Реферат: Философские идеи в древнегреческой медицине - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философские идеи в древнегреческой медицине

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 41 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

25 Башкирский государственный медицинский униве рситет Кафедра филос офии с курсом истори и и основ экономики Реферат на тему : Философские идеи в древнегреческо й медицине. Выполнил : преподаватель ка федры иностранного язы ка с курсом латинского языка : Нигматуллина Г.М. Уфа 2003г. Содерж ание Ведение с .3 1.Медицина в Древней Греции с .4 2.Пифагор с .7 3.Гиппократ с .13 4.Клавдий Гален с .19 Заключение с .23 Введение У древних греков знания не были расчленены на отдельные науки и объединялись общим понятием фил ософии . Древнегреческое естествознание характеризовал ось ограниченным накоплением точных знаний и обилием гипотез и теорий ; во многих с лучаях эти гипотезы предвосхищали позднейшие научные открытия. Наука “о природе” в Древ ней Г реции включила три кардинальных направления : изучение “природы” живого (и прежде вс его человеческого ) организма ; изучение “природы” космоса в целом ; изучение “природы” (в смысле внутренней структуры ) вещей окружающего мира. Первое из эти х направлений явилось основанием для дальнейшего развития м едицины , а также содержало в себе зачатки будущей биологии и всех её разделов ; второе явилось исходным пунктом для развития научной астрономии ; третье же , в то вр емя бывшее наиболее спекулятивным, пре двосхитило появление физико-химических наук , поско льку их теоретической базой стали , в конеч ном счёте , молекулярно-атомистические представления. Под влиянием передовых философских учений древних греков — стихийного материализма и наивной диалектики — п е редовые врачи Древней Греции эпохи е е расцвета дали новые решения многих вопр осов медицины : о материальных причинах болезн ей , о связи их с внешней средой , о болезни как изменяющемся явлении , проходящем в своем течении определенные стадии , о нео бходимости н аблюдения за ходом боле зни и т . п . Эти новые подходы к бол езни и ее лечению способствовали расширению и углублению медицинских знаний . Характерной чертой древнегреческой культуры было большое внимание к физическим упражнениям , к зака ливанию и в связи с эт и м к личной гигиене . В современной физкультуре сохранились древнегреческие термины , например с тадион и др . Молодежь училась в гимназиях — школах ф изических упражнений . На многочисленных греческих вазах — п редметах повседневного обихода — сохранились художес твенные изображения ухода за телом : обливаний , ра стираний , массажа и т . д . Древнегреческие с кульпторы в многочисленных статуях отразили к ульт здоровья и красоты тела. Медицина в Древней Греции В Древней Греции существовали как светская , так и жрече ская , или храмовая медицина , причем , вероятно , храмов ая медицина возникла раньше светской , посколь ку основные источники знаний находились именн о в храмах . По сравнению с древней ме дициной в других странах медицина в Греци и в меньшей степени находилась по д влиянием религии . Жреческая каста не имела господствующего влияния . С развитием рабовла дельческого строя , и в связи с этим ре лигии , храмы в Греции , как и в других странах древности , стали также местами ле чения , а жрецы присвоили себе функции врач ей . Но н аряду с храмовой , жреческ ой медициной продолжала существовать и народн ая медицина . В Древней Греции в ряде г ородов были общественные врачи , которые безво змездно лечили бедных граждан и принимали меры против эпидемий , были и домашние в рачи у знати и богаче й . Странств ующие врачи — периодевты обслуживали торговцев и рем есленников . Светские врачи обслуживали раненых во время войн . В Греции имелись школы , где готовились врачи по типу ремесленного ученичества . Наиболее известны школы у бе регов Малой Азии на остро ве Кос и полуострове Книд . Наряду с асклепейонами (помещения , предназначавшиеся для лечения при храмах ) продолжали существовать носившие то ж е название лечебницы и школы врачей не жрецов ; имелись и мелкие ятрейи — тип частной лечебницы на дому у врача . Наз вание “асклепейон” происходит от имени Асклепия . Асклепий (эскулап по-латыни ), по преданию жив ший в северной Греции врач , впоследствии б ыл обожествлен и считался богом врачебного искусства — сыном Аполлона “исцеляющего” . Многие крупные врачи Древней Греции и Рим” считались его потомками . Покровительницы отдельных отрасл ей медицины Гигиея (отсюда термин “гигиена” ) и лекарственной терапии (Панакея ) считались его дочерьми. По представлениям одной группы ученых возникновение храмовой медицины в Древней Греции с вязано именно с именем Асклепия (Эскулапа ) - бога-в рачевателя , способного не только лечить , но и воскрешать мертвых . (Зевс якобы наказал его именно за воскрешение неугодного ему человека ). Обычно Асклепий изображался с большим посохом , вокруг которого об вилась змея — эмблема мудрости , здоровья и медицины . В мифологии стран Древнего Востока также часто фигуриров ала змея , обычно вместе с божествами , кото рых связывали со здоровьем людей и медици нской деятельностью : встречается змея и в руках жриц , возносящих молитвы или прино сящих жертвы . Эта эмблема весьма древнего происхождения : она восходит к первобытному то темизму — куль ту животных . Змея и ворон у многих нар одов считались олицетворением мудрости . Профессио нальной эмблемой врача стала змея . Изображени е это сохранилось до наших дней , хот я первоначальный смысл его давно утрачен. Храм Асклепия в Эпидавре и другие асклепейоны в Греции располагались обычно в местности с хорошим климатом , который в сочетании с правильным режимом , тишиной , питанием благотворно дей ствовал на больно го . Известную роль играло внушение : подготавли вали больного постом , молитвами , музыкой , жертв оприношениями , одурманивающими куреньями . Далее сл едовал сон больных в храме , и жрецы то лковали сны , которые при этом видел больно й . Уделялось вн и мание водолечению и массажу , производились и хирургические опер ации . При раскопках обнаружены остатки хирург ического и другого медицинского инструментария : ножи , ланцеты , иглы , пинцеты , крючки для ран , костные шприцы , зубные щипцы , долота , ш патели , зонды и пр. При раскопках обнаружены слепки больных органов , приносившиеся больными в храмы и ногда как жертвоприношения в надежде на и злечение , иногда как благодарность за излечен ие . Слепки эти изготовлялись из глины , мра мора , драгоценных металлов , представляя в этом случае своеобразный вид гонорара жрецам . Они дают представление как о бо лезнях , по поводу которых обращались в хра мы , так и об уровне анатомических сведений у древних греков. По представлениям другой , более многочисл енной группы исследователей возникн овение храмовой медицины связано с именем Гермеса . Клемент Александрийский выделяет в священны х текстах , приписываемых Гермесу , специальный раздел "Пастофорус ", в котором были изложены основы искусства врачевания . Обратим внимание на то , что и Аскл епий , и Гермес были наделены одним с овершенно необычным свойством - они были "прово дниками " человеческих душ к Богу и могли возвращать к жизни умерших . Это говорит о том , что идея единства духовной и физической природы человека существует в м ире по крайней мере с VI в . до н.э . Лечение же в храмовой медицине осущ ествлялось , в основном , следующим образом . Боль ные приходили в храм Асклепия , Гермеса или другого божества (часто Аполлона ) и прово дили в храме одну или несколько ночей до появления необычных сновидений . З а тем жрецы толковали эти сновидения и давали рекомендации по излечению болезни . Однако , наряду с храмовой медициной , котора я , естественно , не могла решить всех медиц инских вопросов , существовала и светская , прак тическая медицина . Возникновение этой медицин ы в Древней Греции обычно связы вают с именем Гиппократа , которому приписываю т более 60 сочинений на медицинские темы . Ср авнительный анализ этих сочинений показывает наличие во многих из них прямо противопол ожных рекомендаций , так что вряд ли эти сочинения б ыли написаны одним чел овеком . Пифагор В VI-V вв . до н.э ., по мнению Геродота , существовали две крупные медицинские школы - киренск ая (в греческой колонии в Африке ) и кро тонская , основоположником которой был Пифагор . Приблизительной датой рождения Пифаго ра считают 570 г . до н.э. Учение Пифагора известно нам лишь в пересказах древних философов . Они не могут дать полного пр едставления об этом человеке и его учении , но из этих малочисленных , отрывочных све дений мы можем судить , насколько умен был этот челове к , и его знания матема тики - лишь частица знаний , которую он смог оставить будущим поколениям. Среди противоречивых учений своих учителе й Пифагор искал живой связи , синтеза едино го великого целого . Он поставил себе цель - найти путь ведущий к свету истины , то есть познать жизнь в единстве . С этой целью Пифагор посетил весь древ ний мир . Он считал , что должен расширить и без того уже широкий кругозор , изучая все религии , доктрины и культы. Он жил среди раввинов и много узн ал о тайных традициях Моисея , законо да теля Израиля . Затем посетил Египет , где бы л посвящен в Мистерии Исиды . В Финикии и Сирии Пифагор был посвящен в Мистери и Адониса , и , сумев пересечь долину Евфрат а , он находился достаточно долго у халдеев , чтобы перенять их секретную мудрость . Пи фагор по с етил Азию и Африку , в том числе Мелефис , Индостан и Вавилон . В Вавилоне он изучил знания магов. Будучи посвященным во все д ревние Мистерии , философ возвратился в Грецию , где основал школу , в г . Кротоне . Целью Пифагора было не только передать свое учение гр уппе избранных учеников , но и применить эти учения к воспитанию юн ошества и жизни государства . В перечне де сяти самых известных врачей V в . до н.э . названы почти исключительно пифагорейцы и лиш ь один из них , возможно , принадлежит друго й школе . Вот этот п е речень : Дем окед из Кротона , упомянутый в трудах Герод ота и Плиния ; Каллифонт (отец Демокеда ); Алк меон из Кротона - самый известный из пифаг орейских врачей и автор первого дошедшего до нас медицинского трактата ; Иккос из Тарента - активно пропагандировал г и мн астику и диетику , его рекомендации по возд ержанности при потреблении пищи даже породили поговорку "обед Иккоса "; Эмпедокл из Агриг ента ; Акрон из Агригента , прославившийся сочин ением "О диете здоровых "; Ксенон , отец Акрон а ; Гиппон из Метапонта ; Менестор и з Сибариса , известный и как врач , и как ботаник . Комментарии к этому списку показываю т , что Пифагор , по-видимому , первым в истори и медицины обратил внимание не только на больного , но и на здорового человека , считая здоровье гармонией всех элемен тов человеческого организма , сочетанием разнообразны х и противоречивых качеств , связанных с пр оявлением и духовной , и телесной жизни . Об ращаясь к основам пифагорейской медицины , отм етим , что Пифагором была разработана едва ли не первая в мире система добр о детельной жизни , органично включавшая в себя и пифагорейскую медицину. Из мыслей Пифагора , определяющих , в ча стности , его методы лечения , следует привести одно из главных изречений : "Любым способо м следует избегать и отсекать огнем , желез ом , всеми доступны ми средствами от тел а - болезнь , от души - невежество , от желудка - излишество , от дома - разногласие , от горо да - смуту , от всего в целом - неумеренность ". Ученики Пифагора делились на две боль шие группы , первую из которых составляли последователи и продо лжатели дела (их называли пифагорейцами , эзотериками , познавателями и математиками ), а вторую - подражатели (пифагористы , экзотерики или акусматики ). Для акусматиков придумывались св оего рода пословицы , или акусматы , легко з апоминаемые и отражающие основн ы е ключевые позиции философии Пифагора. Приведем некоторые из них : "Что самое праведное ? - Жертвовать. Что самое мудрое ? - Наука врачевания. Что самое прекрасное ? - Гармония. Что самое сильное ? - Мысль. Что самое лучшее ? - Счастье. Какое высказывание можно считать са мым правдивым ? - Что люди злы ". Приведенные акусматы определяют и знач имость , и основу подхода Пифагора к медиц ине . Пифагорейцы знали и активно использовали целебные свойства огромного числа трав и растений . Пифагор и его ученики значитель но ч аще своих предшественников применяли целебные мази . Любимым методом лечения у пифагорейцев были припарки . Пифагор противил ся хирургии во всех ее формах , так как не допускал изменения человеческого тела , данного Творцом . В ряде случаев пифагорейцы использо в али заклинания. Путь к здоровой и добродетельной жизн и Пифагор советовал начинать с правильного питания . Каждый продукт питания , по мнению Пифагора , порождает свойственное лишь этому продукту состояние души , поэтому нельзя б ыло есть пищу , во-первых , чуждую богам , и , во-вторых , пищу , которая считалась священн ой . К первой группе относилось , в частност и , мясо , а также вино (впрочем и то , и другое Пифагор разрешал потреблять ученика м в ограниченных количествах ), ко второй - м альва , считавшаяся первым вестником тя готения небесного к земному и использовавшаяс я Пифагором при длительном уединении и ме дитациях (см . далее ), и бобы. Пифагор , кроме того , не рекомендовал е сть пищу , которая мешает предвидению будущего , чистоте души и ясности сновидений . По-вид имому , это , прежде всего , относится к мясным продуктам . Пифагор настоятельно рекомендов ал не есть мяса городским чиновникам нака нуне рабочего дня и особенно судьям накан уне судебных разбирательств . Вареную пищу Пиф агор не советовал жарить , так как считал недопустимым смешивать свойство мягк ости , присущее вареному , со свойством гнева (огня ), присущим жареному . Когда Пифагор удал ялся в храм Бога для молитв и медитац ий , то брал с собой заготовленный запас пищи и питья : равные части мака и к унжута , шкурки морского лука дл я выдавливания сока , цветки нарцисса , листья м альвы , ячмень и горох . Сюда же добавлялся дикий мед . Для приготовления питья Пифаго р использовал семена огурцов , изюм без кос точек , цветы кориандра , семена мальвы и по ртулака , тертый сыр , молоко и масло , смешан н ые вместе и услащенные диким медом . Пифагор говорил , что это - диета Г еркулеса , а рецепт Геркулесу был дан самой богиней Цецерой. В состав этой диеты входили и нар котические вещества , прежде всего , мак и , о чевидно , мальва , что , вероятно , способствовало п ро цессам медитации. Однако заметим , что даже на пифагорейц ев , не говоря уже о пифагористах , Пифагор не накладывал никаких строгих запретов п о приему пищи . Все его советы носили и сключительно рекомендательный характер . Единственное , о чем Пифагор предупрежда л строго , - о необходимости соблюдать умеренность в е де и питье . Пифагорейцы всегда должны были заботиться о том , чтобы их тело не было бы ни слишком тощим , ни тучным. Пифагор и его последователи придавали огромное значение контролю и управлению эм оциями и постоянно заботились о поддерж ании в себе ровного настроения . Пифагорейцы не должны были быть ни слишком веселым и , ни излишне мрачными . Поддерживаемое ими эмоциональное состояние можно характеризовать ка к умеренно радостное . Особенно опасными состояния ми эмоцион альной сферы считались состояния раздражения и гнева . Пифагор неукоснительно требовал , чтоб ы раздраженный или , тем более , разгневанный человек не принимал никаких решений и не совершал никаких действий . Вслед за кон тролем над эмоциями тщательном у ана лизу подвергались желания человека . Пифагор у чил , что никогда не нужно позволять челове ку делать все , что ему захочется . Желания человека разнообразны и бесконечны . Желания могут породить стремления к наслаждениям , а наслаждения - постоянные спутники м алых и больших заблуждений . Начинать же контролировать свои желания нужно с пр остого : с контроля за пищей и питьем , к оторые принимает человек , с контроля над э моциями . Вслед за этим идет контроль за оценкой похвал в свой адрес и контроль за оценкой обще с твенного мнения о себе , затем контроль над принимаемыми решениями и поступками. Пифагор , составивший гармонический ряд и заложивший основы музыкальной грамоты (Плато н , который продолжил исследования в этой о бласти , считал это теорией музыки ), придавал огр омное значение использованию музыки для лечения . Помимо чисто профилактического воздействия музыкой , которое постоянно использо валось в школе Пифагора , где по утрам и вечерам проводилось хоровое пение , сопровож давшееся струнными инструментами (часто пелис ь пеаны - гимны богу Аполлону ), Пи фагор воздействовал музыкой и пением на б ольных людей . Лечение музыкой впоследствии ис пользовал и Гиппократ . Он , в частности , леч ил радикулит и нервные болезни громкой иг рой на трубе перед пациентом . Однако Пифаг ор отдавал явное предпочтение струнны м музыкальным инструментам и предупреждал сво их учеников , чтобы они не прислушивались , даже мимолетно , к звукам флейты и цимбал . Значительно интереснее то , что Пифагор к лассифицировал мелодии , применявшиеся для лечения , по болезн я м и имел для к аждого заболевания собственный музыкальный рецеп т . К сожалению , ни эта классификация , ни сами мелодии до нас не дошли . Помимо музыки Пифагор использовал в медицинских ц елях и декламацию стихов Гомера из "Илиады " или "Одиссеи ", причем для каж д ого типа заболевания также подбирал соответст вующие отрывки . Однако в этих средствах ос новным , по-видимому , являлось эмоциональное воздейс твие , способствующее повышению общего жизненного тонуса больного. Перечислим очень кратко семь причин б олезней и семь методов лечения , сформули рованные Парацельсом , развивающие и распространяю щие , пифагорейские принципы . Причиной болезни может стать : 1) действие дьявольских духов ; 2) несогласованность духовной и материальной природы человека ; 3) отклонение от нормы умстве нного состояния ; 4) действие закона возмездия за проступки в прошлой жизни человека (закона Кармы ); 5) влияние небесных тел , которое само по себе не вызывает болезнь , но при определенных условиях может ее стимулировать ; 6) неверное использование органов те л а (перегрузка, перенапряжение и т.п .); 7) попадание посторонних субстанций из вн ешней среды , например, из загрязненного воздуха , воды и т.д. К седьмой причине не относятся раны , полученные в результате несчастных случаев , поскольку они есть следствие проя влени я закона Кармы. Соответственно причине следовало выбирать и метод лечения : 1) изгнание злых духов ; 2) согласование духовной и материальной п рироды человека путем вибраций , к которым относили произнесение заклинаний и священных имен , музыку и пение , а также "цветовую терапию " - пока з больному рисунков или предметов нужного цвета ; 3) применение талисманов и амулетов ; 4) молитвы ; 5) лечение травами и лекарственными расте ниями , подбираемыми специально для каждой болезни , в том числе и с учетом положения п ланет ; 6) диета и установление правильного образ а жизни ; 7) совокупность приемов , включающая кровопуск ания , очищение организма и т.д. Применялись и комбинации этих методов. Таким образом , пифагорейская медицина ока зала влияние не только на гиппократовскую, или светскую , но и на храмовую медицину, элементы которой до сих пор присутств уют в методах некоторых (часто очень популярных ) народных целите лей и экстрасенсов. Гиппократ Древнегреческую медицину прославил врач Гиппократ (ок . 460 — ок . 370 до н.э .). Е го труды стали основой дальнейшего разв ития медицины . Целостность организма , необходимост ь индивидуального подхода к больному и ег о лечению — вот те принципы , которые отстаивал Гиппократ . Он создал учение о пр ичинах болезни (этиологии ), прогнозе , темперамент а х и др . Был образцом этическо го поведения — считается , что он — а втор текста кодекса древ греческих врачей (“Клятва Гиппократа” ) . Э тот кодекс стал основой обязательств , которые принимают врачи во многих странах при начале врачебной практики. Гиппократ выш ел из семьи врачей . Определенный круг медицинских знаний он получил от отца , Кроме того , Гиппократ учился медицине на острове Кос . Путешествия дали возможност ь Гиппократу познакомиться с достижениями дре вней медицины Индии , Египта и народов Мало й Азии . В ч астности , Гиппократу с тали известны медицинские знания скифов , прож ивавших на северных берегах Черного моря . Об обычаях скифов в связи с состоянием их здоровья он упоминает в своем произ ведении “О воздухах , водах и местностях” . Скифские лекари с давних вр е мен пользовались высокой репутацией у греков . М едицинские знания и методы лечения скифов оказали известное влияние на Гиппократа . Ра зработанное Гиппократом учение о лечении пере ломов (применение вытяжения , шин ), вывихов , ран разного рода делает весьма вер о ятным предположение , что он в качестве врача участвовал в войнах . Молодому врачу , желающему изучить хирургию , он советует сопровождать войска в походе. От времен Гиппократа до нас дошли сочинения медицинского содержания , составляющие так называемый “Гиппок ратов сборник” , о бъединяющий около 70 сочинений на разнообразные медицинские темы . Самому Гиппократу принадлежит авторство наиболее важных в принципиальном отношении частей (“О воздухах , водах и местностях” , “Прогностика” , “Эпидемии” , “О ранах головы” , “О переломах” и др .). Другие произведен ия , вошедшие в “Гиппократов сборник” , написаны учениками , последователями Гиппократа , в част ности сыном и зятем Гиппократа . Гиппократ имел единомышленников , учеников и последователей . Большая часть произведений , включен н ых в “Гиппократов сборник” , передает в згляды всей Косской школы . Он явился энцик лопедией периода расцвета греческой медицины V — IV веков до и . э. Важной заслугой Гиппократа было то , чт о к анализу медицинских явлений он с успехом приложил достижения современ ной е му древнегреческой философии — материализм Демокрита и диалек тику Гераклита и дал им материалистическое толкование на уровне знаний своего времени . Для Гиппократа болезнь — проявление жизни организма в результате изменения материального субстрата , а не проявление божественной воли , зл ого духа . Этим он отвергал положения жрече ской медицины. Объяснение болезни Гиппократ искал в материальных факторах , ее обусловливающих , и в изменениях этих факторов . Он считал , что каждая болезнь имеет свою естественную причину , и ничего не совершается бе з естественной причины . Естественные причины болезни лежат , прежде всего , в окружающей человека внешней среде . Общими причинами боле зни Гиппократ считал такие , которые своим действием вызывают заболевание у ряда людей . С юда Гиппократ относил время г ода , температуру воздуха , климат , свойства почв ы и воды в данной местности , эпидемии , миазмы . Наряду с этим Гиппократ отмечал во многих случаях индивидуальные причины болезн ей отдельных людей , относя сюда образ жизн и , диету , в о зраст человека , его наследственность и наклонность к определенным страданиям. В произведении “О воздухах , водах и местностях” Гиппократ требовал , чтобы врач , прибывший в новый для него город , изучил его климат , почву , образ жизни населения и т . п . Только т от , кто предвар ительно исследует условия жизни в городе , сможет успешно работать в нем в качестве врача. В сочинении “О древней медицине” Гипп ократ объяснил возникновение медицины из мате риальных условий первобытного общества , в пер вую очередь ее связи с з аботами о питании , об использовании продуктов . Гиппокра т понимал болезнь как общий процесс всего организма. По принятым Гиппократом гуморальным предс тавлениям , жизнь организма определяется четырьмя соками (влагами , жидкостями ): кровь , слизь ( флегма ), желчь желтая и желчь черная . В основе этих соков лежат различные сочет ания четырех первичных начал природы : тепла , холода , сухости , влажности . Каждому из четыр ех соков соответствует определенный “темперамент ” : крови — сангв инический , слизи (флегме ) — флегматическ ий , желтой желчи — холерически й , черной желчи — меланхолический . Темперамент каждого че ловека определяется преобладанием у него соот ветствующего сока . Образование определенных темпе раментов у людей , типов людей , Гиппократ с вязывал с физико-географическими условиями р азных местностей и подчеркивал этим , что п рирода , окружающая человека , действует на него . Классификация Гиппократом “темпераментов” челов ека , как и лежащие в ее основе гуморал ьные представления , конечно , далеки от совреме нных представлений . И . П . Павлов в своем учении о типах высшей , нервной де ятельности животных и человека указал , что Гиппократ , в общем , правильно уловил капитал ьные черты основных типов. Гиппократ знал систему органов движения — кости , с уставы , связки , мышцы , о чем свидетельству ют предложенные им методы лечения пер еломов (закрытых и открытых ), растяжений , вывихо в . Об этом свидетельствует и “скамья Гиппо крата” — приме нявшийся им станок для вытяжения и других ортопедических процедур . Много рационального содержится и в указаниях Гип пократа п о уходу за ранами , наложению повязок и т . д. Сочинения Гиппократа свидетельствуют о ег о богатом опыте и наблюдательности , что по дтверждают его меткие сравнения . Так , мелкопуз ырчатые хрипы в легких он сравнивал с кипением уксуса . Многие “Афоризмы” Гиппократа свидетельс твуют о ряде догадок , приближавшихся к вер ному пониманию сущности и причин некоторых страданий . Наряду с этим в “Афоризмах” и других произведениях встречаются и суждения , отражающие общий невысокий уровень анатомо-ф изиологических и м е дицинских представ лений древнего мира. Для косской школы характерен отказ от систематизации болезней на группы и виды и , в сущности , отказ от диагноза : посл е внимательного наблюдения врачи косской школ ы переходили непосредственно к прогнозу на основе устан овленных признаков и к симптоматическому лечению . Прогноз занимал большо е место в медицинской системе этой школы . Соседняя с косской , но противоположная е й по методу книдская школа , напротив , знач ительное место уделяла подведению данной боле зни под одну и з установленных м ногочисленных рубрик . Книдская школа в значит ельной мере схематизировала лечение , в то время как косская индивидуализировала его. В учении Гиппократа уделялось внимание и организму больного , и внешней среде , у словиям жизни , окружению . Гиппо крат требов ал учитывать в первую очередь “природу” б ольного , его “физис” и всячески стимулировать “естественные способности” организма . Он ост ерегался насильственно вмешиваться в “естественн ый” ход патологических процессов , призывая , пр ежде всего “не вред и ть”. Признавая , что причины болезней всегда естественны , Гиппократ основу излечения больног о видел в использовании врачом природных свойств организма . Задача врача , учитывая особ енности организма больного , помочь силам прир оды . Основа терапии Гиппократа — вера в целительн ые свойства природы . “Природа — врач болезней” , поэтому врач должен придерживаться пути , начертанного природой. Гиппократ рекомендовал наблюдать больного в различное время суток , во время сна и бодрствования , в самых различных состояни ях . Гип пократ смотрел на болезнь как на явление изменяющееся . Болезнь имеет на чало , середину и конец , три стадии : а ) с ырости , б ) сварения и в ) извержения . Наблюда тельность Гиппократа позволила ему точно опис ать некоторые болезни и симптомы ; им были описаны лицо т яжелобольного , утолщение концевых фала нг пальцев рук (“пальцы Гиппократа” ) “шум плеска .” Наряду с болезнями взрослых Гиппократ занимался болезнями детей . Он дал описание свинки . Особое внимание уделял заболеваниям новорожденных и грудных детей . Педиатричес кие высказывания Гиппократа оказали больш ое влияние на последующие работы врачей д ревностей (Сорана Эфесского , Орибазия ), европейских врачей средневековья (салернской школы ), предс тавителей медицины народов Востока (Ар-Разп , Иб н-Сина и др .) и врачей эпохи Воз рождения. Значительное место в лечении Гиппократ уделял диете , которую он понимал расширенно в смысле не только пищевого , но и общегигиенического режима . Он не пренебрегал и лекарственным лечением , широко пользовался опытом народной медицины . В “Гиппокр ато вом сборнике” перечислено более 250 растительных и 50 животных средств , используемых в качестве лекарств : потогонных , слабительных , рвотных , мочегонных и т . п . В лекарствах для наружного применения исполь зовались соли металлов . Гиппократ назначал ба нки, делал кровопускания . Он рекомендовал соблюдать осторожность , учитывать реакцию орган изма , не торопиться , не заменять быстро од но лекарство другим. Наряду с рациональной терапией были у Гиппократа и элементы магического . Он счи тал , что острые заболевания к ончаются на 7-й день , а хронические — на 21-й день и чт о заболевания чаще бывают в нечетные годы и числа. Гиппократ применял метод лечения “противо положного противоположным” : “Переполнение врачует опорожнение , опорожнение же — переполнение ... труд врачует отдых и , наоборот , покой — труд . Одним словом , противоположное есть лекарство для противоположн ого , ибо медицина есть прибавление и отнят ие : отнятие всего того , что излишне , прибав ление же недостающего . И кто это наилучше делает , тот наилучший врач” ... Та кой взгляд в последующем историческом развитии медицины сыграл положительную роль , служа м атериалистическим противопоставлениям концепции идеа листической , в частности витализму и гомеопат ии. Много внимания Гиппократ уделял вопросам хирургии : для остановки кровотечения ре комендовалось придавать конечностям возвышенное положение , применять холод , сдавление , кровоостанав ливающие прижигания , при ранении рекомендовался покой , при вывихах и переломах — неподвижные пов язки . В ряде случаев Гиппократ энергично в меш ивался в течение болезни . “В сильны х болезнях нужны и лекарства самые сильны е”. Большое значение Гиппократ придавал прогн озу , предсказанию , предвидению врачом дальнейшего хода болезни . Этому вопросу Гиппократ пос вятил особое сочинение “Прогностика”. В знам енитой “Клятве врача” Гиппо крат определил взаимоотношения врача и больно го , а также врачей между собой . “Клятва” не представляла оригинального произведения Гип пократа или его современников : весьма сходног о содержания профессиональные обязательства врач ей в стречались и в более ранних источниках Египта и Индии . Позднее она вошла во врачебную практику ряда стран , в том числе и в России . В несколько измененном виде обязательство это сохранилось и до настоящего времени во многих ст ранах как присяга или торжеств е нн ое обязательство оканчивающих медицинские факуль теты врачей. Правила поведения врача по отношению к больному , указываемые Гиппократом , отражали противоречивость положения врача в условиях р абовладельческого , как и вообще эксплуататорского строя . Он осужд ал врачей , начинающих посещение с требования оплаты и установл ения ее размера. В течение долгого времени представители медицины в своей деятельности исходили и з наследства Гиппократа , а основные идеи Г иппократа — на блюдение у постели больного , симптоматоло гия отдельных заболеваний , роль внешней среды в этиологии заболеваний , медико-топографические описания , гигиено-диететические методы лечения , очищенные от идеалистической шелухи и схоласт ической переработки последующих веков , сохранили свое значение до на с тоящего времени. Клавдий Гален. Завершителем античной биолого-медицин ской традиции был Клавдий Гален (129-199 гг .). О н родился в Пергаме . Сын богатого архитектора, получил хорошее образование, и зучал философию, математику, естественные науки. В 17 лет стал обучаться вр ачебному искусству. После смерти о тца Гален отправился путешествовать. Он побывал в нескольких больших городах Средиземноморья: Смирне, Коринфе, Александрии... Позже посетил Палестину, Кипр, Лемнос и Сирию, где и нтересовался местными лекарствами и записывал рецепты всяких снадобий . Семь лет длилось это путешествие, и пять из них Гален провел в египетском городе Александрии. Здесь он изучал анатомию : знанием ее славились алек сандрийские ученые. Вернувшись из путешествия, Гален занял в Пергаме должность врача гладиаторов. Из Перга ма он переехал в Рим, оттуда через четыре года вернулся на родину, а потом снова приехал в Рим, где стал придворным лекарем. Искуснейший врач своег о времени, Гален лечил, читал лекции и писал научные труды. Гален - уни версальный и плодовитей писатель и ученый . Гален был прекрасным а натомом . Одно из главных сочинений Галена - “О назначен ии частей человеческого тела”. В нем описаны анатомия и физиология челов ека. Эти науки Гален считал основой врачебного искусства. Именно он и пол ожил начало физиологии: сделал первые опыты на живых животных. Поскольку в Риме в ту эпоху в скрытие трупов было запрещено , он изучал а натомию не только человека , но и разных животных - быков , овец , свиней , собак и др . Поэтому в трудах Галена было много неточностей, оказа лись и грубые ошибки. Ученик анатома Пел опса , самостоятельный физиолог-эксперименатор , в ег о лабораторию ездили любознательные римляне с мотреть на биение обнаженного сердца животног о , первый , кому принадлежит точное описание мозговы х оболочек , глубоко под которыми в желудочках мозга он видел местопребыва ние ума (или психической «пневмы» ), Физиологиче ские воззрения Галена базировались во многом на трудах Гиппократа . Гиппократ считал , ч то мозг — это орган познания и присп особления чел о века к среде . Вот его подлинные слова : «Надо знать , что , с одной стороны , наслаждения , радости , смех , игры , а , с другой стороны , огорчения , печаль , недовольства и жалобы— происходят от мозга… От него мы становимся безумными , бредим , нас охватывают тревога и страхи , либо ночью , либо с наступлением дня» . Так получила свое первое выражение мысль , что психическое заболевание , как и все др угие болезни , имеет свою анатомическую локали зацию. Гален детально изучал центральную и п ериферическую нервные системы , искал связь спинномозговых нервов с процессами дыхания и сердцебиения . Гален полагал, что в головном мозге помещается “душа”, а носитель всего душевного - “психическая пневма”. Она возникает в желудочках мозга и по нервам расходится по телу. Когда-то великий философ Древней Греции А ристотель утверждал, что мозг - особая железа, а назначение его - вырабатыв ать “слизь” для охлаждения избыточной теплоты сердца. Гален доказал, что это неверно, никакой “охлаждающей слизи” мозг не вырабатывает. Он не тол ько сумел узнать некоторые подробности строения мозга, но на опытах пока зал, что нервы - проводники возбуждения и что “толчки” этих возбуждений и сходят из мозга. По нервам же раздражения, полученные органами чувств, пе редаются мозгу. Передатчик - “психическая пневма”, которая движется по н ервам. Гален ошибался в объяснениях, но суть явлений подметил п равильно: нервы служат проводниками, мозг - центром. В левой половине серд ца - кровь, богатая кислородом; с окислительными процессами связана темп ература (“теплота”) тела. Гален истолковал подмеченное как сумел: замени л “пневмой” явления, происхождение которых оставалось для него тайной. Т ри “пневмы” объединяют все час ти тела в одно целое . Он окон чательно доказал , что артерии наполнены кровь ю , а не воздухом . Таково, например, его описание пути крови в теле. Все рассуждения Галена о том, что такое жизнь и каковы ее п роявления, коротко можно передать так. Природа ничего не делает без цели. У каждого органа есть свое назначение. Организму свойственны различные “силы”, а носителем их служит “пневма” - некое загадочное невидимое веще ство. Она бывает трех родов: “жизненная” (в сердце), “физическая” (в печени) и “психическая” (в мозге). Два рода пнев-м ы оказались тесно связанными с кровью. Человек здоров, пока составные части работают правильно. Он заболевает, как только правильность работ ы органов или состав частей нарушается. Как лечить болезнь? Нужно исполь зовать силы самого организма, необходимы и лекарства “противоположног о” действия. При лихорадке температура повышается, - значит, нужны “охлаж дающие” лекарства; сухость лечат влагой, а излишнюю влагу - “сухостью”. Если Гиппократа , несмотря на мифический туман , окружающий его жизнь и личность , следует назвать одним из гениев человечества , то Галена можно определить как разностор онн ий и яркий талант . Здание , воздвигн утое им — Corpus Galenicum, — стоит в конце длинн ого пути , пройденного классической медициной , подобно тому , как Corpus Hippocralicum возвышается в самом его начале . Клавдий Гален мало интересовалс я душевными болезнями : в числе его 500 научных работ нет ни одной , содержащей систематическое изложение психозов , хотя бы в таком виде , как у Цельса . Последующи м векам он передал , подчеркнувши ее велико е значение , гиппократовскую теорию о четырех жидкостях , от различного смешени я которых зависит темперамент человека ; после Галена только салернская школа уже в XII веке дала не менее яркое описание типов меланхолика , холерика , флегматика , сангвиника — первый эскиз учения о конституциях , над которыми до сих пор с таким интересо м раб о тает человеческая мысль . В соответствии с этой гуморальной теорией , Гален стремился к изменению соков организма при френитах , мании , меланхолии , эпилепсии : он назначал кровопускание и слабительные , д авал рвотные , применял разнообразную диету и ванны . Ему н е чужды были и психотерапевтические приемы : так , он с од обрением ссылается на Руфа , эфесского врача , который надел на одного больного тяжелую свинцовую шапку , чтобы он перестал бредить , что у него нет головы . Несмотря на свой интерес к эксперимен тальной м едицине , Гален был большим ме тафизиком : он без конца размножил число су щностей (ens), давая им различные наименования , точ но реальным существам . Это дает основание признать , что в методологическом отношении , по сравнению с Гиппократом , Аретеем , Сораном он сделал шаг назад . Последующим в екам он завещал , между прочим , знаменитые три «души» : растительную , чувствующую и рассуж дающую (anima: vegetative, sensitive et rationalis), над которыми ломали голову схоластики , предшественники Декарта и Локка . Гален применял множество лекарств, и некоторые были очен ь сложными: в состав одного из них входило 60 веществ! Лекарства изготовлял ись в основном из растений: настойки, отвары, сиропы, вытяжки, мази, пласты ри. Каких только снадобий не готовил Гален! Он положил начало не только физиологии, но и науке о действии лекарс тв - фармакологии, и его имя сохранилось в ней: всякого рода лекарства растительного происхождения носят назван ие “галеновы препараты”. Заключение. Древняя Греция и ее культура занимают особое место в миро вой истории . В высокой оценке античной (т.е . гре ко-римской ) цивилизации сходятся мыслители разных эпох и направлений . Многие теории и п редположения выдвинутые древними философами акту альны и в наше время . Например идея Ги ппократа о том , что жизнь организм а определяется четырьмя соками (влагами , ж идкостями ): кровь , слизь (флегма ), желчь желтая и желчь черная . И темперамент каждого ч еловека определяется преобладанием у него соо тветствующего сока . Сегодня психологи делят л юдей на холериков , сангвиников , мелан х оликов и флегматиков. Или всем известная “Клятва Гиппок рата” правда ее исследование проведенное Л.Эд ельштейном , показывает , что автор "Клятвы " выше всего ставил диетику , а после нее фар макологию , отвергал хирургию , не рекомендовал применять для лечения яды и давать абортивные средства . Эти черты более свойстве нны пифагорейской медицинской школе , зародившейся , по крайней мере , столетием раньше , нежели гиппократовской , тем более , что на практи ке ученики Гиппократа активно использовали за прещенные "Клятвой " п р иемы , а к принципу " Не навреди " относились весьма свобод но . Иначе они вряд ли применяли бы изв естные из древних источников приемы : подвешив али пациентов вниз головой , приказывали им переплывать бурную реку ночью , пилить дрова в течение месяца для лечения о пухоли селезенки . Но для потомков “Кл ятва Гиппократа” оказала большое вли яние на развитие медицинской этики в целом . Впосл ед ствии студенты , оканчивающие медицинские учебны е заведения , подписывали «факультетское обещание» , в основу которого были положен ы нравственные запове ди Гиппократа. Список литературы 1. Г.Кун , Легенды и мифы Древней Греции. 2. Р.Менар , Мифы в и скусстве старом и новом , Репринтн. воспроизвед ение изд . 1900г ., Молодая гвардия , Мо сква (1992). 3. М.Холл , Энциклопедическое изложение масонской , герметичес кой , каббалистической и розенкрейцеровской символическ ой философии , Т .II, Наука , Новосибирск (1992). 4. Л.Я.Жмудь , Пифагор и его школа (около 530 - около 4 30 гг дон.э .), Наука , Ленинград (1990).. 5. Ямвлих , Жизнь Пифагора. 6. Аристотель , Метафизика , Собр . сочинений в 4-х т ., Т .I, Мысль, М .1976 7. Антология мировой философии Т .1-4 М . 1969. 8. Введение в философи ю Ч .1.2 М . 1976. 9. Чанышев А.Н . Курс лекций по древней философии.М 1981. 10. Кемп П ., Армс К . Введение в биологию . М . 1986. 11. Скрипкин А.Г . Филосо фия М . 1998.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Отношение к подвигу сильно зависит от того, где ты в этот момент находишься: перед танком со связкой гранат, в танке или перед экраном телевизора.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философские идеи в древнегреческой медицине", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru