком случае то новое, что было внесено Сократом в п онятия «философия» и «философ», - то новое, что сделало его воззрения одни м из поворотных пунктов истории греческой философии? Сократ концентрировал свое внимание на человеке и его поведении, считая эти проблемы важнейшими для философии. Это и дало в озможность Цицерону говорить, что Сократ «спустил» философию с «неба на землю» (иначе говоря, Сократ поднял философию «с земли на небо»). По свидет ельству Ксенофонта, Сократ в первую очередь исследовал этические пробл емы, касающиеся того, что «благочестиво и что нечестиво, что прекрасно и ч то безобразно, что справедливо и что несправедливо». Для Сократа знания и поступки, теория и практика ед ины: знание (слово) определяет ценность «дела», а «дело» - ценность знания. Отсюда и его уверенность в том, что истинные знания и подлинная мудрость ( философия), доступные человеку, неотделимы от справедливых дел и других проявлений добродетели. С точки зрения Сократа, нельзя назвать философо м того, кто обладает знаниями и мудростью, но, судя по его образу жизни, лиш ен добродетели. Таким образом, одним из отличительных признаков истинно й философии и подлинного фило софа является, по Сократу, признание единства знания и добродетели. И не т олько признание, но также стремление к реализации этого единства в жизни . Сообразно с этим философия, в понимании Сократа, не сводится к чисто теор етической деятельности, но включает в себя также практическую деятельн ость - правильный образ действия, благие поступки. Словом, мудрость есть д обродетель, т. е. знание о добре, которое включает в себя внутреннее переживание добра и потому побуждае т к благим поступкам и удерживает от дурных. Ориентация на этические проблемы и новое содержание, внесенное Сократо м в понятие «философия», определили его отношение к натурфилософии, к из учению «космоса» и явлений внешней природы вообще. Исследование природ ы он считал бесполезным занятием, ибо познание того, по «каким законам пр оисходят небесные явления», не позволяет ни изменять эти законы, ни созд ать явления природы, такие, как «ветер, дождь, времена года и тому подобное ». Неудовлетворительность прошлых философских учений, занятых натурфи лософскими (космологическими) проблемами, Сократ видел также в полном ра схождении этих учений в вопросе о «естестве мира». В глазах Сократа наук и о человеке обладают огромным преимуществом перед науками о природе: из учая человека, они дают ему то, в чем он более всего нуждается, - познание са мого себя и своих дел, определение программы и цели деятельности, ясное о сознание того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заб луждение. Знание (осознание) этого, согласно Сократу, делает людей благор одными. Дорога самопознания ведет человека к пониманию своего места в мире, к уя снению того «каков он по отношению к пользованию собой как человеком». « Не ясно ли теперь, - продолжает Сократ, - что вследствие знания себя люди и с пытывают много хорошего и вследствие ложных представлений испытывают много дурного? Человек зн ающий себя, знает и то, что для него будет хорошо, и различает то, что может с делать и чего не может». По мысли Сократа, правильный выбор, благой образ де йствий возможны лишь на пути познания добра и зла, а также самопознания и определения своего места и назначения в мире. Главную ценность знаний о добре и зле, о хорошем и плохом Сократ видел в их непосредственной действ енности и активности, в их прямом воздействии на человека. По словам платоновского Сократа, знание, которое относится к области доб родетели, «способно управлять человеком, так что того, кто познал хороше е и плохое, ничто уже не заставит поступать иначе, чем велит знание». Предметом философии, ее основной задачей и главной целью Сократ сделал п ознание «естества» человека, первоисточника его поступков и дел, его обр аза жизни и мышления. Такое познание он считал возможным лишь на пути сам опознания, на пути следования дельфийскому призыву «Познай самого себя ». В осуществлении этого девиза Сократ усматривал свое жизненное назнач ение и призвание. Исходя из того, что философ - это тот, кто на деле осуществляет свою филосо фию, Сократ стал, как было сказано, испытывать «самого себя и других». Осно вным средством «испытания» он избрал диалог, живую беседу, вопросно-отве тный метод исследования проблем. Во времена Сократа появилось два типа философов: философы и те, кто обуча л философии и риторике («учителя мудрости», по терминологии Платона). К чи слу первых относился Сократ, вторых - софисты. Тот факт, что Сократ не оста вил письменного изложения своего учения, так же примечателен, как и форм а его философствования - диалог, предполагающий непосредственный конта кт собеседников, совместный поиск истины в ходе бесед и споров. Он считал жизнь вне диалогов, обсуждений и исследований бессмысленной. Даже смер ть он воспринимал лишь как ожидаемую возможность вести диалог с бессмер тными философами, поэтами и героями. Диалог — как образ жизни и способ философствования — был причиной лите ратурного безмолвия Сократа, его сознательного отказа от письменных со чинений. В словах: «...я ничего не знаю... И все-таки я хочу вместе с тобой поразмыслить и поискать» — весь Сократ, вся или почти вся «формула» его философии, вес ь пафос его поиска истины. Он был уверен, что незнание, точнее, знание о сво ем незнании в конечном счете обернется знанием. Иначе говоря, незнание я вляется предпосылкой знания: оно стимулирует поиск, заставляет «поразм ыслить и поискать». С этой точки зрения у человека, не сомневающегося в ис тинности своих знаний и воображающего себя весьма сведущим во всем, нет большой потребности в поиске, в том, чтобы думать и размышлять. Сократ был философом, он мыслил. И мыслил, отправляя сь от осознания своего незнания, от скептического по форме тезиса: «Я зна ю, что ничего не знаю». Призывая не ограничиваться готовыми решениями и п ривычными представлениями, он подвергал «испытанию», «обличению» не то лько людей, но также общепринятые этические оценки и ходячие взгляды на жизнь. Он будоражил умы, не давал покоя согражданам, вызывал их недовольс тво. Хотя греческие философы вкладывали разное содерж ание в слово «диалектика», или «диалектическое искусство», тем не менее оно мыслилось в единстве с диалогом и большей частью о значало искусство ведения ди алога, искусство спора и аргументации. Философия, как ее понимает Сократ,— не умозрительн ое рассмотрение природы, а уче ние о том, как следует жить. Но так как жизнь – искусство и так как для совершенства в искусстве необходимо знание искусства, то главному практическому вопросу фил ософии должен предшествовать вопрос о сущности знания. Знание Сократ понимает как усмотрение общег о (или единого) для целого ряда вещей (или их признаков). Знание есть, таким образом, понятие о предмете и достигается посредством опр еделения понятия. Для выяснения и определения понятий Сократ пользовался методом, которы й получил название диалектич еского метода, или диалектики. Диалектика — великое достижение философии Сократа. Она не только харак теризует философию Сократа, н о также отличает метод его ученика Платона и платоников. Она возобновляется в III в. н. э. в философии неопла тоника Плотина и развивается в школе неоплатонизма от Плотина до Прокла (III— V вв. н. э.). 3. Философский метод Сократа Сократовский метод, имевший своей задачей обнаружение «истины» путем б еседы, спора, полемики, явился источником идеалистической «ди а лектики», под которой в древности п онимали искусство добиться истины п у тем раскрытия противоречий в суждении противника и преод оления этих противоречии. Тогда некоторые философы считали, что раскрыт ие против о речий в мышлени и и столкновение противоположных мнений является лу ч шим средством обнаружения истины. Основные составные части сократовского метода: «ирония» и «майе в тика» – по форме, «индукция» и « определение» – по содержанию. Сократо в ский метод, это, прежде всего метод последовательно и сист ематически зад а ваемых во просов, имеющих своей целью приведение собеседника к против о речию с самим собой, к признанию соб ственного невежества. Горбачев В.Г. Ука з. соч. – С. 221. В этом и состоит сократовская «ир о ния». Однако Сократ ставил своей задачей не только «ироническое» раскр ы тие противоречий в утвержде ниях собеседника, но и преодоление этих пр о тиворечий с целью добиться «истины». Поэтому продолже нием и дополн е нием «ирони и» служила «майевтика» – «повивальное искусство». Сократ х о тел этим сказать, что он помогает св оим слушателям родиться к новой жи з ни, к познанию «всеобщего» как основы истинной морали. Основная задача философского метода Сократа – найти «всеобщее» в нрав ственности, установить всеобщую нравственную основу отдельных, ч а стных добродетелей. Эта зада ча должна быть разрешена стимулированием мощи души через иронию и индук тивное размышление. Беседа Сократа исходит из фактов жизни, из конкретных явлений. Он сравни вает отдельные этические факты, выделяет из них общие элементы, анализир ует их, чтобы обнаружить препятствующее их объединению прот и воречащие моменты, и, в конечном сче те, сводит их к высшему единству на основе отысканных существенных призн аков. Таким путем он достигает о б щего понятия. Так, например, исследование отдельных проявлени й справе д ливости или несп раведливости открывало возможность определения понятия и сущности спр аведливости или несправедливости вообще. «Индукция» и «определение» в диалектике Сократа взаимно дополн я ют друг друга. Если «индукция» – это отыскание общего в частных доброд е телях путем их анализа и сравнения, то «определение» – это установление родов и видов, их соотношения, «соподчинения». Вот как, например, в разговоре с Евтидемом, готовившимся к госуда р ственной деятельности и желавш им знать, что такое справедливость и н е справедливость, Сократ применил свой «диалектический» м етод мышления. Сначала Сократ предложил дела справедливости заносить в графу «дельта», а дела несправедливости – в графу «альфа», затем он спро сил Евтидема, куда занести ложь. Евтидем предложил занести ложь в графу н есправедливости – «альфа». То же предложил он и в отношении обмана, воро вства и похищения людей для продажи в рабство. Равным образом на вопрос С ократа можно ли что-либо из перечисленного занести в графу справедливос ти – «дельта», Е в тидем от вечал решительным отрицанием. Тогда Сократ задал Евтидему в о прос такого рода: справедливо ли об ращение в рабство жителей несправе д ливого неприятельского города. Евтидем признал подобный пос тупок спр а ведливым. Тогда Сократ задал подобный же вопрос относительно обмана н е приятеля и относительно кражи и гр абежа добра у жителей неприятельского города. Все эти поступки Евтидем п ризнал справедливыми, указав, что он первоначально думал, что вопросы Со крата касаются только друзей. Тогда Сократ указал, что все поступки, перв оначально отнесенные к графе неспр а ведливости, следует поместить в графу справедливости. Евтиде м согласился с этим. Тогда Сократ заявил, что, следовательно, прежнее «опр еделение» н е правильно и ч то следует выдвинуть новое «определение»: «По отношению к врагам такие п оступки справедливы, а по отношению к друзьям несправе д ливы, и по отношению к ним, напротив, следует быть как можно справедл и вее». Однако и на этом Сократ не остановился и, снова прибегая к «инду к ции», показал, что и это «определение» неправильно и требует замены его другим. Для достижен ия этого результата Сократ снова обнаруживает прот и воречия в положении, признанном со беседником за истинное, а именно в т е зисе о том, что в отношении друзей следует говорить только пра вду. Пр а вильно ли поступи т военачальник, спрашивает Сократ, если он, для того чт о бы поднять дух войска, солжет своим войнам, будто бы приближаются сою з ники. Евтидем соглашается, что подобного рода обман друзей сл едует зан е сти в графу «де льта», а не «альфа», как это предполагается предыдущим «о п ределением». Равным образом, продо лжает «индукцию» Сократ, не справе д ливо ли будет, если отец обманет своего заболевшего сына, не же лающего принимать лекарство, и под видом пищи заставит его это лекарство принять, и тем самым своей ложью вернет сыну здоровье. Евтидем соглашает ся, что и такого рода обман следует признать делом справедливым. Тогда Со крат спрашивает его, как назвать поступок того человека, который, видя св оего друга в состоянии отчаяния и, боясь, как бы он не кончил жизнь самоуби йс т вом, украдет или прост о отнимет у него оружие. Эту кражу, или этот грабеж, Евтидем также вынужден занести в графу справедливости, нарушая снова предыдущее «определения » и приходя к выводу, подсказанному Сократом, что и с друзьями не во всех с лучаях надо быть правдивыми. После этого С о крат переходит к вопросу о различии добровольного и не добровольного п о ступка, п родолжая свою «индукцию» и добиваясь нового, еще более точного «определ ения» справедливости и несправедливости. В конечном итоге пол у чается определение несправедл ивых поступков как тех, которые совершаю т ся в отношении друзей с намерением им навредить. Процесс установления Сократом истины заканчивался, по его словам, дефин ицией. Целью дефиниции была понятийная фиксация общего, пол у ченного при помощи индукции. Дефин ицию, по Сократу, следует подвер г нуть новой иронии, а если общее еще содержало противоречия, с форм и ровать таким же пут ем (через маевтику и индукцию) новую дефин и цию. Дефиниция в Сократовом понимании служит понятийн ым упорядоч е нием достигн утого знания, установлением его видов и родов и их взаимных отн о шений. Итак, мы рассмотрели филосовский метод Сократа, целью которого было дост ижение истины обнаружением противоречий в утверждениях проти в ника. 4 . Этическое учение Сократа Терм ин "этика" - древнегреческого происхождения. Он берет начало от слова этос ( ethos ), означавшего в д а лекие времена местопребывание— человеческое жилище, звериное логов о, птичье гнездо. В этом значении оно употреблялось еще Гомером. Позднее д анное слово при обретает новый смысл - устойчивая природа како го-либо яв ления, в том числе характер, внутренний нрав живых существ. В данном значе нии оно широко исполь зуется в философии. Этика Сократа может быть сведена к трем основным тезисам: а) благо тождес твенно удовольствиям, счастью; б) добродетель тождественна знанию; в) чел овек знает только то, что он ничего не знает. Все люди стремятся к удовольствиям и их сложным ко мбина циям, которые называются пользой, счастьем. Это — аксиома человеч еского существования. Сократ говорит: «Благо — не что иное, как удовольствие, и зло — не что иное, ка к страда ние». Если учесть, что понятия блага и зла обозначают по зитивные и негативные цели деятельности, то мы тем самым получаем строги й закон человеческого поведения, а вместе с ним и критерий его оценки: стр емиться к удовольствиям и избегать страданий. Однако мир удовольствий, как и мир страданий, оказ ывается сложным. Существует много удовольствий и существует много стра даний. Разным людям приятны разные вещи. Часто один и тот же человек может быть раздираем одновременно желанием разных удовольствий. Кроме того, нет строгой границы между удовольствиями и страданиями, одно сопряжен о с другим. За радостью опьянени я следует горечь похмелья. Страдание может скрываться за личиной удовол ьствий. Путь к удовольствиям может лежать через страдания. Человек посто янно оказывается в ситуа ции, когда необходимо выбирать между разными у довольствиями, между удовольствиями и страданиями. Соответственно встает проблема ос нования такого выбора. То, что было критерием — граница между удовольст виями и страданиями, само нуждается в критерии. Таким высшим критерием я вляется измеряющий, взве шивающий разум. «Раз у нас выходит, - спрашивает Сократ собеседник а, - что благополучие нашей жизни зависит от правильного выбора между удо вольствием и страданием, меж ду обильным и незначительным, большим и меньшим, далеким и близким, то не в ыступает ли тут на первое место измерение, поскольку оно рассматривает, ч то больше, что меньше, а что м ежду собой равно? А раз здесь есть измерение, то неизбежно будет также и скусство и знание». Этот вывод Сократа является безупречным, если при нять первоначальную посылку, согласно которой человек всегда стремитс я к удовольствиям, пользе, счастью. Человек выб ирает для себя лучшее. Такова его природа. И если тем не менее он ведет себ я плохо, порочно, то тому может быть только одно объяснение — он ошибаетс я. Согласно одному из сократовских парадоксов, е сли бы было возможно намеренное (сознательное) зло, оно было бы лучше нена меренного зла. Человек, совершающий зло, ясно пони мая, что он совершает зло, знает его отличие от добра. У него есть знание до бра, и это в принципе делает его способным к добру. Если же человек соверша ет зло ненамеренно, не ведая о том, что он делает, то он вообще не знает, что такое добро. Такой человек наглухо закрыт для добрых дел. Сказать, что чел овек знает добро детель, но не следует ей, — значит сказать бессмыслицу. Это значит допустить, будто человек действует не как человек, вопреки св оей пользе. Между мудростью и благоразумием Сократ не находи л различия: он при знавал человека вместе и умным, и благоразумным, если ч еловек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее, руководится этим в св оих поступках и, наоборот, зная, в чем состоит нравственно безобразное, из бегает его. Философия как любовь к мудрости в сократовской трактовке предстаёт как любовь к божественной мудрости. Знание божественно и только оно возвыша ет человека и уподобляет его богам. Большинство же людей, считал Сократ, ч урае т ся знаний и руководс твуется случайными влечениями и переменчивыми чувств а ми. «Большинство, - говорит он, - счита ет, что знание не обладает силой и не м о жет руководить и начальствовать: потому-то (люди) и не размы шляют о нем. Н е смотря на то, что человеку нередко присуще знание, они полагают, что не знание им управ ляет, а что-либо другое: иногда страсть, иногда удовольствие, иногда скорб ь, иной раз любовь, а чаще страх. О знании они думают прямо как о невол ь нике: каждый тащит его в свою с торону». В противоположность мнению большинства Сократ отстаивал принцип вс е общего господства разума – в природе, в отдельном человеке и в человеческом обществе в целом. Поэт ому истинное познание, согласно Сократу, исходит от б о га и приводит к нему. А истинный путь человеческого познания и состоит в том, чтобы уразуметь божественную му дрость, управляющую всеми делами. Поэтому мерой вещей у Сократа, в конечн ом счёте, оказывается человек, но Сократ при этом имеет в виду разум и знан ие человека – человек как мыслящее существо. При этом высшим проявление м божественной заботы о людях является разу м ность человека. В земной жизни человек непосредстве нно не видит образ божий, но ему достаточно и того, что он видит дела богов. Не видимо и божественное начало в человеке, его разумная душа, хотя именн о она правит телом и действи я ми человека. Человек по Сократу, был бы вообще лишен разума и знания, если бы в нём, на ря ду со смертным телом, не было бы бессмертной души. Именно благодаря божес твенной душе человек приобщается к божественному знанию: подобное п о знаётся подобным. Кроме того, душа – хранительница знаний, приобретённых ею ранее в вечных странстви ях в этом и ином мире; Человеческое же познание – это по сути дела, воспом инание души о прежних знаниях. Поэтому считал, что ро ж даясь, мы теряем то чем владели до ро ждения, а потом с помощью чувств восст а навливаем прежние знания, и тогда «познавать» означает во сстанавливать знание и назвал это «припоминанием». Однако подобной гно сеологической ролью зн а ч ение души в сократовском учении не исчерпывается. Положение о бессмерти и души занимает ведущее место в моральной философии Сократа, определяя с мысл и цели человеческого бытия в мире, его жизни и смерти. Считал, что душа должна быть «наездником» тела, тело существует для д у ши, а не наоборот, т. е. подчинит ь тело душе – это высшая цель человека. Именно из-за нарушения этого прав ила возникает всё дурное и злое. Бессмертие души, по мысли Сократа, со всей очевидностью показывает, что т ол ь ко разумная и добродет ельная жизнь целесообразна и соответствует божестве н ной гармонии вселенной, ее провиден циальным целям. Отсутствие бессмертия души, замечает Сократ, было бы счастливой нахо д кой для дурных людей: со см ертью души они легко избавлялись бы от присущей им порочности. Но душа бе ссмертна, и следовательно, неизбежна ответстве н ность человека за свои дела. Будучи бессмертной, ду ша, по версии Сократа, вм е с те с тем, подвержена как совершенствованию, так и порче – в зависимости о т земного образа жизни тех, кому она достаётся в своих вечных переселени ях из этого мира в загробный и возвращения назад. Душа людей, совершивших тяжкие, но всё же искупимые преступления ( напр., души раскаявшиеся ещё при жизни убийц и т. д.), ввергаются в Тартар ( т. е. ад ) лишь на время, до тех пор, пок а не вымолят себе прощения у своих жертв. Космос, по Сократу, служит местом обитания богов. Сюда – то, судя по его ра ссказу, и направляются души философов. Воздаяние им состоит, следовател ь но, в том, что их души высво бождаются из вечного круговорота и переселения душ, избавляясь окончат ельно от необходимости новых телесных перевоплощ е ний и связанных с этим мук. Только дл я истинного философа, к числу которых Сократ, конечно, относил и себя, смер ть означает конец мукам и начало вечной блаженной жизни. Это и есть, по Сок рату, достижение доступного смертному ч е ловеку бессмертия. Души же прочих людей будут мучаться до тех пор пока не станут чище, совершеннее, умереннее, разумнее. Главным н а этом пути избавл е ния от м ук является забота о душе: пренебрежение телесными удовольствиями, кото рые, скорее, приносят вред, чем пользу и украшение души подлинными до б родетельными плодами познан ия - истины, справедливости, свободой, мужес т вом, воздержанностью. Страстный философский порыв Сократа к полям блаженным, на том свете обер нулся духовным бессмертием на этом свете: земные дела имеют земной и с ход. Этическая добродетель в целом и различные ее части и проявления – напр и мер, такие добродетели, ка к благочестие, мудрость, рассудительность, мужество, справедливость и т. п. , - представляют собой знание, которое обеспечивает выбор блага и отклон ение зла. Регулирующая роль знания, по Сократу, безусловна и а б солютна : «...нет ничего сильнее знани я, оно всегда и во всем пересиливает и уд о вольствие и все прочее». Поэтому зло творится, согласно Сок рату, по неведению, незнанию. Злой поступок является следствием непонима ния, что есть истинное благо, а не результатом разумного зла; другими слов ами, умышленное зло не возможно. Исходя именно из такого понимания связи между незнанием и злом, Сократ п о поводу привлечения его к ответственности за якобы умышленное нравств е н ное развращение юношей возражал на суде своему обвинителю Мелету следу ю щим образом: «Но или я не порчу, или ес ли порчу то не умышленно; таким обр а зом, у тебя выходит ложь в обоих случаях. Если же я порчу неумышл енно, то за такие неумышленные проступки следует по закону не вызывать с юда, а частным образом наставлять и увещевать. Ведь ясно, что, уразумевший все, я перестану делать то, что делаю неумышленно. Ты же меня избегал, и не х отел научить и в ы звал сюда , куда по закону следует приводить тех, кто нуждается в наказании, а не в по учении». Сократовской этике в заметной мере присуще характерное для а н тичных представлений сбл ижение незнания с безумием, отношение к преступл е нию как акту безумцев. Правда, Сокра т все же в принципе отличал незнание от безумия. В соотношении с благом как результатом действия познанию, зло есть нед о разумение, следствие прос тупков, совершенных по неведению. Следовательно, добро и зло, по концепци и Сократа, не два различных и автономных начала, как это имеет место, напри мер, в поучениях Зороастра о борьбе света и тьмы или в христианской доктр ине о борьбе бога и дьявола. У Сократа добро и зло – следс т вие наличия или отсутствия одного и того же начала, а именно – знания. Обычно же люди только мнят, что знают, и их мнения в большинстве случаев м а ло чем отличаются от прос того незнания. Но есть, замечает Сократ, и истинные мнения которые находя тся как бы между знанием и незнанием. Мнение, если оно истинно, ведет к пра вильным действиям и добродетельным поступкам. Истинное мнение, так же ка к и знание, руководят человеком, направляет его к верной цели и удерживае т в границах добродетели. Помимо философского своего значения, деятельность Сократа имела и пол и тическое содержание. Он в ысказывал суждения, касающиеся справедливости, з а конности, добра, зла и т.п. применител ьно к существующему тогда общественн о му строю и отношениям между людьми. Рост его популярности н е совпадал с и н тересами пр авящей аристократии. Как пишет А.Ф.Лосев, на гнилой почве выро ж давшейся в Афинах демократии зарод ился в те годы крайний индивидуализм, всегдашняя уверенность в себе, эго изм и жажда власти. Сократ же своими с виду простыми и невинными вопросам и разоблачал не только пошлость обывател ь ских представлений, но и ни на чем не основанную самоуве ренность сторонников тогдашнего демократического режима. Его деятельн ость для таких людей стала разрушительной. Но эти выпады Сократа не озна чали что он хотел бы насильс т венным образом заменить демократию какой – либо иной полити ческой формой. Речь шла, скорее, о необходимости совершенствования демок ратии, о необход и мости име ть компетентное правление. Всякий человек, даровитый или бездарный, долж ен, по Сократу, учиться и упражняться в том, в чем он хочет достигнуть у с пехов. Особенно значимо восп итание и обучение политическому искусству для людей даровитых. Эти люди , будучи по природе своей нередко неукротимыми и необузданными, без надл ежащих знаний способны причинить государству и с о гражданам огромный вред. И, наоборот , они приносят большую пользу отечеству, если придворительно изучили пр едмет соей будущей деятельности, научились искусству управления, приоб щились к политической добродетели. Сократ, сам непосредственно, не заним авшийся политической деятельностью, вместе с тем живо интересовался вс еми полисными делами и стремился к их совершенствов а нию. Воспитание своих слушателей, ос обенно молодых, в духе политической добродетели было главной целью сокр атовских бесед, всех его филовско– просветительских усилий. И вот случилось так, что власти, считавшие себя демократическими, не в ы держали добродушной иронии С ократа, и ему был вынесен судебный приговор – такой, какого до тех пор ещё никому не выносили в Афинах в случаях отвлече н ных идейных разногласий. Было решено его казнить. Выводы Выдв инув духовные ценности на первый план, Сократ считал их создание главной целью челове ческой жизни. А поскольку, по мысли Сократа, духовные блага не передаются в готовом виде от од ного лица к другому, но раскрываются и приобрета ются в поиске, в исследовании самого себя и других, в «заботе о душе», постольку отказ от такого поис ка равносилен отказу от жизни. По Со крату, диалог и диалектический (вопросно-ответный) метод опре деления по нятий являются необходимыми условия ми совместного поиска истины. Сократовский диалого-диалектический метод пред полагает свободу человека и основывается на демо кратической идее о том , что человек есть существо ответственное, способное познать истину и пр ини мать решения на свой собственный страх и риск. Посредством «испытания» иронией Сократ разо бла чал неосновательные претензии на всезнание и непогрешимость, ниспрове ргая все мнимое, псев досерьезное и всякого рода ложные авторитеты. Сокр атовская ирония является поиском истинного и положительного, призывом к подлинно серьезному и значительному, к их постоянному испытанию. Сократ провозгласил: добродетель есть знание. Но не всякое вообще знание, а лишь добра и зла, знание, которое ведет к правил ьным, добродетельным поступкам. На этом основании он пришел к выводу о то м, что никто не зол по своей воле, а лишь по неведению. Этические парадоксы Сократа поло жили начало непрекращающейся и по сей день полемике об отн ошениях знания и добродетели. Идея Сократа о самопознании, популярная в пе риод античности, нередко становилась ведущей иде ей на поворотных пунктах ис тории и существенно изменяла образ мысли людей. Сократу, говорившему о невозможности оконча тель ных знаний о чем-либо («Я знаю, что ничего не знаю»), в равной степени было из вестно как то, что человек способен приобретать знания и умножать их, так и то, что знания и «искусство» сами по себе — великая сила. Однако он был у верен в том, что эта сила может быть использована и во благо, и во вред чело веку. Согласно его учению, если человек не сделал главным вопросом своег о бытия вопрос о самопознании, альтернативу добра и зла при сознательном предпочтении добра, всякие иные знания — при всей их полезности — не сд елают че ловека счастливым. Более того, они могут сделать его несчастным. Неудивительно поэтому, что учение Сократа о самопознании находится в те сной связи с теми дискуссиями, которые ведут в последнее время не только в философских и научных кругах, но и среди широких кругов интеллигенции как в нашей стране, так и во всем мире вокруг проблем «человек - наука - техн ика», «наука – этика - гуманизм». Темы этих дискуссий перекликаются с сократовским понимани ем задачи философии и ценности знания вообще. Названные дискуссии и обсу ждения нередко сопровождаются прямыми и косвенными ссылками на учение и личность Сократа. И это не случайно: опросы, над решением которых бился д ревний философ, не утратили актуальности, вот почему Сократ был и остает ся одним из вечных «спутников» человечества. Таким образом, философия Сократа не только произве ла большое вп е чатление на его современников и учеников, но и оказала заметное влияние на всю после дующую историю философской и политич е ской мысли. Список литературы: 1. Алексеев А. С. Всемирные хроники. От первых фараонов до Конф у ция и Сократа. – М.: Вузовская книга, 2005. – 548 с. 2. Горбачев В.Г. Основы философии. – М.: Гуманитарный издательский центр ВЛ АДОС, 2002. – 352 с. 3. Гросс Рональд. Путь Сократа. – М.: Попурри, 2004. – 267 с. 4. Кожевникова Е.Д., Козлова В.Б., Медушевская Н.Ф. Философия: Учеб. п о собие – М.: РИО СГА, 2006. – 214 с. 5. Митрошенкова О.А. Философия: Учеб. пособие – М.: Гардарики, 2002. – 655 с. 6. Пол Стретерн. Сократ за 90 минут. – М.: Астрель, 2003. – 176 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Скажите, моя Сарочка уже родила?
- Ваша Сарочка родила около трех.
- Не томите - двойня или четыре?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Философское учение Сократа", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru