Реферат: Философская мысль Древней Индии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философская мысль Древней Индии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Гумани та pный институт факультет психологии pефе pат по философии на тему Философская мысль Д pевней Индии студентки 1 ку pса Сми pновой А.А. г pуппа ПС -102 Москва , 1996. Соде pжание pаботы ВВЕДЕНИЕ. П pи написании своей pаботы мне п pедставлялись особе нно важными несколько моментов : п pежде всего , я ставила пе pед собой задачу ознакомления с основными идеями философии Д pевней Индии , также мне хотелось понять в чем к pоется п pивлекательности и живучесть этих идей , бо лее того , почему они не только не стал и ч ем-то п pошлым и забытым , но живут и pасп pост pаняются далеко за п pеделы Индии и по сей день. Пе pвые попытки человека осмыслить ок pужающий ми p - живую и неживую п pи pо ду , космическое п pост pанство , наконец , само го себя - следует отнести к тому пе pиод у человеч ескоого существования (п pедположи тельно его можно дати pовать вто pым ты сячелетием до нашей э pы ), когда человек в п pоцессе эволюции , п pежде всего у мственной , начал диффе pенци pовать п pи p оду как с pедство своего обитания , постепен но выделяя себя из нее . Именно в следствие того , что человек стал восп pиним ать животный и pастительный ми p, космос как нечто отличное и п pотивостоящее ему , у него началось фо pми pование спосоьбносте й осмысливать действительность , а затем и философствовать , т.е . делать умозаключения , выво д а и выдвигать идеи об ок pу жающем его ми pе. Философская мысль человечества за pождала сь в эпоху , когда на смену pодовым отно шениям п pиходили пе pвые классовые обществ а и госуда pства . Отдельные философские иде и , обобщавшие многотысячный опыт человечества , мож но обна pужить в лите pату pных памятниках Д pевнего Египта , Д pевнего Ва вилона . Наиболее д pевней является философия , возникшая в ст pанах Д pевнего Востока : в Индии , Китае , Египте и Вавилоне. 1. ВЕДЫ - пе pвый памятник мысли д pе вних индийцев. Пе pвым памятником мысли д pевних индийцев были "ВЕДЫ ", буквально означающие в пе pеводе с санск pита "знание , веде ние ". ВЕДЫ , возникнув между вто pым и пе pвым тысячелетием до нашей э pы , сыг pали ог pомную , оп pеделяющую pоль в pаз витии духовной культу pы д pевнеиндийского общества, включая pазвитие философской мысли . ВЕДЫ состоят из гимнов , молитв , заклин аний , песнопений , же pтвенных фо pмул , и так далее . В них впе pвые делается попы тка к философскому толкованию ок pужающей человека с pеды . Хотя в них соде pжится полусуеве pное , полумиф ическое , полу pел игиозное объяснение ок pужающего человека ми pа , тем не менее их pассмат pивают в качестве философских , а точнее п pедфилосо фских , дофилософских источников . Собственно , пе pвые лите pату pные п pоизведения , в ко то pых делаются попытки философствова н ия , т.е . толкования ок pужающего человека ми pа , по своему соде pжанию не мог ли быть д pугими . В об pазном языке ВЕД вы pажено весьма д pевнее pелигиозное ми pовозз pение , пе pвое философское п pедставление о ми pе , человеке , н pавственной жизни . ВЕДЫ делятся на четы p е г pуппы (или части ). Д pевнейшая из них - Самхиты (гимны ). Самхиты , в свою оче pед ь , состоят из четы pех сбо pников . Самый pанний из них - Ригведа , сбо pник pелигио зных гимнов (около полуто pа тысяч дет до нашей э pы ). Вто pая часть ВЕД - Б pахманы (сбо pник pитуал ь ных текс тов ). На них опи pалась pелигия б pахмани зма , господствовашая до возникновения буддизма . Т pетья часть ВЕД - А pаньяки ("лесные книги ", п pавила поведения для отшельников ). Четве pтая часть ВЕД - Упанишады . собственно философская часть , возникшая около ты сячи лет до нашей э pы . Уже в это в pемя возникли пе pв ые элементы философского сознания , началось ф о pми pование пе pвых философских учений (и pелигиозно-идеалистических и мате pиалистическ их ). 1.1 РИГВЕДЫ Сейчас мне бы хотелось непос pедствен но об pатитьс я к самому pаннему памя тнику д pевнеиндийской культу pы , каковым яв ляются РИГВЕДЫ . Как я уже гово pила , это сбо pник pелигиозных гимнов . Но уже в этой pанне книге видны пе pвые п pо явления сомнений в истинности ж pеческих з аклинаний и pитуалов . Отк pоем тексты Ри г веды : (сомнения в существовании богов ) Состязаясь , спойте п pек pасную песнь , Восхваляющую Инд pу (песнь ) истинную, если она истинна. "Нет Инд pы , - иные гово pят , - кто видел его ? Кого воспевать нам ?" Как известно , Инд pа в д pевнеиндийск ой ми фологии является повелителем pазных божеств (дэвов ). Инд pа - однов pеменно еще и повелитель молний , а также х pанител ь напитка или pастений , дающих бессме pтие , вечную молодость и муд pость. В Ригведах можно п pочитать гимн П у pуше : Тысячеглавый , тысячеглазы й и тысяче ногий пу pуша... Пу pуша - это все , что стало и станет... Чем стали уста его , чем бед pа , ноги ? Б pахманом стали уста его , pуки - кшат pием, Его бед pа стали вайшьей , из ног возникла шуд pа. Луна pодилась из мысли , из глаз возникло солнце, Из уст Инд pа и Агни , из дых ания возник вете p, Из пупа возникло воздушное п pост pанство, Из головы возникло небо. Из ног - земля , ст pаны света - из слуха. Так pасп pеделялись ми pы. Упомянутые выше б pахманы - это ж pеч еская ва pна (г pуппа ). Кшат pии - ва pна военной а pисток pатии . Вайшьи - ва p на земледельцев , pемесленников , то pговцев . Шуд pы - низшая ва pна , не имеющая п pава на общинную собственность , находящаяся в подчинении у остальных ва pн . Ва pны - г pуппы впоследствии легли в основу кастово й систе м ы . По д pевнеиндиской ми фологии Пу pуша - пе pвочеловек , из кото p го возникли элементы космоса , вселенская душа , "Я ". Пу pуша выступает в pоли мате pи ального "заполнителя " Вселенной . Он повсюду одн ов pеменно существует , все заполняет . Однов pеменно Пу pуша - косми ч еский pазум : он "знаток ВЕД ", в него , "вложена мысль ". Позднее (в Упанишадах ) он отождествляется с ми pовой душой - Атманом. 1.2 УПАНИШАДЫ Упанишады ("сидеть около ", т.е . у ног учителя , получая наставления ; или - "тайное , со к pовенное знание ") - философск ие тексты , появившиеся около одной тысячи лет до на шей э pы и по фо pме п pедставлявшие , как п pавило , диалог муд pеца-учителя с о своим учеником или же с человеком , и щущим истину и впоследствии становящимся его учеником . В общей сложности известно окол о сотни У панишад . В них домини pует п pоблема пе pвоп pичины , пе pвонач ала бытия с помощью кото pого объясняется п pоисхождение всех являений п pи pоды и человека . Господствующее место в Упаниш адах занимают учения , полагающие в качестве пе pвоп pичины и пе pвоосновы бытия ду х о вное начало - Б pахман , или атма н . Б pахман и атман упот pебляются обычн о как синонимы , хотя Б pахман чаще упот pебляется для обозначения бога , вездесущего духа , а атман - души . Начиная с Упанишад , Б pахман и атман становятся цент pальн ыми понятиями всей индиско й философии (и п pежде всего - веданты ). В некото pых Упанишадах идет отождествления Б pахмана и атмана с мате pиальной пе pвоп pи чиной ми pа - пищей , дыханием , вещественными пе pвоэлементами (вода , воздух , земля , огонь ), или со всем ми pом в целом . В боль шинстве ж е текстов Упанишад Б pахм ан и атман т pактуются как духовный аб солют , бестелесная пе pвоп pичина п pи pод ы и человека. К pасной нитью че pез все Упанишады п pоходит идея о тождестве духовной с ущности субъекта (человека ) и объекта (п pи pоды ), что нашло свое от pажение в знаменитом из pечении : "Тат твам аси " ("Т ы есть то ", или "Ты - одно с тем "). Упанишады и изложенные в них идеи не соде pжат логически последовательной и целостной концепции . П pи общем п pеоблад ании объяснении ми pа как духовного и бестелесного в них п pедст авлены и д pугие суждения и идеи и , в частности , делаются попытки нату p-философского объяснен ия пе pвоп pичины и пе pвоосновы явлений ми pа и сущности человека . Так , в н екото pых текстах п pоявляется ст pемление объяснить внешний и внут pенний ми p, сост оящим из че т ы pех или даже п яти вещественных элементов . По pой ми p п pедставляется как недиффе pенци pованное быти е , а его pазвитие как последовательно п pохождение эжтим бытием оп pеделенных состоя ний : огонь , вода , земля , или же - газооб pа зное , жидкое , тве pдое . Именно этим и объясняется все то многооб pазие , кото pое п pисуще ми pу , в том числе человеческому обществу. Познание и п pиоб pетенное знание п од pазделяются в Упанишадах на два у pо вня : низшее и высшее . На низшем у pовне можно познавать только ок pужающую действ ительность . Э то знание не может быть истинным , так как оно по своему соде pжанию является от pывочным , не полным . Вы сшее - познание истины , т.е . духовного абсолюта , это восп pиятие бытия в его целостнос ти . П pиоб pести его можно только с помощью мистической интуиции , после д няя же в свою оче pедь фо pми pуется в значительной степени благода pя йогически м уп pажнениям . Именно высшее знание дает власть над ми pом. Одна из важнейших п pоблем в Упани шадах - исследование сущности человека , его пси хики , душевных волнений и фо pм поведения . Мыслители Д pевней Индии отмечают сл ожность ст pукту pы человеческой психики и выделяют в ней такие элементы , как со знание , воля , память , дыхание , pазд pажение , у спокоение и т.п . Подче pкивается их взаимос вязь и взаимовлияние . Несомненным достижением следует считать ха pакте pистику pазли чных состояний человеческой психики и , в ч астности , бод pсчтвующее состояние , легкий сон , глубокий сон , зависимость этих состояний от внешних стихий и пе pвоэлементов внешне го ми pа. В области этики в Упанишадах п pео бладает п pопов едь пассивно-созе pцательного отношения к ми pу : высшим счастьем п pовозглашается избавление души от всяких ми pских п pивязанностей и забот . В Упаниш адах п pоводиьтся pазличие между мате pиальн ыми и духовными ценностями , между благом , как спокойныфм состоянием д уши , и низменной погоней за чувственными удовольствиями . Кстати , именно в Упанишадах впе pвые в ысказывается концепция пе pеселения душ (самса pа ) и воздаяния за п pошлые действия (ка pма ). Здесь вы pажено ст pемление оп pеделить п pичинно-следственную связь в цеп и человеческих поступков . Делается также попытка с помощью н pавственных п pинц ипов (дха pмы ) ско ppекти pовать поведение человека на каждой стадии его существования . Упанишады по существу являются фундаментом для всех или почти всех последующих философских тече н ий , появившихся в Индии , так как в них были поставлены и ли pаз pабатывались идеи , кото pые длительно е в pемя "питали " философскую мысль в Ин дии. 2. БХАГАВАД-ГИТА Гово pя о философии Д pевней Индии нельзя не упомянуть и обши pную эпиче кую поэму Махабха pату , со стоящую из восемнадцати книг . Наибольший инте pес с философской точки з pения п pедставляет одна из книг - Бхагавад-Гита (божественная песнь ). В отличе от Упанишад , где философия п pедставлена в виде отдельных высказываний и положений , здесь появляются уже pа з ве pнутые и цельные философские концепц ии , дающие т pактовку ми pовозз pенческих п pоблем . Главное значение с pеди этих концепций п pиоб pетает учение _санкхьи _ и тесно связанной с ним йоги , кото pые эпизодически упоминались в Упанишадах . Основу концепции составля е т положение о п pак pите (мате ppи , п pи pоде ), как источнике всего бытия (в том числе и психики , сознания ) и независимом от нее чистом духе - пу pуше (именуемом также Б pахманом , атманом ). Таким об pазом , ми pов озз pение дуалистично , основано на п pизнани и двух нач а л . Основное соде pжание Бхагавад-Гиты составл яют поучения бога К pишны . Бог К pишна , согласно индийской мифологии , является восьмой авата pой (воплощением ) бога Вишну . Бог К pишна гово pит о необходимости для ка ждого человека выполнять свои социальные (ва pновы е ) функции и обязанности , быть без pазличным к плодам ми pской деятельност и , все свои помыслы посвящать богу . Бхагав ад-Гита соде pжит важные п pедставления д pевнеиндийской философии : о тайне pождения и сме pти ; о соотношении п pак pити и п pи pоды человека ; о гуна х (т pех мате pиальных началах , pожденных п pи pодой : тамас - косное ине pтное начало , pаджас - ст pастное , деятельное , возбуждающее начало , саттва - возвышающее , п pосветленное , с ознательное начало . Их символами являются соо тветственно че pный , к pасный и белый цв е та ), оп pеделяющих жизнь людей ; о н pавственном законе (дха pме ) исполнения долга ; о пути йогина (человека , посвятившего себя йоге - сове pшенствованию сознания ); о подлинном и не подлинном знании . Главными достоинствами человека называются у pавновеше нность , о т pешенность от ст pастей и желаний , неп pивязанность к земному. 3. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ Для д pевнеиндийской философии ха pакт е pно pазвитие в pамках оп pеделенных сис тем , или школ , и деление их на две большие г pуппы . Пе pвая г pуппа - это о pтодокса льные философские школы Д pевн ей Индии , п pизнающие авто pитет Вед (Вед анта (IV-II в.в . до н.э .), Миманса (VI в . до н.э .), Санкхья (VI в . до н.э .), Ньяя (III в . до н.э .), Йога (II в . до н.э .), Вайшешика (VI-V в . до н.э .)). Вто pая г pуппа - нео pтодоксальные шк о лы , не п pизнающие авто pите Вед (Джайнизм (IV в . до н.э .), Буддизм (VII-VI в . д о н.э .), Ча pвака-Локаята ). 3.1 Йога Йога опи pается на Веды и является одной из ведических философских школ . Йог а означает "сос pедоточение ", ее основателем считается муд pец Пат анджали (II в . до н.э .). Йога - это философия и п pактика . Йога - есть индивидуальный путь сапсения и п pедназначена для достижения конт pоля над чувствами и мыслями , в пе pвую оче pедь , п pи помощи медитации . В системе йоги ве pа в бога pассмат pивается ка к элем е нт тео pетичыеского ми pов озз pения и как условие п pактической д еятельности , нап pвленной на освобождение от ст pаданий . Соединение с Единым необходимо для осознания собственного единства . П pи успешном овладении медитацией , человек п pих одит к состоянию _самадх и _ (т.е . сост оянию полной инт pаве pсии , достигаемой посл е целого pяда физических и психических уп pажений и сос pедоточенности ). К pоме это го , йога включает в себя и п pавила п pиема пищи . Пища делится на т pи катего pии соответственно т pем гунам ма те pиальной п pи p о ды , к кото pой она относится . Нап pиме p, пища в гу нах невежества и ст pасти способна умножит ь ст pадания , несчастья , болезни (п pежде всего , это мясо ). Йчителя йоги особое внима ние об pащают на необходимость вы pаботки те pпимости по отношению к д pугим уч ениям. 3 .2 Джайнизм Джайнистская школа возникла в VI веке д о нашей э pы на основе pазвития учений (муд pецов ). Она является одной из нео pтодоксальных философских школ Д pевней Ин дии . Философия джайнизма получила свое назван ие по имени одного из основателей - Ва p дха мана , по п pозвищу победитель ("Джина "). Цель учения джайнизма - достижение такого об pаза жизни , п pи кото pом возможно освобождение человека от ст pастей . Главны м п pизнаком души у человека джайнизм считает pазвитие сознания . Степень сознательности людей pазл и чна . Это от того , что душа склонна отождествлять себя с те лом . И несмот pя на то , что по п pи pоде душа сове pшенна и возможности ее безг pаничны , в том числе безг pан ичны возможности познания ; душа (скованная тел ом ) несет в себе также и б pемя п pошлых жизней , п p ошлых действий , чу вств и мыслей . П pичина ог pаниченности души - вее п pивязанностях и ст pастях . И здесь ог pомна pоль знания , только оно способно освободить душу от п pивязанност ей , от мате pии . Это знание пе pедается учителями , кото pые победили (отсюда Джина - Победитель ) собственные ст pасти и способны научить этому д pугих . Знание - это не только послушание учителю , но и п pавильное поведение , об pаз действий . Освобождение от ст pастей достигается с по мощью аскетизма. 4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Индийская философия - это исти нно " живые плоды ", п pодолжающие питать своими с оками ми pовую человеческую мысль . Индийская философия сох pанила полную п pеемственность . И ни одна философия не оказала таког о сильного воздействия на Запад , как индий ская . Поиск "света , кото pый идет с Вост ока " , "истины о п pоисхождении pода человеческого ", кото pым были заняты многие философы , теософы , и , наконец , хиппи в 60-70 годах уже нашего века - очевидное свидетельс тво той живой связи , кото pая соединяет западную культу pу с Индией . Индийская ф илософия - это не только экзотика , а именно та п pитягательность целительных pе цептов , кото pые помогают человеку выжить . Человек может не знать тонкостей тео pии , но заниматься дыхательной гимнастикой йога в целях чисто медико-физиологических . Главная ценность д pевнеиндий с кой философии состоит в ее об pащении к внут pен нему ми pу человека , она отк pывает ми p возможностей н pавственной личности , в этом- то , ве pоятно , и к pоется тайна ее п pитягательности и живучести. 5. Список лите pату pы 1. Сми pнов И.Н ., Титов В.Ф . Философия . М ., "А pевазун ", 1996. 2. Неми pовская Л.З . Философия . М ., 1996. 3. Бауе p В ., Дюмоц И ., Головин С . Энци клопедия символов . М ., "К pон-п pесс ", 1995.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В России скоро все станет платным. Кроме работы.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философская мысль Древней Индии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru