Курсовая: Философские аспекты буддизма - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Философские аспекты буддизма

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

23 Оглавление : 1 . Введе ние 2. Основная часть 2.1 Возникновение буддизма 2.2 Учение Будды 2.3 Основные направления и школы буддизма 3. Заключение Список использованной литературы 1. Введение Буддизм – древнейшая из трех м ировых религий. Он «старше» ислама на целых двенадцать столетий, а христ ианство «моложе» его на пять веков. В искусстве и культуре азиатских стр ан буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Америки и Е вропы. Китайский буддизм – это религия, которая говорит с верующими на языке к итайской культуры и национальных представлений о самых важных ценност ях жизни. Японский буддизм – синтез буддийских идей, японской культуры. Эта удивительная способность гармонично вписываться в окружающий куль турный ландшафт, которая выделяет буддизм среди остальных мировых рели гий, позволила буддизму вобрать в себя большое количество местных культ ов, идеологий, верований, народных обрядов, культур на всем географическ ом пространстве, находившемся под его влиянием на протяжении многих век ов. Европейцы, в отличие от азиатов, стали проповедовать буддизм совсем неда вно, хотя с этим видом «идолопоклонства» английские, португальские, голл андские и прочие колонизаторы встретились с самого начала своего вторж ения в страны Востока. Только в первой четверти 19 века начинаются интенсивные исследования, по священные буддизму, возрастает интерес к этому учению, появляется много численная литература о нем. Благодаря индологам, китаеведам, японистам, искусствоведам, русским востоковедам была создана обширная литература по буддизму, которая, однако, крайне противоречива. Один из знатоков буддизма О. О. Розенберг сказал: «Буддизм является силою, к которой одни относятся с крайним отвращением, другие с чрезвычайной си мпатией»*. А известный специалист в области индийской религиозно-филосо фской мысли Ф. И. Щербатской писал в своей книге так: «Хотя с того времени, к огда было начато научное изучение буддизма в Европе, прошло сто лет, мы до сих пор, несмотря на это, блуждаем в потемках относительно важне йших положений этой религии» Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии . Пг ., 1918, с . 9. . Многих верующих буддизм привлекает именно тем, что не требует коренной л омки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвященн ых местным богам; буддист может одновременно исповедовать даосизм, синт оизм или любую другую “местную” религию, поэтому довольно сложно устано вить точное количество буддистов в мире. В настоящее время только буддий ских монахов и монахинь насчитывается около 1000000. Число же миран – последо вателей буддизма – определить просто невозможно. Изучение философских начал буддизма чрезвычайно важно в настоящее вре мя потому, что религия играет серьезное значение в современном политиче ском мире. Религиозные распри и противоречия зачастую приводят к кровав ым конфликтам и войнам. В последнее время серьезную роль начинает играет религиозная нетерпимость не лучших последователей ислама, поразивших мир угрозой всеобщего терроризма. Сегодня – ислам, а вдруг завтра - будди зм? Вот почему важно знать, не заложена ли в философии буддизма “мина заме дленного действия”, которая может привести к серьезным катаклизмам в со временной цивилизации, и есть ли в ней вообще что-либо такое, что может выз вать обеспокоенность за воздействие ее на умы миллионов ее последовтел ей? Люди обращаются к изучению буддизма, в конце концов, еще и по той причине, что один тот факт, что идеями живет более трети всего человечества, прост о обязывает понять моральные устои и нравственные установки этой восто чной части человечества, которые проистекают из их буддистского верова ния и поклонения Богу, которым для миллионов представителей Азии являет ся Будда. Данный реферат посвящен, прежде всего, рассмотрению основных фил ософских аспектов буддизма. В нем рассматриваются также обстоятельств а и причины возникновения буддизма, освещаются положения его вероучени я, главные особенности культа; направления и школы буддизма. 2. Основная часть 2.1. Возникновение буддизма Для того чтобы лучше понять сущность философского учения Будды, нужно показать условия возникновения и распространения б уддизма, его общественную роль. На вопрос о возникновении этой религии любой буддист ответит, что более двух тысяч лет назад ее возвестил людям Шакьямуни («отшельник из племени шакьев»), то есть Будда, что оз начает «просветленный высшим знанием». Среди буддистов нет единого мне ния о годах его жизни. По научной версии время жизни основоположника буд дизма – с 566 по 486 гг. до н. э. Если верить наиболее консервативной буддийской школе – Тхеревада – Будда жил с 624 по 544 гг. до н. э. Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозны е учения, традиции и культуры. Существовала такая религия, как ведизм , который уже содержал черты, хара ктерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма. К эти м чертам можно отнести почитание некоторых растений и животных, большин ство бытовых и семейных обрядов Философия / Под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Мир онова, А. В. Разина. М., 2007. С. 38. . В ведийской религии отражалось классовое расслоен ие общества, она освещала неравенство людей, объявляя, что деление людей на варны (касты) установлено высшим божеством Брахмой. В соответствии с брахманизмом общество делилось на варны: 1. брахманы – выс шее сословие духовных наставников и жрецов; 2. кшатрии – воины; 3. вайшьи – торго вцы ; 4. шудры – обслуж ивающие все остальные сословия. Ведизм отражал сохранение значительных элементов племенной раздробленности, неразвитость антагонистических противоре чий в индийской общине. К середине первого тысячелетия до н. э. Эти черты п риходят в более резко выраженное противоречие с теми сдвигами в обществ енных отношениях, которые и явились главной причиной возникновения буд дизма. Изучение обстоятельств возникновения буддизма затрудняется тем, что д ревнеиндийских хроник с изложением последовательности событий и указа нием на точные даты просто не существует. Но многочисленные исследовани я индологов все же раскрывают перед нами события, происходившие в то вре мя, поэтому общественная обстановка в Индии того периода (середина перво го тысячелетия до н. э.) в основных чертах известна. К этому времени оформи лся сословно-кастовый строй, укрепились рабовладельческие отношения, с лабели племенные и родовые связи, менялись прежние взгляды и представле ния. Классовые отношения осложнялись системой варн, которая отражала усили вающуюся классовую дифференциацию и классовую борьбу. Самые различные группы населения подверглись жестокой эксплуатации. Часто оказывались в худшем положении, чем рабы, различные категории внекастовых, всевозможные «наемные работники». В 6 в. до н. э. на территории Индии существовало множество небольших госуда рств. В Северо - Восточной Индии, где проходила деятельность Будды, их было 16. По своему общественно-политическому устройству это были или племенны е республики, или монархии, которые враждовали между собой, захватывали территории друг друга (уже к концу жизни Будды многие из них были поглощены государствами Магадха и Кошала). Внутри общества происходил медленный и неуклонный рост произво дительных сил, вызывавший усиление классовой борьбы. В 5 в. до н. э. делаются попытки увеличить рабовладельческое хозяйство, исп ользовать труд рабов более рационально. Высшей фазой развития рабовлад ения в Индии был период объединения ее империей Маурья. «Именно в маурий скую эпоху возникли и оформились многие основные черты социальной стру ктуры, сословно-кастовой организации, важнейшие институты древнеиндий ского общества и государства, получил развитие ряд религиозно-философс ких течений, в том числе буддизм, который постепенно из сектантского мон ашеского учения превратился в одну из трех мировых религий» Бонгард – Левин Г. М. Индия эпохи Мау рьев, с. 3. . На фоне такой неспокойной жизни всегда обостряются религиозные поиски, люди стремятся обрести душевное равновесие вдали от общества. Появляет ся множество аскетов – людей, не имеющих собственности и живущих подаян ием. Именно среди аскетов-отшельников и зарождались новые религии - буддизм, джайнизм и другие учения, не п ризнававшие ритуалов брахманов, видевшие смысл не в привязанности к вещ ам, людям, месту, а в сосредоточении целиком на внутренней жизни человека. Представителей этих новых учений называли шраманалами («шрамана» озна чает «совершающий духовное усилие»). Центральным вопросом у богословов становится вопрос о сущности души, пу тях ее «спасения» из пут земного существования. В отличие от периода раб овладельческого строя человек теперь рассматривается не как член опре деленной варны, а как человек вообще, абстрактный человек. Выдвигается и дея единого морального начала как фактора спасения для любого человека. Последовательное выражение этой идее дал буддизм, что, в частности, и яви лось одной из причин превращения его в мировую религию. Один из исследователей буддизма К. К. Жоль точно изучил, описал в своей пуб ликации период, в который возник буддизм: «Появление буддизма на историч еской арене совпадает по времени со значительными изменениями в социал ьно-политической и экономической жизни древнеиндийского общества. Вес ьма активно начинают о себе заявлять периферийные районы брахманской к ультуры, в которых все более выдвиг аются на первое место кшатрии…» Жоль К. К. Сравнительный анализ индий ского логико-философского наследия. Киев, 1981. . Буддизм связан не только с бр ахманизмом, но и с другими религиозными и религиозно-философскими систе мами Древней Индии. Таким образом, появление буддизма было обусловлено и объективными социальными процессами, и подготовлено идейно. Ранняя история буддизма (6 – 3 вв. до н. э.) изучена очень слабо. Наиболее инте ресны некоторые разделы книг Г. М. Бонгард – Левина «Индия эпохи Маурьев » и Г. Ф. Ильина. Литературное оформление новое учение получило сравнител ьно поздно – во 2 – 1 вв. до н. э. Лучше всего сохранился палийский свод кано нической литературы, созданный около 80 г. до н. э. на Шри-Ланка и названный позднее «типитака» (санскт. – «трипи така») – «три корзины закона». Ранний буддизм был для индийца дополнением мышления и действия, которые были ему знакомы с древних времен из йоги. Даже сам отход Будды от телесно го, заповедь телесного аскетизма остались для многих непонятными, как бы широко ни был распространен в стране аскетизм. Сильнее и более соответствующим индийской сути были распространенные, особенно у коренных жителей на востоке, фаллические культы народной рел игии. Из них возник тантрический вариант буддизма, возможно, еще раньше, ч ем образовался тантрический индуизм, который до сих пор играет в Индии в ажную роль в религиозной жизни народа Стрельник О.Н. Философия. М., 2008. С. 82. . В 3 – 1 вв. до н. э. и в первых веках н. э. происходит дальнейшее развитие будди зма, в частности, создается связное жизнеописание Будды, складывается ка ноническая литература. Монахи-теологи разрабатывают логические «обосн ования» основных религиозных догм, иногда именуемые «философией будди зма». Одновреме нно развивалась и другая, морально-культовая сторона буддизма, т. е. «путь », который может привести каждого к прекращению страданий. Этот «путь» и был тем идейным оружием, которое способствовало в течение многих веков у держанию трудящихся масс в повиновении. 2.2. Учение Будды Все началось вот так. Любимый и избалованный отцом Сиддхартха Гаутама провел беззаботное детство и юность. Он родился в сем ье северно-индийского выборного царя – раджи Шуддходана из Капилаваст у на сегоднашней границе между Индией и Непалом. В 16 лет он женится по жела нию отца на своей кузине Яшодхаре, которая через тринадцать лет счастлив ой жизни ждет от него ребенка. Гаутаме уже 29 лет. И вот три неожиданные встр ечи вызывают в нем душевный перелом: он последовательно встречает дряхл ого беспомощного старика, затем больного – прокаженного и, наконец, взд увшийся, пожираемый червями человеческий труп. Каждый раз сопровождающ ий Сиддхатху возничий дает ему соответствующее объяснение, и юноша узна ет воочию, что такое старость, болезнь и смерть. Последовавшая затем встр еча с нищим, странствующим отшельником, нашедшим успокоение в отречении от всего земного, побуждает его последовать такому примеру. (Этот эпизод проник в средние века на западе в виде легендарно-назидательной повести о “старце Варлааме и Иосафе, царевиче Индийском”, которых католическая ц ерковь канонизировала как святых). Узнав о рождении своего сына Рахула, б удущий Будда спешит освободиться и от этих новых жизненных уз: “Блажен л ишь тот, чье сердце обрело покой; только когда угас огонь наслаждения, гре ха, заблуждения и гордости, когда угасли все страсти и пороки, только тогд а наступает покой. Для меня наступило время покинуть дом и искать нирван у”. Говорить о «буддизме вообще» нельзя: в зависимости от времени и конкретн ых условий существования он значительно видоизменялся. Один из наиболе е авторитетных представителей русской буддологии О. О. Розенберг писал: «…Системы буддизма вообще, помимо отдел ьных школ, н е существует вовсе» Розенберг О. О. Проблемы буддийской ф илософии. Пг., 1918, ч. 2, с. 4 – 5. . Обратимся к самому вероучению в том виде, как оно изложено в каноническо й литературе буддизма, лежащей в основе устной его пропаганды монашеств ом и популяризации его средствами искусства. Важнейшим источником свед ений о раннем буддизме являются сочинения, которые были записаны к начал у нашей эры на языке пали на Цейлоне и известны под названием Типитаки . Типитака содержит в себе самы е разнообразные произведения. Наиболее древней частью канона считается Винаяпи така , или «корзина устава». Входящие в нее пять книг излагают правила поведения и образа жизни буддийских монахов и мирян. Патимоккха – древнейший и це нтральный текст Винаяпитаки, где содержится перечень проступков, совер шаемых монахами, и налагаемых на них наказаний. Далее следует состоящая из двух книг Суттавибханга – комментарии к Патимоккхе. Следующая книга называется Кхандхака , разделяющаяся на две части – Магаваггу и Куллаваггу . В первой части подробно опи сываются церемонии и праздники в общине, правила поведения монахов в теч ение дня, сбор общины на время сезона дождей. В Куллавагге основное внима ние уделяется наказаниям, налагаемым на монахов за различные проступки, описываются первые два буддийских собора. Паривар а излагает мнемонические приемы, облегчающие запо минание многочисленных правил и запретов. Вторая часть Типитаки – Суттапитака , или «корзина поучений». Она состоит из пяти сборников, излагающих идеологию буддизма в форме при тч и бесед. Сборник Кхуддака-никая включает 15 книг, некоторые из которых п ользуются особой известностью. Среди них Дхаммапада, сообщающая в краткой стихотв орной форме важнейшие вопросы вероучения. Суттанипата содержит стихи э тического содержания и т.д. Особый интерес представляют Тхерагатха и Тхе ригатха, или песнопения монахов и монахинь. Джатака содержит рассказы о перерождениях Будды. Все эти произведения важны как источник сведений о б условиях общественной жизни Древней Индии. Третья часть канона – Абхидхаммапитака , или «корзина объяснения учения (закона)». В ней рассматрив аются философские вопросы. В нее входят семь книг, посвященных изложению и развитию приписываемых Будде мыслей. Это наиболее поздняя часть канон а. Главная задача, которую должен выполнить человек, - достичь спасения от у з окружающего мира. Это спасение вовсе не достигается в момент физическо й смерти данного живого существа. Открытием «Цепи Причинности» (12 Нидан) о знаменовалось достижение Гаутамой озарения. Проблема, мучившая его мно гие годы, нашла разрешение. Размышляя от причины к причине, Гаутама дошел до источника зла. 12. Существование есть страдание, ибо в нем заключены старость, смерть и ты сяча страданий. 11. Я страдаю потому, что я рожден. 10. Я рожден, потому что я принадлежу миру бытия. 9. Я рождаюсь, потому что я питаю в се бе существование. 8. Я питаю его, ибо я имею желания. 7. У меня есть желания, ибо я имею чув ствования. 6. Я чувствую, ибо я соприкасаюсь с вн ешним миром. 5. Это соприкосновение производитс я действием моих шести чувств. 4. Мои чувства проявляются, ибо, будучи индивидуальностью, я противоставл яю себя безличному. 3. Я индивидуальность, ибо я имею сознание, пропитанное сознанием этой лич ности. 2. Это сознание создалось, вследствие моих прежних существований. 1. Эти существования омрачили мое сознание, ибо я не знал. Принято эту двенадцатичленную формулу перечислять в обратном порядке: 1. Авидия (омраченность, невежество). 2. Самска ра (карма). 3. Виджна на (сознание). 4. Кама-р упа (форма, чувственное и нечувственное). 5. Шад-ая тана (шесть трансцендентальных основ чувств). 6. Спарша (соприкосновение). 7. Ведана (чувствование). 8. Тришна (жажда, вожделение). 9. Упадан а (влечение, привязанность). 10. Бхава ( бытие). 11. Джати ( рождение). 12. Джара ( старость, смерть). Таким обра зом, первопричина всех бедствий человечества в невежестве, омраченности. Будда утверждал, что невежеств о есть величайшее преступление, так как оно является причиной всех челов еческих страданий. Свет, который может рассеять эту тьму и избавить от страдания, был явлен Б уддой, как знание «четырех благородных истин» Философия / П од ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. М., 2007. С. 62. . Первая «благородная истина» гласит: “Вот, о монахи, благородная истина о страдании: рождение – страда ние; расстройство здоровья – страдание; болезнь – страдание; смерть – страдание; присутствие того, кого мы ненавидим, - страдание; отделение от т ого, кого мы любим, - страдание. Короче, пятичленная привязанность к сущест вованию – страдание”. Буддизм утверждает, что всякая жизнь – зло, страд ание. Во «второй благородной истине» Будда вскрывает причину новых и новых перерождений-страдани й. Причина страданий в омраченности, в жажде самоудовлетворения, в земны х присвоениях, влекущих за собой непрекращаемость повторного, несоверш енного бытия. Человеческие чувства чреваты опасностью неотвратимых по следствий в данной и в будущей жизнях. Силой, которая определяет форму ка ждого нового перерождения, является карма (санскр. – деяние, возмездие). Е е действие неотвратимо. Учение о карме – одно из важнейших положений ид еологии буддизма. В соответствии с ним карма тесно связана с моралью, с по ведением человека, в том числе и животных и других живых существ – обита телей сансары). В каждом случае человек обладает известной свободой выбо ра. Правда, эта свобода ограничена рамками его кармы, т. е. итогом поступко в и помыслов прежних перерождений. Итак, причиной страданий является жажда жизни, порожденная «невежество м» («авидья»). «…Из жажды, - говорит Будда, - возникает привязанность, из привязанности во зникает бытие, из бытия возникает рождение, из рождения возникает старос ть и смерть, несчастье, скорбь, страдания, унижения и отчаяние. Таково прои схождения всей массы страд ания» . Выход из «невежества» и жажды жизни указывает «тр етья благородная истина». «Вот, о монахи, благородн ая истина прекращения страдания: (оно прекращается) полным прекращением этой жажды ( tanha ), прекра щением, которое состоит в отсутствии всякого сильного чувства, с полным отказом от этой жажды, с уходом от нее, с освобождением от нее, с уничтожен ие м желания» . Страдание, неизбежно и беспрерывно связанное со всякой жизнью, будет уни чтожено лишь тогда, когда будет вырвана с корнем сама жажда бытия. Буддиз м исходит из понятия о страдании, как христианство из понятия о грехе; до и звестной степени ”жажда бытия“ у Будды и “греховное хотение” в Новом Зав ете сходятся. И, наконец, «четвертая благородная истина» указывает путь, идя по которому можно избавиться от страда ний. Путь к прекращению страданий состоит в постепенном усилении элемен тов, направленных на совершенствование для уничтожения причин бытия на Земле и в приближении к Великой Истине. Из последней Благородной истины следует Восьмери чный Путь , ведущий к прекращению страданий. Между аскетизмом и общественной жизнью пролегает путь, который Будда пр изнал для нас, людей, разумным и сулящим счастье и о котором он впервые гов орил в своей проповеди в Сарнатхе. Каждого из нас этот путь может привест и к осознанной жизни. Тот, кто приближается к Срединному Восьмеричному Пути, кто действительн о желает узнать “другую жизнь”, должен сначала попытаться понять исходн ые позиции учения Будды. Только тот, кто осознал сансару как круговорот п ерерождений, а свое участие в этом круговороте познал посредством своей собственной кармы, может понять учение Будды. При этом он должен понять, что нет неизменяемого “Я”, существующего в дей ствительности, и постоянного “Я”, что все только видимость: майя. Но кто из нас может легко расстаться со своими иллюзиями, кто признает вн ешнюю жизнь, состоящую из реакций, возбуждения, действий, тормозом своег о развития? Этот вопрос должен задать себе тот, кто признает “Четыре Благ ородные Истины” жизнеопределяющими и хочет сделать из нах выводы для св оего бытия. Восьмеричный Путь предоставляет такую возможность. Он показывает путь, по которому прошел сам Пробужденный и который он проповедовал. Этот путь говорит: “Если вы следуете этому пути, то найдете прекращение с траданий. Но не ждите помощи со стороны. Каждый должен сам пробивать себе дорогу. Пробужденный только указывает путь”. Рассмотрим Срединный Восьмеричный путь подробнее. Он делится на три час ти. Первые две ступени знакомят с правильным познанием как предпосылкой дальнейшего продвижения Философия / Под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Мир онова, А. В. Разина. М., 2007. С. 64. . Следующие три ступени описывают поведение человека в этом мире, дисципл ину и добродетель. Три последние ступени, приблизиться к которым может т олько Очищенный, касаются правильного сосредоточения. В начале пути стоит стремлен ие к правильному мировоззрению, к проникновению в переплетения сансары. Следует осознать свою связь с сансарой. Сомнение по поводу смысла и цели жизни, так же широко распространенное в о времена Будды, как и теперь, он рассматривает в ряде вопросов, к торых ра зоблачает распространенную неуверенность человека: «Существую ли я? Ил и я не существую? Кто я? И какой я? Вот это существо, откуда оно пришло? И куда оно уйдет?» Для Будды все эти вопросы бессмысленны. То, что ему кажется действительно важным, так это вопрос о препятствиях, к оторые мешают человеку найти правильный путь и идти по нему. Он называет десять оков, к которым относятся: иллюзия личности, сомнение, суеверие, те лесные страсти, ненависть, привязанность к Земле, желание наслаждения и успокоения, гордость, самодовольство, невежество. Для достижения высшег о знания необходимо порвать все эти оковы. Вторая ступень Срединного Во сьмеричного Пути связана с первой, так как правильное понимание имеет сл едствием правильное убеждение. Тому, кто достиг правильного убеждения, л егче увидеть зло и отступиться от него. Для Будды основными элементами п равильного убеждения являются самоотверженность, доброжелательство и миролюбие. При этом он различ ает два вида правильного убеждения, говоря: «Существует одно правильное убеждение, которое еще подвержено инстинктам и влечениям, которое прино сит заслуженную мирскую награду; и существует другое правильное убежде ние, благородное, лишенное влечений, которое стоит над мирским и принадл ежит к правильному пути». Третья ступень Срединного Пу ти требует правильной речи. Она имеет особое значение для общения с ближ ними. Вот что Будда сам говорит по этому поводу: «Что же такое, братья, прав ильная речь? Вот кто-то, братья, отбросил ложь, отказался от лжи…Итак, он не произносит осознанной лжи ни ради себя самого, ни ради кого-либо другого, ни ради какой-либо выгоды…Согласие приносит ему радость, согласие ему от радно, он говорит слова, способствующие согласию. Грубые речи он отброси л, он отказался от грубых речей… Болтовню он отбросил, отказался от болто вни. Он говорит в нужный момент, соответственно фактам, думая о смысле, гов орит об учении и о желании быть членом ордена монахов; речи его сдержанны и соответствуют его целям». Четвертая ступень Восьмерич ного Пути посвящена правильным поступкам или правильному поведению, зн акомит с главными правилами жизни – шилой, - которые Будда преподносит н е только своим монахам, но и любителям-приверженцам и всему человечеству как несущее спасение нравственное поведение. Он требует отказаться от у бийства, кражи, лжи, потребления пьянящих напитков и недозволенных полов ых сношений, к которым нельзя принуждать, которых нельзя иметь с девушка ми, находящимися под надзором семьи, с проститутками и с замужними женщи нами. Слово Будды не является ни заповедью, ни законом, а раскрытием миров ой взаимосвязи, в которую мы включены и из которой мы не можем выйти, не ос вободившись от стечения обстоятельств. Предпосылкой к этому является правильный образ жизни, который описан Бу ддой на пятой ступени . Правильный образ жизни предполагает осознанное, всеохватывающее бытие . Оно начинается с выбора профессии, которая не должна приносить страдан ий и не должна побуждать к неправильным действиям. Среди таких профессий может быть как профессия мясника, вынужденного убивать животных, и солд ата, так и профессии, которые могут склонить к обману, мошенничеству и опа сным для человека действиям. Далее следует шестая ступень , которая призывает человека постепенно изменять свою повседневную жиз нь с ориентацией на последние ступени, о чем можно прочитать в знаменито й речи «Увещевание Сингалаки». В ней Будда учит сына горожанина отказыва ться от определенных вещей во имя чистой жизни. Он начинает с пяти шил, но указывает ему на все то, что может сбить его с пути добродетели: танцы и му зыка, алкоголь, буйные праздники, плохие друзья и страсть к игре. Будда убе дил сына горожанина, который после наставлений нашел свое убежище у Проб ужденного. Это тот шаг, на котором человек старается распознать дурные влияния и из бежать их, преодолеть дурные мысли, сохранить и приумножить благо. О правильной ясности разума Будда говорит на седь мой ступени Восьмеричного Пути. Ее четыре основы состоят в рассмотрении тела, чувств, мысли и объектов мы сли. На этой ступени мы имеем дело с внутренним человеком, с его мыслями и с его чувствами: с сознанием и восприятием. Будда называет седьмую ступе нь сатипаттхана и объявляет о ней в своей знаменитой речи о понимании внимательности в «Сутре сатипа ттхана». При рассмотрении тела на первом месте стоят вдох и выдох. Они являются та кже важнейшей предпосылкой для первого упражнения сатипаттхана, котор ая должна привести упражняющегося к тому, чтобы, гладя на себя, он отделил ся от собственного тела, сделал себя объектом наблюдения и освободился и з-под власти своего тела. Анализируя чувства, рассматривая их, освобождаются от их связывающего в оздействия; их воспринимают, как и функции тела. Все, что мы делаем и творим, управляется мыслью, происходит от мысли, в мыс ли все отражается. Правильные мысли должны управлять теми упражнениями, которые позволят нам прийти к ясному видению и, наконец, к покою. Восьмая ступень Пути - правил ьное сосредоточение – является высшей ступенью медитации перед момен том пробуждения. Самма-самадхи можно достичь только в сочетании со второ й ступенью и шестой ступенью. В состоянии невозмутимости и ясной мысли н астроенный таким образом человек достигает первого погружения Ст рельник О.Н. Философия. М., 2008. С. 93. . Человек, проводящий в жизни эти положения, освобождается от страданий зе много бытия, являющихся следствием невежества, желаний и вожделений. Ког да это освобождение осуществлено, достигается Нирвана. Что есть Нирвана? «Нирвана есть качество вмещения всех действий, насыщен ность объемлемости. Трепетом озаренности притекают истинные знания. Сп окойствие есть лишь внешний признак, не выражающий сущности состояния». Для теоретической защиты своих основоположений буддизм выработал особ ую теорию познания в связи с логикой. Главные черты этой теории дают ей пр аво называться критической. Она объявляет всякое метафизическое позна ние невозможным, ограничивает область познаваемого исключительной сфе рой возможного опыта, задачу философии полагает в исследовании достове рности нашего познания. С точки зрения гносеологии представители всех ф илософских школ буддизма единогласны в том, что эмпирическое бытие, как внешний мир, так и «я», являются иллюзией, истинное бытие непознаваемо. На первый взгляд может показаться, что между положениями вероучения буд дизма и его теоретическими рассуждениями (невозможность познания внеш него мира) лежит непроходимая пропасть. Однако это не так. «Теоретически й буддизм» не только не отбрасывает основополагающие положения религи озной идеологии, но целиком на ней построен и направлен на «доказательст ва» ее истинности. Все «теоретические построения» буддийских схоластов основаны на «втор ой благородной истине», объявляющей причиной перерождений-страданий ж ажду бытия, привязанность к земному. Следует отметить, что теоретики буддизма сумели, сосредоточив внимание на анализе сознания индивидуума, перекинуть мост от индивидуального со знания в мир абсолюта и таким образом избежать тупика солипсизма. Им уда лось сделать это с помощью дхарм , имеющих в теоретическом буддизме столь важное значение, что, по словам О. О. Розенберга, сама «система буддизма в известном смысле може т быть названа теорией дхарм». Термин «дхарма» встречается в буддийской литературе в самых различных значениях. Он может означать и закон, и правило, и обязанность, и добродете ль, и религию вообще, и учение о спасении, и вещь, и явление, и элемент, и каче ство, и истину, и состояние и т. д. Часто можно прочесть, что дхармы – мельча йшие, далее неделимые «материальные и духовные частицы», из которых сост оят все явления и вещи в мире. Нередко их называют атомами, квантами и т. д. О днако в теологических трактатах те дхармы, о которых мы можем иметь сужд ение, являются мельчайшими частицами сознания, и только сознания. Все древние философские учения утверждали закон кармы и закон конечног о освобождения. Что же такое карма? «То, что я называю кармой, есть лишь мысль, ибо, пораз мыслив, человек действует телом, словом и разумом» (Катахаваттху, т. 8, 9 – 36). Карма создается мышлением. «Нет никакой заслуги тому, кто дает золото, ду мая, что дает камень». Именно мышление придает человеку моральную ценнос ть, изменяемую поступками в ту или иную сторону. Карма есть причинность, действующая в моральном так же, как в физическом и других планах. Буддисты говорят: «Нет чудес в делах человеческих, что че ловек посеял, то он и пожнет». Но ценность учения Будды в том, что, не нарушая в основе все эти научно-фил ософские положения, оно обратилось к земному труду, указывая, что лишь пу тем реального, напряженного труда и саморазвития можно достичь прогрес са, и тем самым установило эволюционность человечества, как органическо й части космоса. Слово «поток» есть ничто иное, как понятие, выраженное словом эволюция. «Контакт космического преобразования с психической энергией рождает с остояния счастливого потока», - так говорил Будда. Будда явился истинным пахарем земли, утверждая основу сознательного и р еального труда. И формула, что все достигается лишь личными усилиями, чел овеческими земными ногами и руками, красной нитью проходит через все уче ние. И в этом заключается неповторяемая особенность ценности труда Будд ы. 2.3. Основные направления и школы буддизма. То, о чем говорилось выше, относится главным образо м к той форме буддизма, которая вошла в историю под названием хинаяны , т. е. «малой», «узкой колесницы», или «узкого пути спасения», основным требованием которого был отказ от в сех связей с мирской жизнью. Превращению буддизма в мировую религию способствовали те новые черты, к оторые придали ему новую форму, форму «большой», или «широкой», колесниц ы спасения – «махаяны». Тот, к то хочет знать, чем является махаяна и какое значение она имеет, должен пр очитать «Сутру Лотоса Чудесного Закона», которая показывает и величие и слабости идеи махаяны, которые выражаются в преувеличениях. Между различными направлениями и школами внутри самого буддизма велас ь острая борьба. Большинство школ и направлений зародилось еще в Индии, а при распространении буддизма за ее пределами количество его разновидн остей и оттенков увеличивалось. Различные авторы значительно расходят ся в классификации даже основных из направлений. В сборнике «2500 лет будди зма» названы тридцать разных направлений. С. Радхакришнан в «Индийской философии» говорит о четырех главных школа х буддизма, относя две из них – вайбхашиков и саутрантиков – к хинаяне и две – йогачара и мадхьямика – к махаяне Гийон Э. Философия буддизма. М., 2004. С. 62. . Школа мадхьямика утверждала , что нет ни материальной, ни духовной реальности. Все существующее лишь в идимость, действительное содержание которой образует «шунья» (пустота). Школа йогачары признавала су ществующим только духовное бытие. Школа вайбхашиков утверждал а, что вещи материального мира познаются непосредственно, а школа саутрантиков – будто предметы п остигаются только посредством умозаключения. Также существуют и такие школы, как тендай и нихирен, и направления, напри мер, движения сторонников Рисшикосай-каи (общество установления истинн ой веры и для ближних) и сенсационное движение Сока Гаккай (общество созд ающих ценности), которые были распространены в Японии. Одним из направлений, которое появилось во время широкого паломничеств а китайских монахов в Индию, перевода основных произведений буддийског о канона, создания новых направлений в самом буддизме, был буддизм чань («сосредоточение»). Эта школ а получила впоследствии значительное развитие в Японии (дзен-буддизм). Д ругими известными направлениями китайского буддизма стали школы винаи , сукхавати, тьян-тай. В Тибете, куда в 7 в. проникли поздние формы индийского буддизма, к 14 в. сформировался ламаизм. Необходимо назвать еще одну форму буддизма, наименее освещенную в росси йской литературе. Это так называемый буддийский т антризм . Особое значение он сыграл в формировании л амаизма. Слово «тантра» означает «сплетение». Путь к спасению, предлагаемый тант ризмом, пронизан терминами, представлениями и рекомендациями, связанны ми с областью эротики. Большинство индийских ученых определяют тантриз м как «мистическое учение» о достижении высшего блаженства, о слиянии с божеством путем тщательно разработанных духовных упражнений. Однако Д.Чаттопадхьяя убедительно критикует такое определение и в свое м материале доказывает, что первоначально термин «тантра» означал «раз множение». По его мнению, запутанные тантристские обряды и заклинания во сходят к очень древней магической практике, направл енной на повышение плодовитости растит ельности. Эти представления оказались весьма устойчивыми. Впоследстви и махаяна осваивает эти обряды и представления и таким образом тантризм проникает в мировоззрение и культ позднего буддизма. Итак, три колесницы буддийского учения – хинаяна, махаяна и ваджраяна («алмазная колесница») – ведут ра зными путями и в течение различных периодов времени к одной цели: к просв етлению, к нирванне. Эти три колесницы предназначены для людей различног о происхождения, различного мышления, то есть различного духа. Они раскр ывают ту космическую истину, которая не имеет ни начала, ни конца, звучит в каждом слове Будды. Таковы основные школы и направления буддизма. 3. Заключение Сделаем некоторые выводы. Под идеологией буддизма следует понимать систему религиозных, этическ их и социальных взглядов, которые указывают пути достижения «спасения» в неземном. Успех буддизма был обусловлен как раз тем, что он был «религие й спасения», вселял в души верующих надежду на то, что страдание может быт ь побеждено и уничтожено, уверенность в существовании сверхъестествен ных сил, в своеобразно понимаемую душу – а именно это и составляет харак терную особенность всякого религиозного мировоззрения. Рассуждения логического характера, которые называют «философией будди зма», являются частью идеологии буддизма. И эта часть играет весьма суще ственную роль в некоторых школах и направлениях. «Философия буддизма» н аполнена мистикой и сочетает в себе некоторые положения объективного и субъективного идеализма. Буддизм обосновывает неизбежность гибели всего сущего и тем самым отри цает его ценность для человека. Утверждая возможность совершенствован ия в области человеческого сознания, буддизм рассматривает этот процес с как преодоление всех человеческих желаний, чувств, страстей. Он широко использует эмоциональные средства воздействия на сознание, умело прим еняет особенно живучие народные предания и традиции, прибегает к жизнен ным примерам и сравнениям, создавая впечатляющий культ. Рассмотрение сущности, начал и направлений буддизма при- водит нас к выв оду о том, что буддизм является не только одной из трех основных мировых р елигий, но и то, что в нем заложены своеобразные черты и свойства, не прису щие другим религиям и направлениям философской мысли. Однако в философии буддизма, равно как и в философских началах других фи лософских течений и мировых религий, несмотря на всю свою специфику, буддизм отвечает на те же фило софские вопросы, которые характерны и для других философских направлен ий: что такое добро и зло, как прийти к «спасению» от окружающей действите льности. Буддизм открывает возможность углубления для каждого отдельного челов ека, но он не окрыляет умов, не переделывает людей, привыкших молча повино ваться, глухо обдумывать свои мысли и терпеливо повторять старое. Без со мнения, лучшим влиянием его в истории было отсутствие исключительного ф анатизма, благодаря которому, быть может, уже в начале нашего летосчисле ния статуи Будды появились в брахманских храмах. Список использованной литературы : 1. Альбедиль М. Буддизм. М., 2007. 2. Гийон Э . Философия буддизма. М., 2004. 3. Жоль К. К. Сравнительный анализ индийского логико-философского наследия. Киев , 1981. 4. Кратки й очерк истории философии/под ред. М. Т. Иовчука, Т. И. Ойзермана, И. Я. Щипанова . Москва, 1960. 5. Народо ведение / П од ред. проф. Фридриха Ратцеля. Том 2, С .-Петербург: «Просвещение», 2007 . 6. Рерих Е. И. . Основы буддизма. С.-Петербург , 1992. 7. Стрель ник О.Н. Философия. М., 2008. 8. Улиг Г. Будда. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998. 9. Филосо фия / Под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. М., 2007. 10. Энцикл опедический словарь / П од ред. проф. В. Я. Железнова, М. М. Ковалевског о, С. А. Муромцева, Катимирязева. Москва, 1911.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Футболисты воронежского «Факела» выполнили пожелание тренера и пошли пить пиво через его труп.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Философские аспекты буддизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru