Реферат: Философский трактат Канта "Критика чистого разума" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философский трактат Канта "Критика чистого разума"

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1.Введение Жизнь философа - написанные им книги , самые волнующие события в ней - мысли . У Канта нет иной биографии , кроме ис тории его учения . Почти весь свой век он прожил в одном городе - Кенигсберге , он никогда не покидал пределов Восточной Пр уссии . Он не искал славы , не добивался власти , не знал дел о вых волнений. Внешняя жизнь Канта текла размеренно и однообразно , может быть даже монотонне е , чем у людей его рода занятий . Этого не скажешь о жизни внутренней , о жизн и его духа. Почти все разновидности современной ф илософии так или иначе вос ходят к Канту . Его идеи подверглись изменениям , но продолжают жить . Знакомство с учением Кан та , на мой взгляд , хорошее начало для изучения философии вообще . Он приучает мыслит ь самостоятельно. Канта сравнивают с Сократом . Так к ак философия его чел овечна . Сократ впе рвые низвел философию с небес , утвердил н а земле , отвлекся от космоса и занялся человеком . Для Канта проблема человека стои т на первом месте . он не забывает и о вселенной , но главное для него челов ек . Кант размышлял о законах быти я и сознания с одной только целью : чтобы человек стал человечнее . Чтобы не мешали его сознанию утопии и иллюзии. Читать Канта трудно . Понимать еще труднее , но понятая мысль радует и возвыша ет . У Канта серьезность изложения всегда связана с трудностью проблемы , с тем , что зачастую ему первому пришлось к эт ой проблеме прикоснуться. 2.Факты из биографии , предшествовавшие развитию философских взглядов Канта. 22 апреля 1724 года родился Иммануил Кант. Мальчик рос на ок раине города среди мелкого ремесленного и торгового л юда . В семье он был четвертым ребенком . Иммануил Кант не отличался особо крепким здоровьем . Потеряв к тому времени двух детей , его мать , в меру своих возможностей старалась привить сыну физическое и нр а вственное здоровье , разбудить в нем пытливость и воображение . "Никогда не забуду своей матери . Она возлелеяла во мн е первые зародыши добра , она открыла мне сердце впечатлениям природы , она пробудила и расширила мои представления , и ее поу чения оказы в али постоянное спаситель ное воздействие на мою жизнь ". Эти слова были сказаны Кантом на склоне лет. По совету пастора Франца Альберта Шульца , навещавшего в числе своих прихожан и семью Канта , восьмилетнего Иммануила от дали в "коллегию Фридриха " , государственну ю академию , директором которой был назначен сам Шульц . Здесь будущий философ провел восемь лет . Он учился на латинском факу льтете . Главными предметами была латынь (до 20 часов в неделю ) и богословие . Отсюда Ка нт вынес любовь к р и мской поэ зии и антипатию к внешним проявлениям рел игиозного культа . Родители хотели видеть в своем сыне пастора , но мальчик , увлеченный талантливыми уроками преподавателя Гейденрейха , мечтал посвятить себя древней словесности. Осенью 1740 года шест надцатилетний К ант поступает в университет . Гимназическое ув лечение филологией уступило место живому инте ресу к физике и философии. Новым своим интересом он был обяз ан человеку , который больше , чем Франц Шул ьц и Гейденрейх , повлиял на его духовно е развитие . Это был профессор Мартин Кнутцен . Если бы не его ранняя смерт ь , немецкая философия , может быть , имела бы в числе корифеев и это имя . Сейчас однако Мартин Кнутцен известен только как учитель Канта . От него Кант впервые у слышал имя Ньютона. Не без влияния К нутцена , не без помощи его книг на чет вертом году университетского обучения Кант п ринялся за самостоятельное сочинение по физик е. Работа продвигалась медленно . Сказывалос ь не только отсутствие навыков и недоста ток знаний , но и нужда , в которой пребывал Кант. Писал Кант свою первую работу "Мыс ли об истинной оценке живых сил " три года ; четыре года печатал . Экземпляр книги автор посылает Галлеру , швейцарскому ученому и поэту , другой - в Петербург математику Леона рду Эйлеру . Это первые известные почтовые отправления Канта , но ответы на них так и не поступили. И все же юношеская работа Канта интересна не только как эпизод в его жизни . Она вошла и в жизнь науки . Вн имание современной космологии , например , мог ут привлечь рассуждения Канта о связ и трехмерности пространства с законом всемирн ого тяготения. В университете Кант провел без ма лого семь лет . В 1747 году , не защитив маг истерской диссертации , он покидает родной гор од . Он становится домашним учител ем и учит в деревне детей. В конце лета 1754 года Кант публикует еще одну статью - "Вопрос о том , старе ет ли Земля с физической точки зрения ". Процесс старения земли не вызывает у К анта сомнений . Все сущее возникает , совершенст вуется , затем иде т на встречу гибели . Земля , конечно , не составляет исключения . Трактат вышел анонимно весной 1755 года с по священием королю Фридриху II. Книге не повезло : ее издатель обан кротился , склад его опечатали , и тираж не поспел к весенней ярмарке . Но видеть в этом причину того , что имя Ка нта не получило европейской известности все же не следует . Книга в конце концов разошлась , анонимность автора была раскрыта , а в одном из гамбургских периодических изданий появилась одобрительная рецензия. В XVII веке естествоиспытатели (в то м числе Ньютон и Галилей ) были убеждены в божественном происхождении небесных светил . Кант , хотя и отмежевался от древних мат ериалистов , но фактически (вслед за Декартом ) распространил принципы естественнонаучного мате риализ м а на космогонию . "Дайте мне материю , и я построю из нее мир , т. е . дайте мне материю , и я покажу вам , как из нее должен возникнуть мир ". В этой фразе основной смысл книги . Кант действительно показал , как под воздействием ч исто механических причин и з первона чального хаоса материальных частиц могла обра зоваться наша солнечная система. 3.Наиболее значительные работы Канта по философии созданы в период чтения лекций в университете. Незадолго до того , как ему исполни лся 31 год , 7 апреля 1755 года , Кант подает на философский факультет магистерскую диссерта цию "Об огне ". Это написанная на 12 листах каллиграфическим почерком латинская рукопись . Магистерская диссертация не защищалась , ее на значение - получить допуск к экзамену . Д иссертация была принята , и через четыр е недели Кант держал устный экзамен . На конец 12 июля - заключительный торжественный акт возведения в научную степень , промоция. В первую свою университетскую зиму он читал логику,метафизику , естествознание и мате матику . Затем к ним прибавилась физическая география , этика и механика. Особой гордостью Канта был курс ф изической географии . География , говорил он , - фу ндамент истории . Кант принадлежал к тем , к то впервые стал преподавать географию как самос тоятельную дисциплину. Естественнонаучные материи по прежнему доминируют в духовном мире Канта . Но на ряду с ними появляется и нечто новое - интерес к философии . Первой собственно филосо фской работой Канта была его гибилитационная диссертация "Новое освещение первыхё п ринципов метафизического познания ". Кант исследуе т в ней установленный Лейбницем принцип д остаточного обоснования . Он приводит различие между основанием бытия предмета и основани ем его познания , реальным и логическим обо сновани е м. Принцип достаточного основания Кант с оотносит с поведением человека . Так возникает перед ним другая проблема , которая будет его волновать на протяжении всей его дальнейшей жизни , - проблема свободы . Здесь о на также не может оставить автора равно душным , и это сказывается на манере изложения : в латинскую диссертацию , по стро гим канонам - определения , обоснование , интерпрета ция , -вдруг вклинивается свободно написанный д иалог. В преддверие зимнего семестра 1762 года Кант , как и раньше , в ыпустил брошюру - приглашение к лекциям . В предыдущих трак товались естественнонаучные проблемы . На этот раз был взят философский сюжет . Брошюра называлась "Ложное мудрствование в четырех фигурах силлогизма " и содержала первую , еще робкую , но много о бещающую попытку критики формальной логики , служившей опорой вольфианству. К логике Кант предъявляет требование проследить образование понятий . Последние во зникают из суждений . Кант говорил , что суж дения возможны благодаря способности превр ащать чувственные представления в предме т мысли . Ответ его знаменателен : он свидет ельствует о первом , пока еще очень смутном стремлении Канта создать теорию познания . До этого он преклонялся перед дедукцией , был убежден , что возможности выведения о дних понятий из других безгранич ны , теперь он задумывается над тем , как в философию ввести опытные знания. Внимание Канта привлекает проблема ед инства и борьбы противоположностей . Исходный пункт рассуждений - установленное еще в габили тационной диссертации различие между логиче ским и реальным основанием . Справедливое для логики может быть неистинным для реально й действительности . Логическая противоположность состоит в том , что относительно одной и той же вещи одновременно какое-либо высказы в а ние утверждается или отрицается . Логика запрещает полагать оба высказывания истинными . Относительно тела нельзя одновремен но утверждать , что оно движется и покоитс я : одно упраздняет другое , в результате по лучается ничто. Иное дело - реальная против оположно сть , которая состоит в противонаправленности сил . Здесь также одно упраздняет другое , о днако следствием будет не ничто , а нечто реально , действительное. Две равные силы могут действовать на тело в противоположных направлениях , следс твием будет покой тела , который также есть нечто реально существующее. Подобными реальными противоположностями п олон окружающий нас мир . Математика в уче нии об отрицательных величинах давно уже оперирует понятием реальной противоположности . Фи лософия должна перенять у математики не которые принципы , истинность которых доказана самой природой . В частности это относится к понятию реальной противоположности , которую можно обнаружить не только в природе , но и в поведении человека . Удовольствие и неуд о вольствие относятся к д руг другу как положительная и отрицательная величины. Кант также говорит о боге . Ни на собственном , ни на чужом опыте мы не можем убедится в его существовании . На м остается положится на разум : только сис тема рассуждений при водит к выводу , ч то есть на свете некое высшее , абсолютное и необходимое существо . (Свои соображения по данному вопросу Кант изложил в трактат е "Единственно возможное основание для доказа тельства бытия бога ". Работа вышла в конце 1762 года , принесла а в тору первую литературную известность , но богословов настор ожила . Кант утверждал , что мораль и религи я - разные вещи . Мораль скорее всеобщий че ловеческий , нежели божественный , суд . Конечно , страшен бог без морали , но такое бывает . Может и мораль обх о дится без религии . Есть нравственные народы , не позна вшие бога . Общество должно терпимо относится к атеистам , если они ведут себя нравс твенно. По мнению Канта , наука в современн ом ему обществе заражена двумя болезнями . Имя одной - узость горизонт а , однобокость мышления , имя другой - отсутствие достойной цели . Наука нуждается в "верховном философском надзоре ". Перед собой Кант ставит задачу преодоления пороков современной ему науки . "Если существует наука , действительно нужная человеку , то э то та , которой я учу , - а именно подобающим образом занять указанное человеку место в мире - и из которой можно научиться тому , каким надо быть , чтобы быть человеком ". Ценность заня тия определенна нравственной ориентацией ; та наука , которой он себя хо ч ет п освятить ,- наука людей . Отныне в философских исканиях Канта центральная тема - проблема ч еловека . Весь вопрос в том , что же дей ствительно нужно человеку , как ему помочь. Еще недавно Кант призывал метафизику опираться исключительно на опыт , тепе рь у него другая забота - предостеречь ее от переоценки опыта ; принципы чувствен ного познания не должны выходить за свои рамки и касаться сферы рассудка. Педагогические воззрения Канта формировал ись под влиянием Руссо и тех попыток осуществить рус соистские идеи , которые бы ли приняты на немецкой земле. Кант был увлечен новыми влияниями в педагогике . Хотя он фактически прекратил литературную деятельность , философ все же о публиковал две заметки в местной газете . Кант призывал не к реформе школь ного дела , а к революции в нем . Всякая культура,полагал Кант , начинается с личной инициативы. Человека можно либо дрессировать , либ о просвещать.Главная цель воспитания - научить думать . Сознательно человек должен пройти четыре ступени вос питания - обрести дисцип лину , получить навыки труда , научиться вести себя и быть моральным . Прежде и прев ыше всего - дисциплина , ее отсутствие превращае т человека в дикаря ; взрослого всегда мож но обучить любым навыкам , но возместить о тсутствие дисциплины - невозможно . Самая трудная ступень - последняя . Мы живем в э поху дисциплины , культуры и цивилизации , но до моральности нам далеко. Одна из наиболее сложных задач в оспитания состоит в том,чтобы соединить подчи нение законному принужден ию со способнос тью пользоваться своей свободой. В марте 1781 года Кант написал книгу "Критика чистого разума ". В свое время Бекон выступил с критикой схоластического разума и житейского рассудка , с требованием отбросить мертвые догмы и укоренившиеся предрассудки , проверять в опыте все положения , претендующие на истинность . Кант видел себя продолжателем этого начинания. "...Законный конец и предел бесконечного блуждания . Бэкон искрение верил , что свои м трудом он создаст систему наук и ре шит ее основные теоретико-познавательные про блемы . Он умер , не завершив начатого дела . А истекшие полтора века показали , наскол ько дерзкой была попытка положить предел " блужданиям разума ". Предполагаемый конец обернулся началом. Думал ли Кант , что на его долю выпало решение задачи , поставленной Б эконом ? Через двадцать лет он напишет стат ью "Конец всего сущего ", где лишь ироническ и улыбнется над любой человеческой претензие й положить предел чему-либо беспредельному . Н а долю человеческого ра з ума , пишет Кант , выпала странная судьба : его осаждаю т вопросы , от которых он не может укло ниться , так как они навязаны ему его с обственной природой ; но в то же время он не может ответить на них , так как они превосходят его возможности . В такое затрудне н ие разум попадает не по своей вине . Он начинает с основоположе ний , выведенных из опыта , но , поднимаясь к вершинам познания , вскоре замечает , что п еред ним возникают все новые вопросы , отве т на которые он не может дать . И р азум вынужден прибегнуть к нов ы м основоположениям , которые хотят и кажутся очевидными , но выходят за пределы опыта . И тут его подстерегают противоречия , которы е свидетельствуют о том , что где-то в самой основе скрыты ошибки , обнаружить которы е опытным путем невозможно. Так начин ается предисловие . Кант видит свою задачу в том , чтобы преод олеть две мировоззренческие позиции , два вида одностороннего и , следовательно , ложного подх ода к проблеме познания-догматизм и скептици зм . Одновременно это преодоление Вольфа.Так ка к В о льфу принадлежало разделение всех философских направлений на скептиков и догматиков . Первые пребывают в сомнении относительно природы вещей , вторые на этот счет придерживаются четкого (догматического вз гляда ). Кант предлагает третий путь - един ственно здравый , по его мнению ,- путь критики . Причем речь идет не о крити ке каких-либо книг или философских систем , а о критике самого разума , взятого в чистом виде , то есть независимо от каког о бы то ни было опыта.Кант намерен изу чить инструме н т познания , прежде , чем пустить его в дело. Труд Канта положил начало замечательн ой традиции в европейском духовном развитии . Суть ее состоит в том , что каждый дальнейший шаг вперед рассматривается как переосмысление накопленного богатства ,которые бережно хранятся , но не превращается в фетиш. Всякое знание , по Канту , начинается с опыта , но не ограничивается им часть наших знаний порождается самой познавательн ой способностью,носит , по выражению Канта , апр иорный ( доопытный ) хара ктер . Эмпирическое знание единично , а поэтому случайно ; априорное - всеобще и необходимо. (Априоризм Канта отличается от идеали стического учения о врожденных врожденных ид еях . Во-первых , по Канту , доопытны только фо рмы знания , содержание целиком поступает из опыта . Во-вторых , сами доопытные формы не являются врожденными , а имеют свою и сторию . Реальный смысл кантовского априоризма состоит в том , что человек , приступающий к познанию , располагает определенными , сложившимис я до него формами позна н ия . На ука обладает ими тем более . Если посмотрет ь на знания с точки зрения его изнач ального происхождения , то весь его обьем , в конечном итоге взят из все расширяющег ося опыта человека , другое дело , что на ряду с непосредственным опытом есть о п ыт косвенный , усвоенный . Так сего дня мы смотрим на проблемы , поставленные К антом .) Далее Кант устанавливает различие меж ду аналитическими и синтетическими суждениями . Первые носят поясняющий характер , а вторые расширяют наши знания . Суждения (все тела ) протяженные аналитично , так как по нятие тела уже включают в себя свойства протяженности . В суждение (вчера шел дожд ь ) синтетично т.к . понятие прошедшего дня н е связано с дождливой погодой. Все опытные , эмпирические суждения син тетич ны . Это очевидно.Но вот вопрос : ка к возможны априорные ( доопытные ) синтетические суждения ? Это главный вопрос "Критики чисто го разума ". В том , что они существуют К ант не сомневался , иначе научные знания н е были бы обязательными для всех , по е го г л убокому убеждению , все матем атические суждения априорны и синтетичны . Пр облема состоит в том , чтобы объяснить их происхождение . Это относится и к естество знанию . Естественные науки существуют и разви ваются , дают новое , обязательное для всех зна н ие. Что касается философии (или , как Ка нт ее называл , метафизики ), то о своей области знания мыслитель судит осторожно . Над о еще проверить , является ли она наукой , дает ли она новое знание , опирается ли она на всеобщие , обязательные для всех прин ципы. В результате главный вопрос "Критики "- как возможно чистое , внеопытное знание-распад ается на три . Как возможно математика ? Как возможно естествознание ? Как возможна метафи зика в качестве науки ? Отсюда три раздела основной части "Критики ч истого разу ма "- трансцендентальная эстетика , аналитика , диалек тика. Трансцендентальной Кант называет свою философию потому , что она изучает переход в систему знаний , точнее - конструирование нашей познавательной способностью условий опыт а . Трансц ендентальное Кант противопоставляет трансцендентному , которое остается за предел ами возможного опыта , по ту сторону познан ия. Опытные данные , поступающие извне , не дают нам адекватного знания об окружающе м нас мире . Априорные формы обеспечива ют всеобщность знания , но не делают его копией вещи . То , чем вещь является для нас (феномен ) и то , что она пре дставляет сама по себе (ноумен ), имеет прин ципиальное различие "Наблюдение и анализ явле ний , - говорится в "Критике чистого ума ", - про ника ю т внутрь природы , и не и звестно , как далеко со временем продвинемся в этом ". Границы опыта постоянно расширяются . Н о сколько бы не увеличивались наши знания , эти границы не могут исчезнуть , как не может исчезнуть горизонт , сколько бы мы не шли в перед. Познание не знает придела . Верить в науку нужно , но переоценивать ее возможн остей не следует . Против необоснованных прете нзий науки , догматического предрассудка и ее всесилии и направлен реальный смысл учен ия Канта о вещах самих по себе . Пр и неверном истолковании оно может сби ть с толку , при правильном - открыть путь истинный. Что есть истина ? Для философа это неизбежный вопрос . Кант не уходит от него , хотя и медлит с ответом . Умение ставить разумные вопросы , несколько раздражено ра ссуждает он , - необходимый признак ума . Если вопрос сам по себе лишен смысла , то кроме стыда для вопрошающего , он и меет еще и тот недостаток , что побуждает к нелепому ответу и создает смешное зрелище. Раздражение вызвано тем , что вопрос об истине м учит Канта , но он по нимает невозможность однозначного ответа на э тот вопрос . Можно , конечно , сказать , что ис тина есть соответствие знания предмету , и он неоднократно это говорит , но он знае т , что слова эти представляют собой тавто логию . Правил ь но сформулированный воп рос об истине звучит так : как найти вс еобщий критерий истинный для всякого знания ? Ответ Канта : всеобщий признак истины "не мо- жет быть дан ". Кант отверг всеобщий критерий истины только относительно содержания знаний . Чт о касается их формы , такой критерий он знает : не противоречивость рассуждений . Это весьма основательная поправка к отрицате льному ответу на вопрос об истине , которы й разрушил построение догматиков . Теперь зада ча состоит в том , чтобы избежать скеп т ических построений . Кант понимает , что запрет противоречия представляет собой "только негативные критерии истины ", но , руко водствуясь им , все же можно возвести про чные конструкции науки. Мы сейчас знаем , что наука обладае т и "позитивным " кри терием истины , это практика . Практика подтвердила истинность не евклидовой геометрии , но другая практика уста навливает истинность аксиом Эвклида . Истина - э то процесс все более глубокого постижения мира , движения от незнания к знанию , от неполного зна н ия к более пол ному , движения , которое не может прекратиться , ибо мир неисчерпаем . Гегель впервые сфор мулировавший эту идею , впал , однако , в прот иворечие с самим собой , вообразив , что воз можно полное совпадение предмета и мысли - абсолютное знание . К ант был осмотри тельнее : его трансцендентная вещь "сама по себе " служит напоминанием , что предела познани ю нет и не может быть. И еще об одном обстоятельстве нап оминает она : есть сферы , где наука бессиль на . Такова , например , сфера поведения человек а , его свободы или , точнее , произвола . Художественная литература до и после Канта показала , что человек поступает не тольк о "не по науке ", но подчас вопреки элем ентарной логике . Кант не отрицал эмпирической реальности пространства и времени . Он нас т а ивал : "Учение об идеальности про странства и времени есть вместе с тем учение о совершенности реальности того и другого в отношении органов чувств ". Кант никогда не отрекался от своей гипотезы , где в реальной пространстве идут реальные процессы распада и образования миро в . Кант не принимал идею конца мира , "к огда времени больше не будет ". В "Критике чистого разума " его занимает теоретико-познав ательные проблема : откуда взялись наши предст авления о длительности и протяженности ? Он уверен , что из опы т а их нел ьзя извлечь , они априорны , а следовательно всеобщи и необходимы . Только по этому , гов орит он , возможна наука о величинах - матем атика . Но априорное не значит врожденное . Как же возникли представления о времени и пространстве ? Далее Кант пояснит : о ни созданы воображением. Взгляд Канта на пространство и вр емя был в известной степени реакцией на механические представления об абсолютной длите льности и несвязанном с ней пустом вмести лище вещей . Кант рассматривает время и пр остранство во взаимной связи , но связь эта реализуется лишь в познающем субъект е . Вне человека , в мире вещей самих по себе возможны иные виды существования и последовательности. Важная роль в философских построениях Канта уготована времени. Теперь о синтезе знания . Логичес кие формы , которые служат основой синтеза . По Канту , категории априорны . В соответствии с 4 различными видами суждений возникает у Канта следующая таблица категорий : 1) Категории количества - Единство . Множество . Всеполнота. 2) Кате гории качества - Реальность . От рицание . Ограничение. 3) Категория отношения - Субстанция . Причина . Общение. 4) Категория модальности - Возможность . Бытие . Необходимость. Бросается в глаза трехчленное деление каждой группы категорий . Здесь у же явно проглядывается будущая гегелевская триада - тезис , антитезис , синтез . Впоследствии (в "Критике способности суждения ") Кант следующим образом прокомментирует свою мысль : "Некоторые считали рискованным то , что мои деления в чистой философ и и почти всегд а бывают трехчленными . Но это зависит от природы вещей ... Деление необходимо должно быть трихотомией сообразно тому , что вообще требуется для синтетического единства , а именно : 1) условие. 2) обусловленное. 3) понятие , которое возникает из соедине ния обусловленного с его условием ." Категории - это предельно общие понятия , как бы скелет познания . Только потому , что они существуют , возможно , по К анту , "чистое " естествознание . Каждая категория дает произвольные понятия меньшей общности . К атегория причинности , например , дополняется поняти ям и силы , действия , страдания ; катего рия общения - понятиями присутствия , противодействи я и т.д . Кант говорит , что прижелании о н мог бы "представить во всей полноте родословное дерево чистого рассудка ", но он не делает этого , чтобы не отвлекаться ; е го зада ч а изложить неполноту сист емы , а полноту ее принципов. Эти принципы противоречивы . "Основная черта философии Канта есть примирение материа лизма с идеализмом , компромисс между тем и другим , сочетание в одной системе разнор одных , противоположных фило софских направлени й ... Признавая единственным источником наших з наний - опыт , ощущения , Кант направляет свою философию по линии сенсуализма , а через него , при известных условиях , материализма . Признавая априорность пространства , времени , причи нности и т.д ., Кант направляет свою философию к идеям активности сознания. Учение Канта об активности сознания помогло приподнять занавес над одним из самых загадочных процессов - образованием понят ий . Великие умы , докантовской эпохи заходили в тупик , пыта ясь решить эту проблем у. Сенсуалисты настаивали на индукции , оп ытом "наведении " и на некие всеобщие призн аки и принципы. Рационалисты шли другим путем . они усматривали строгое , независящее от человека соответствие между порядком идей и порядко м вещей . Мышление они считали неким " духовным автоматом " (выражение Спинозы ), который штампует истину , работая по заранее заданн ой , предустановленной (выражение Лейбница ) программ е . Объяснение было основательным , но обладало одним существенным изъяном : не могло ответить на вопрос , откуда берутся ошибки . Показательна попытка Декарта выбраться из этого противоречия . Корень заблуждения он видит в свободной воле ; чем менее ч еловек затемняет свет божественной истины , те м больше он застрахован от ошибо к ; пассивность - гарантия правильности знаний. Кант , подобно Капернику , Решительно пор ывает с предшествующей традицией . Он видит в человеческом интеллекте заранее возведенную конструкцию - категории , но это еще не само научное знание , это только его возможность , такую же возможность представляют собой и опытные данные - своего рода кирпичи , которые нужноуложить в ячейку констр укции . Чтобы выросло здание , требуется ак- тивный участник строительства , и Кант называет его имя - продуктивное воображен и е. До Канта воображение считалось принад лежностью поэтов. Сухой педант из Кенигсберга увидел поэтическое начало в науке , в акте обра зования понятий. Диалектика , по Канту , - логика видимости . Дело в том , что разум обладает спосо бностью со здавать иллюзии , принимать кажу щееся за действительное . Задача критики - внест и ясность . Поэтому , кантовская диалектика начи нается с уточнения понятия "видимость ". Это не галлюцинация . Видимость - это иллюзия , к оторой "никак нельзя избеж а ть ". Нам кажется , что солнце движется по небосвод у , это видят все , но подлинным явлением природы , определяющим смену дня и ночи , служит вращение Земли вокруг своей оси ; яв ление и видимость - различные понятия . Помимо эмпирической , может быть логич е ск ая видимость , которая возникает из нарушения логических правил . В обоих этих случаях легко устранить ошибку . Труднее дело обст оит с трансцендентальной , философской видимости , когда высказываются суждения о вещах , лежащ их за пределами возможного опыт а . Например , суждения "мир должен иметь начало во времени ". Трудности разума связаны с тем , чт о он имеет дело не с научными понятия ми (сфера рассудка ), а с идеями . Идеи - э то такое понятие для которого в созерцани и не может быть дан адекватный пре дмет . Разум непосредственно направлен не на опыт , а на рассудок , подготавливая ему п оле для деятельности . Разум вырабатывает осно воположения , общие принципы , которые рассудок и способность суждений применяют к частным случаям . Разум выполняет нап р авляющ ую функцию в познании , он направляет рассу док к определенной це- ли , ставит задачи перед ним . Разум очищает и систематизирует знание. Поэтому неверно считать , что Кант дискриминирует разум . При правильной дисциплине этот орган мышления может со служить великую службу . Именно благодаря разуму тео рия переходит в практику , идеи регулируют не только наше познание , но и наше пов едение . Из того , что человек никогда не будет поступать адекватно чистой идеи добр одетели , вовсе не следует , будто она хим е ра . Всяко суждение о моральном достоинстве возможно только при посредстве такой идеи. Много внимания Кант уделял термину "вера ". По Канту существуют три вида вер ы . Прагматической он называет веру человека в свою правоту в том или ином един ичном с лучае. Веру в общие положения Кант назыв ает доктриальной . Он готов держать пари н а все свое имущество , что хотя бы на одной из видимых нами планет есть обит атели . Это пример доктриальной веры . Сюда же Кант относит и учение о боге , и его бытии . Доктри альная вера содержит в себе все же нечто не твердое : нер едко затруднения , встречающиеся при размышлениях , отделяют нас от нее , хотя мы постоян но к ней возвращаемся. Совершенно иной характер носит мораль ная вера , где вопрос об истинности суждени й даже не встает . "Эту веру ничего не может поколебать , так как были бы ниспровергнуты сами мои нравственные принципы , от которых я не могу отказаться , не став в собственных глазах достойным приз рения ". Верить в бога здесь означает не размышлять о его б ытии , а прос то быть добрым. Итак , выдвинув тезис знание выше в еры , Кант снабжает его антитезисом-оговоркой : к оторую нельзя сопоставлять со знанием , которо е реализуется в поведении. "Критика чистого ума " завершается прогр аммой на будущее . Ни о к аких новы х "критиках " Кант не помышляет . Критическая работа завершена . Следующая работа по излож ению позитивных начал метафизики. Термин "метафизика " впоследствии сформулир ует Гегель , он обозначит им заскорузлое м ышление , делающее ошибочные м ировоззренческие выводы из принципов формальной логики ; живое философствование Гегель называет диалектик ой . Для Канта дело обстоит совсем иначе : диалектика - это иллюзорная логика , метафизика - мировая мудрость . О метафизике Кант отзыва ется очень в ысоко . Это для него "завершение всей культуры разума человека ", те , кто разочаровался в метафизике рано или поздно вернуться к ней. Кант предрекает новое рождение метафи зики "по совершенно неизвестному до сих п ор плану ". На последних страницах "К рит ики чистого ума " находится план возрождения философии , который , увы оригинальностью не отличается . По замыслу Канта , вся система метафизики должна состоять из четырех частей - онтологии , физиологии , космологии и теологии . Онтология - учение об общи х прин ципах бытия ; физиология - учение о природе , которая распадается на физику и психологию . Космология - наука о мире в целом ; теоло гия - о боге . Кант фактически не ответил на вопрос , заданный в начале "Критики ", - как возможна метафизика в каче с т ве науки . Своей трансцендентальной диалектикой он разрушил все догматические построения в этой сфере , но дальше декларирования не обходимости новой научной философии не пошел. И все-таки все , что он сделал , о н сделал не зря . И хоть человек ум ирает , мысль остается . Бессмертие философа в том , что он смог , что успел сказ ать , что было услышано... Список используемой литературы : 1. Деброхин А.М .,"Диалектика у Канта ".,в книге : Архив К .Маркса и Ф.Энгельса.,М .,1973 г. 2. Асмус В.Ф .,"Диалектика Канта ",2 изд.,М .,1930 г. 3. Асмус В.Ф .,"Философия И.Кант а ",М .,1957 г. 4. Карапетян А .,"Критический анализ филос офии Канта ".,2 изд.,М .,1962 г. 5. Шашкевич П.Д .,"Теория познания И.Канта ".,М .,1961 г. 6. "Краткий очерк истории философии ".,М .,1960 г. 7. "Краткий очерк истории философии ".,4 изд.,М .,1981 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Недолго Музычка играла,
Недолго Белый блатовал
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философский трактат Канта "Критика чистого разума"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru