Курсовая: Философская концепция Н.Ф.Федорова - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Философская концепция Н.Ф.Федорова

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

В последнее время внимание исследователей русской культуры привлекла своеобразная философская концепция Николая Федоровича Федорова. Оживление интереса к личности и ид ейному наследию Федорова не случайно . Условия современной цивилизации , находящиеся в ситуации экономического , энергетического и дгугих кризисов , общего обострения глобальных проблем человечества , заставляют ученых обращаться к истории науки и культуры , отыскивая в ней прообразы решения возникших задач . Это обстоятельст во и обусловило интерес к Федорову и идеям русского космизм а в целом . В русском космизме можно выделить две тенденции : естественно научную и религиозную. Центральной фигурой религиозного космизма является Н.Ф.Федоров. Федорову , легендарному библиотекарю Румянц евского музея (ныне Библиотеки им . Ленина ), оригинальному мыслителю конца прошлого века , неизмеримо больше везло на воскл ицания удивления и тирады преклонения , чем на пристальное исследова ние его идей и проектов. Смелые , предвосхищающие будущее мысли Фе дорова Достоевский "прочел как бы за свои ". Л.Н.Толс той говорил :"Я горжусь , что живу в одно время с подобным человеком ", а Соловьев называл его "дорогим учителем и утешителем ". Ходили рассказы о колоссальных познани ях Федорова , утверждали, что он знал содержание буквально в сех книг Румянцевского музея. "Изумительным философом " назвал Федорова в своих воспоминаниях К.Э.Циолковский. Помимо философского учения Н.Ф.Федорова , его жизнь также заслуживает внимания и изучения . Хотелось бы остановиться на некот орых подробностях жизни Николая Федоровича , которые позволяют наиболее ярко представить себе образ незаурядного человека. Родился Федоров в 1829 г . в селе Кл ючи Тамбовской губернии . Его отцом был князь П.И.Гагарин , а матерью - дворянская девица Елизавета Иванова . Как незаконнорожденный , Николай получил отчество и фамилию своего крестного отца . После окончания Тамбовской гимназии Федоров учился в Ришельевском лицее в Одессе. Осень 1851 г . - поворотный рубеж в жизни Николая , внешне он означен смертью дяди , его покровителя , и уходом из лицея, внутренне - колоссальным переворотом , когда ему , по его собственному признанию , открылась основная идея его учения, "мысль , что чрез нас , через разумные сущест ва , природа достигнет полноты самосознания и самоуправления , во ссоздаст все разрушенное и разрушаемое по ее еще слепоте " С этого времени все его существование подчиняется единому заданию - разработке учения "общего дела ", попыткам его распро странения . Четырнадцать лет Федоров работает преподавателем истории и географии в уездных училищах средней полосы России , проводя необычную систему обучения , принцип активного участия самих учащихся в познавании, когда материал знан ий добывался н е столько из учебников , сколько из непосредственного изучения родного кр ая , его географии, растительного и животного мира , истории , запечатленной в местных памятниках , из наблюдений над природными явлениями , звездным небом. Историю Федоров считал одной из самых важных областей человеческого знания , к которой нельзя относиться формально. Отсюда вырос позднее грандиозный проект "музея ", один из основных в учении Федорова.Интересно , что историю философ призыв ал изучать первоначально не в глобальном , а в узком , интимном плане . Самое важное для него - это знание своих собственных корней . Отсутствие же этого знания , а тем более отказ от своих корней , по Федорову, ведет к варварству , к безднам безнрав стве нности . Это мы могли отчетливо наблюдать на примере нашей "коммунистической " истории, когда отказ от своих родных в нек оторыых случаях считался чуть ли не обязательным делом . И именно сейчас многие заново открывают для себя забытые или просто незнако мы е страницы истории собственной семьи. Николай Федорович жил напряженной духо вной жизнью . Он всецело посвятил себя служению обществу и св ел до минимума свои материальные потребности . Он занимал крош ечную комнату и спал не более четыре х или пяти часов в сутки на непокрытом горбатом сундуке , подкладывая под голову вместо подушки что-нибудь твердое. Его пища состояла из чая с че рствыми булочками , сыра или соленой рыбы . Часто месяцами Федоров н е употреблял горячую пищу. Деньги были для него помехой . Получ ая незначительное жалование (менее четырехсот рублей в год ), он отказывался от всякого повышения его . Значительную част ь жалования Федоров ежемесячно раздавал своим "стипендиатам ". Он не хот ел владеть каким-либо имуществом и никогда не име л даже теплого пальто . В то же время Федоров не признавал себя аскетом и искренне сердился, когда ему об этом говорили. Еще с конца шестидесятых годов оди н из наиболее близких друзей и последователе й Николая Федоровича Н.П . Петерсон стал записывать размышл ения вслух своего учителя . Он же и отправил в декабре 1877 г . краткий конспе кт федоровского учения Ф.М.Достоевскому . В ответ на взволнованно е и чрезвычай но заинтересованное письмо знаменитого писателя Федоров и начал более систематическое и полное изложение своих философско - этических взглядов , которое затем составило значите льную часть его основного произведения - "Вопроса о братстве , или родстве , о причинах небратского , неродственного , то есть немир ного , состояния мира и о средствах к восстановлению родства . Запис ка от неученых к ученым, духовным и светским , к верующим и неверующим ." Федоров ставит вопрос о самом глав ном разделении , царя щем в мире : отрыве мысли от дела , разделении на "ученых " и "неученых ". Основной порок "ученых " определяется Федо ровым как пассивное, созерцательное , теоретически-познавательное отнош ение к миру. Крайним следствием такого отношения недар ом стан овится превращение мира в представление , в фикцию . Иначе относится к миру большинство "неученых ", которые своим практическим т рудом непосредственно вторгаются в безусловную материальную реа льность мира . Но действие "неученых " в мире ограничено узким и , прагматическими мотивами. Надо дать ему безбрежно широкий творч еский выход , осветив знанием, одушевив высшей целью . Важное место в этой задаче принадлежит самим "ученым ". Безусловно , что в обществе существует деление на "ученых " и "неучены х ". Но мне кажется , что Федоров чересчур обостряет этот вопрос , так как первоначально оторванное от практики теоретическое исследование в конце концов находит п рименение в жизни . Ведь все технические средства , которые мы сейчас используем - это воплощение научной мысли , существующей ра нее лишь на бумаге и далеко отстоящей от практики . Важно только , чтобы плоды умственного труда не обращались во в ред человечеству.На это обстоятельство Федоров обращает особое вн имание . Се йчас , как мне кажется , все больше и больше людей начинают это осознавать. Необдуманные решения и действия привели к массе проблем , которые беспокоили философа уже в прошлом ве ке , которые он так ясно предвидел . Это и экологические проблем ы , и истощение ресурсов, сельскохозяйственные вопросы и т.д . Об этом речь пойдет позднее. Возвратимся к переписке Федорова с Достоевским . Хотя Достоевский умер , так и не дождавшись этого сочинения , то , что прислал ему Петерсон , оказало сь до статочным , чтобы отразиться в творчестве последних лет писателя , в р омане "Братья Карамазовы ". Переписку Николая Федоровича с Достоев ским внимательно изучает Вл.Соловьев , к этому времени уже лично знакомый с Федоровым . В восторженном письме к последнему Со ловьев дает высочайшую оценку его идеям . Более того , одно из пуб личных выступлений Соловьева должно было стать , по договоренности с Федоровым , первым общественным обнаружением его учения . Но этого не произошло. Реферат , с которым выступал Соловьев , а также другие его работы глубоко разочаровали Николая Федоровича. На восьмидесятые годы приходится и довольно интенсивное личное общение и духовный диалог-полемика Федоро ва с Л.Толстым , которые отразились в дневни ках последнего , переписке , художественных произведениях . Так же как в случае с Достоевским и Соловьевым, Федоров стремился к тому , чтобы убедит ь Толстого в истине учения "общего дела " и через знаменитого пи сателя впервые явить его миру. Здесь необходимо раз яснение . Ник олай Федорович нес в себе особое чувство общности духовного достоя ния всего человечества, понимание того , насколько каждый автор обязан в своем творчестве эпохе , окружению , предшественникам , в коне чном итоге вс ем когда-либо жившим на Земле людям . Отсю да внутреннее неприятие всякого выпячивания личности , индивидуального авторства . Федоров считал славу и популярность проявлениями бесстыдства . Его статьи печатались под псевдонимом . Большую часть из них он не опубликовал совсем. Самому выступить с учением , выражающим , по его убеждению, глубинные потребности всех людей , всех поколений , прошедших и будущих , главные судьбы всего человечес тва , московский библиотекарь , маленький челове к по господствующей культурной номенклатуре , противился и был готов уступить это право какому-нибудь значительному,признанному и близ кому по духу деятелю своего времени. Интересно , что в книге известного а мериканского психолога Дейла Карн еги "Как приобретать друзей и оказывать влияние на людей " среди прочих рекомендаций на тему : "Ка к склонять людей к своей точке зрения " существует и такая : не беспокойтесь , если не Вам будет приписана честь авторства . Главное - результаты.Это очень похоже на то , что в течение своей жизни пытался делать Федоров, но , к сожалению , ему не повезло. Несмотря на весь интерес к учению Федорова , Толстой был далек от его приятия , он углубился в развитие собственного нравственно-ре лигиозного учения , стоящего на началах , вызвавших резкую критику Н.Федорова . С начала де вяностых годов их пути окончательно расходятся. Я не случайно уделила так много внимания жизни философа , т.к. мне кажется очень важным понимание т ого , что помимо славы и богатства существуют высшие ценности . И хоть это всем известная истина , полезно вспоминать о ней почащ е. Теперь обратимся к философскому наслед ию Н.Ф.Федорова В "Философии общего дела " русский мыслитель выдвинул н еобходимость нового , сознательно упр авляемого этапа эволюций : всеобщим познанием и трудом человечество призвано овладеть стихийными силами вне и внутри себя , выйти в космос для его освоения и преображения , обрести новый бессмертный стат ус бытия, причем в полном составе прежде живши х поколений ("научное воскрешение "). Русским философом были предв осхищены идеи ноосферы, поставлены вопросы экологии . Федоров неда ром называл свое учение супраморализмом . Глубокий нравственный па фос одушевляет самые дерзновенные его идеи. С Федорова начинается глубоко своеоб разное философское направление общечеловеческого значения : рус ский космизм, активно-эволюционная , ноосферная мысль , предста вленная в 20 веке именами т аких крупных ученых и философов , как К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский , А.Л . Чижевский. В учении Федорова основным злом че ловека , каждого сознательного и чувствующего существа выступает смерть . Все же конкретные формы зла , от которых страдает чело век , для него входят в кортеж главного , "последнего врага " - смерти . Всякая индивидуальная жизнь построена на костях других , уже живших и живущих , и в свою очередь идет на перегной . Дети растут , пожирая силы родителей , а в борьбе и розни , в которых п роходит жи знь , люди медленно подтачивают друг друга и словом и делом . "В настояще е время живем на счет предков, из праха которых извлекаем и пищу , и одежду , так что всю историю можно разделить на два периода : перв ый период прямого, непосред ственного каннибализма и вто рой людоедства скрытого, продолжающийся и доселе ." Но все резк о меняется , когда с человеком появляются сознание , острое чув ство своей неповторимой личности , глубокое страдание от утрат и внутренняя невозможно сть принять собственное окончательное уничтожени е. Федорова не раз упрекали в нелюбви к природе . На вопрос о "нашем общем враге " он действительно отвечал : природа . Но имел в виду природу как определенный порядок существования , основанный на рожд ении , половом расколе, взаимной борьбе , вытеснении и смерти , но вовсе не природу , как совокупность существующего , живое многообрази е творения. Противодействие злу - это борьба прот ив случайности, иррациональности , слепоты , "падения "; это превращение вселенной в целесообразный , сознательный мир. Федоров принципиально отказывается предс тавить вполне определенный взгляд на устройство бытия . Только созидательная деятельность , всеобщий труд , одушевленная великой идеей практ ика приведут через радикальное преобразование мира к его познанию. Абсолютное знание возможно для Федорова , по существу , лишь в сотворенной (в данном случае самим чел овечеством ) модели . Он любил приводить изречение Аристотеля о том , что мы знаем только то , что сами произвели . Окончательное знание всяк ого данного нам извне об екта возможно только тогда , когда этот об ект будет нашим созданием , когда он будет приведен в строй , порядок , сведен к нашему закону. Основная точка отсчет а федоровско го учения - долженствующее быть , а не данное . Отказаться от п ассивного созерцания мира, отвлеченной метафизики и перейти к оп ределению ценностей должного порядка вещей , к выработке плана прео бразовательной деятельности человечества - в этом смысл , по Ф едорову , нового радикального поворота в философии. "Истина есть только путь к благу " - высказываясь так , русский мыслитель ставит в иерархии ценностей благо , должный порядок вещей выше истины , наличного состояния мира. Сам а философская идея , рационально е понятие у него заменяется проектом как результатом синтеза теорети ческого и практического разумов . Достичь должного , проективного с остояния мира можно только тогда , когда предметом исследовани я и действия станет все, а субъектом будут все. "Есть два материализма , - утверждал Фед оров , материализм подчинения слепой силе материи и мате риализм управления материей, не в мысли лишь , не в игрушечных , кабинетных или лабораторных опытах , а в самой приро де , дел аясь ее разумом , регуляцией ". Этот второй , преобразовательный , "нравственный материализм ", как называл его Федоров , был одновременно его убеждением и идеалом. У Николая Федоровича мы встречаем своеобразное видение человека . Челове к для него - земля нин , т.е . еще далеко не совершенным , но великим и уникальным образом организованное природное , космическое существо . Основная родовая характеристика землянина в "Философии общего дела " - см ертный и сын. Современное со стояние мира характ еризуется Федоровым как глубоко небратское , неродственное , отмеченное взаимным вытеснением и враждой . Неродственность - внутреннее кач ество самого природного порядка существования , основанного на п ринципе взаимной непрон ицаемости , раздельности и по следовательности ; неродственность - первое следствие основного зла - смерти . Федоров призывает направить этическое действие ч еловечества на темную непроницаемость , "небратство " вещества , неродст венность матер ии и ее сил , а также ко всеобщему , об единяющему всех исследованию причин неродственности и затем ееустранен ию. В своих антропологических построениях Федоров всегда опирался на сверхприродные , божественные задатки человека . Определение прир оды человека как двусоставной : животно-природной , с одной стороны , и самодеятельно- трудовой , творческой - с другой , - важнейшая посылка федоровской антропологии , из которой возникают самые крайние выводы его учения . То , что человек произвел себя сам , через труд и сознание, и есть его собственно человеческая су щность , которая непрерывно расширяется и в итоге должна соверше нно преобразить его природно- биологическую основу . На человеке с его несовершенной, противореч ивой природой нельзя основа ть абсолют . За абсолют может быть принят только идеал,стоящий выше человека . Для Федорова это мог быть только Бог или высший пр еображенный человек в составе богочеловеческого единства . Поэтому необходим а реальная , активна я работа над преодолением своей нынешней "промежуточности " и несовершенства . Федоров не только утверж дал факт восхождения сознания в мире , но и сделал из него радикальные выводы : необходимость сознательного управления эволю цией , п реобразования всей природы исходя из глубинных по требностей разума и нравственного чувства человека . Эту центр альную идею своего учения он недаром называл и "регуляцией приро ды ", и "супраморализмом ". "Нравственность , - писал Федоров , - не то лько не ограничивается личностями , обществом , а должна распростра няться на всю природу. Задача человека - морализовать все естеств енное , обратить слепую, невольную силу природы в орудие свобо ды ". Регуляция -это и овладение природой в противо положнос ть ее эксплуатации и утилизации , и переустройство самого орган изма человека , и выход в космос , управление космическими процессами , и , как пик регуляции, - победа над смертью , установление преоб раженного , бессмертного порядка бытия. Та ким образом , Федоров в своем философском учении выдвинул проблемы , которые в наше время , почти столетие спустя , получили название "глобальных проблем современности ". Федоров писал :"И в самом деле , человек сделал , по-видимому , все зло , какое только мог , относительно и природы (истощение , опустошение, хищничество ), относительно и друг друга (изобретение истребительнейших орудий и вообще средс тв для взаимного уничтожения ); самые пути сообщения , чем о собенно гордится современный человек , и те служат лишь стратегии или торговле, войне или барышничеству ; а барышничество смотрит на природу именно "как на кладовую , откуда можно добыв ать средства для удобства жизни и наслаждений , и хищнически ис требляет и расточает веками накопленные в ней богатства ." В основе федоровского плана регуляции , как уже говорилось, лежит убеждение , что человечество начинае т новый этап развития мира , когда оно отказывается быть пас сивным созерцателем этого развития и направляет развитие в нову ю сторону. В "Философии общего дела " формулируются два вопроса регуляции : продовольственный и санитарный . Санитарный вопрос Федоров понимает как всеоб емлющий "вопрос об оздоровле нии Земли и притом всей , а н е какой-либо отдельной местности .""Восстановление здоровья телесного и душевного всего рода чело веческого , освобождение от болезней не только хронических и эпи демических , но и от наследственных , органических пороков - вот в чем з аключается содержание санитарного вопроса ." Продовольственный вопрос в его первом насущном приближении разрешается через овладение атмосферными явлениями , регуляцию метеорических процессов . Речь идет о метеорической регуляции, когда "ветр ы и дожди обратятся в вентиляцию и ирригацию земного шара , как общего хозяйства "; об управл ении движением самого земного шара , о поисках новых источн иков энергии , овладении энергией солнца . Федоров уже в конце 19 века видел единственный выход для человечества , упирающегося в неотвратимый земной финал - истощение земных ресурсов при все бол ьшем умножении численности населения , космическая катастрофа и т.д ., - в завоевании им новых средств обитания , в преобразовании сначал а Солнечной системы , а затем и дальнего космоса. Разрабатывая проект регуляции , Федоров с самого начала подчеркивал неотделимость Земли от космо са , тонкую взаимосвязь происходящего на нашей планете с про цессами во Вселенной. "Сельское хозяйс тво , чтобы достигнут ь обеспечения урожая , не может ограничиваться пределами земли,ибо условия , от коих зависит урожай , или вообще растительная и жив отная жизнь на земле , не заключаются только в ней самой . Если верно предположение , что солн ечная система есть переменная звезда ..., а с сим явлением находится в связи весь метеорическкий процесс , от коего непосредственно зависит урожайили неурожай , - в таком случае весь теллуросоляр- ный процесс должен бы войти в обл асть сельско го хозяйства ." В 20-м веке исследование земно-космическ их взаимосвязей , на которые указывал философ , стало целым направлением в научном творчестве . Основатель космобиологии А.Л.Чижев ский показал , что периоды стихийных бедствий , эпидем ич еских и инфекционных заболеваний совпадают с циклами солнеч ной активности ; биологические и психические стороны земн ой жизни связаны с физическими явлениями космоса . Научное познание земно-космических связей , которое еще по-настоящему только начинается , даст , по убеждению ученого , возможность управлять ими. На этом Федоров настаивал в прошлом веке. Автором "Философии общего дела " сильно владеет чувство распахнутости Земли в космические д али ."Постепенно , веками образовавшийся предрассудок о недоступности небесного простора не может быть , однако , назван изначальным ." "Вопрос об эпидемиях, как и о голоде , выводит нас за пределы Земного шара ; труд человеческий не должен ограни чиваться пределами Земли , тем более, что таких пределов , границ , и не су ществует ; Земля , можно сказать, открыта со всех сторон , средства же перемещения и способы жизни в различных средах не только могут , но и должны изменяться ." Федоров основательн о доказывает неизбежность выхода человечества в космос с самых различн ых сторон , от природных и социально-экономических до нравственных . "Ког да же к неблагоприятному влиянию климата присоединит ся истощение Земли, тогда обратят внимание , поймут , значе ние Земли как небесного тела и значение небесных тел как земных сил ; поймут , откуда истощенная Земля может и должна почерпать силу ." "прочное существование невозможно , пока Земля остается изолирова нною от других миров ." " Вопрос об участи Земли приводит нас к убеждению , что человеческая деятельность не должна ограничиваться пре делами земной планеты. Мы должны спросить себя : знание об ожидающей Землю с удьбе , об ее неизбежном конце , обязывает нас к чему-либо или нет ?... Фантастичность предполагаемой в озможности реального перехода из одного мира в другой только кажущаяся ; необходимость такого перехода несомненна для трезвого , прямого взгляда на предмет , для того , кто захочет принять во внимание все трудности к созданию общества вполне нравственного , к исправлению всех общественных пороков и зол , ибо , отказ авшись от обладания небесным пространством , мы должны будем отказатьс я и от разрешения экономического вопроса,...и вообще от нравст венного существования человечества " "Ширь русской земли ...; наш простор сл ужит переходу к простору небесного пространства , этого нового поп рища для великого подвига ." "Этот велик ий подвиг , кот орый предстоит совершить человеку , заключает в себе все что есть возвышенного в войне (отвага , сомоотвержение ), и исключает все , что в ней есть ужасного (лишение жизни себе подобных )." Кстати , Федоров в "Вопросе о братст в е ..." нередко обращается к теме войны (вражды ) и обращения создан ной человечеством военной силы на мирные нужды (вопрос , занимающи й сейчас правительства почти всех стран мира ). "Препятствия к постро ению нравственного общества заключаются в том , что нет дела настолько обширного , чтобы поглотить все силыы людей , которые в настоящее время расходуются на вражду ." "И если бы вменить вой скам в обязанность все применяемое ныне к войне применять та кже и к управлению силами природы , в тако м случае военное дела само собою обратилось бы в общее дело всего человеческого рода ." Приведен и конкретный пример такого управления : "увенчавшийся бл естящим успехом опыт произведения исскуственного дождя посредство м артиллерийского огн я , или вообще огненного боя , посредством взрывчатых веществ дает новое , великое назначение войску , делающее ненужным разоружение , ибо орудие истребления себе подобных превращается в орудие спасения , обращая слепую , неподобн ую себе с илу из смертоносной в живоносную ." "Наша история есть "восточный вопрос ", борьба , прерываемая перемириями ..." "Чтобы стать священною , христианскою , ист ория должна быть словом не об ополчении лишь друг на друг а Запада и Востока,...она должна б ыть словом и об ополчении об щем , друг за друга , против извне действующей и в нас действующей слепо й силы природы ." К сожалению , эта проблема остается актуальн ой и в наши дни . Не исчезло противостояние Восток-Запад , возникли и продолжают возникать более мелкие конфликтные ситуа ции , явно раз единяющие людей вместо того , чтобы сплотить. В процессе регуляции , постепенно обни мающей все большее пространство , должен меняться и сам фи зический организм человека, помнению Федорова . Разум , активно перестраивающий мирвокруг, должен трансформировать и собственную природу человека ("психофизиологическая регуляция ").Это задача превратить питание в "сознательно творческий процесс - обращения человек ом элементарных , космических веществ в ми неральные,потом, растительные , и , наконец , живые ткани " , то , что Вернадский называл позднее будущей автотрофностью ч еловека , т.е . умением поддерживать и воссоздавать свой организ м , не уни чтожая другой жизни , как растение , из самых простых природных , неорганических веществ. До сих пор свое расширение в мире , господство над его стихийными силами человек осуществлял пр ежде всего за счет искусственных орудий , продолж авших ег о органы - при помощи технических средств и машин . Разрыв ме жду мощью техники и немощью самого человека как такового все бол ее увеличивается и порой становится пугающим . Развитие техники , счи тает Федоров , может быть только временной и боковой , а не главной ветвью развития . Нужно, чтобы человек ту же силу ума обра тил на свои собственные органы, их развитие и окончательное преображение . Это и станет задачей психофизиологической регуляции . "Человеку буд ут доступны все небесны е пространства , все небесные миры только тогда , когда он сам будет воссоздавать себя из самых первоначальных веществ, атомов , молекул , потому , что тогда толь ко он будет способен жить во всех средах , принимать всякие формы ..." Человеку предсто ит так чутко в ойти в естественные природные процессы , чтобы по их образцу - но на более высоком сознательном уровне - обновлять свой организм , строить для себя новые органы, иными словами , овладеть направленным есте ственным тканетворением. "Несмот ря на такие , по-видимому , изменения в сущности человек ничем не будет отличаться от того , что такое он ныне , - он будет тогда больше самим собою , чем теперь ; чем в настоящее время человек пассивно , тем же он будет и тогда , но только активно , то, что в нем существует в настоящее время мысленно или в неопределенных лишь стремлениях , только п роективно , то будет тогда в нем действительно , явно , крылья души сделаются тогда телесными крыльями ." В "Философии общего дела " торжествуе т призыв к познанию в самом широком его понимании , к познанию , пер еходящему в преобразование мира и человека . Истинное знание , не отделяющееся от дела, необходимо включает в себя у Федоров а нравственное чувство. Истинное просвещение у фило софа - это настройка всего человека на высокую гармонию его призвания , преображе ние всех способностей ума , души , тела. Основные надежды в деле регуляции природы возлагаются в "Философии общего дела " на науку , но не в современном е е состоянии , когда она только "образ мир а " и в своей теоретической части занимается "воспроизведением явлений жизни в малом виде " и "созерцаниями , или наблюдениями над теми условиями ..., от которых зависит жизнь ." Это , по Федорову , лишь теоретическое, или мнимое, господство над природой при действительно м подчинении ее основному закону смерти . Чистая , неприкладная сторон а науки безучастна к общим бедствиям . Нужно не отказаться от мысли , а внести ее в природу ; не отказаться от науки , а дать ей новое направление, об единив все разрозненные участки ее работы , одушевив их высшей целью . Главное требование - не отделять знание от блага , внести в научные исследования и технические изоб ретения ясный и нравственный критерий - высшу ю цель их усилий . Новая наука должна вырастать из опыта и наблюдений , произ водимых , как любит повторять Федоров , не кое-где , кое-когда и кое-кем , а везде , всегда и всеми, результаты которых прямо прилагаются к практическому делу регуляции. Ник олай Федорович ратует за ин теграцию наук . "Ученые , разбившие науку на множество отдельных наук , во ображают , что гнетущие и обрушивающиеся на нас бедствия находятся в ведомстве специальных знаний , а не составляют общего вопрос а для всех , вопро са о неродственном отношении слепой силлы к нам , разумным существам, которая ничего от нас , по-видимому , и не требует , кроме того , чего в ней нет , чего ей недостает , т.е . разума правящего , регуляции ." Федоров вводит в "Вопросе о братстве ...", так называемое ," сельское знание ", которое представляет собой синт ез всех наук, осуществленный в космическом аспекте . По мнению философа , "в основе сельской жизни , сельского дела лежит астрономия , т.е. движение солнца по Зодиаку с ег о проявлением в метеорологическом процессе (конкретная физика и химия ), в явлениях растительной и животной жизни ." Федоров призывает к об единению вс ех наук вокруг астрономии, выступает с той идеей , которая в наше время определяется как космизация науки . В результате , считает философ , "вопрос политический заменится физическим , причем физическое не будет отделяться от астрономического , т.е . земля будет признаваться небесным телом , а звезды - землями . Сое динение в сех наук в астрономии есть самое простое , естественн ое , неученое , требуемое столько же чувством , как и умом не отвлеченным " Сложно сейчас говорить , осуществятся л и на практике эти идеи русского мыслителя , но тенденция к об единению наук безусл овно существует . Об этом свидетельствуют такие области знания , как биохимия , биофизика , геохимия и т.д . С развитием знаний о мире возникает все больше проблем , которые уже не могут быть решены только с помощью какой-то одной отра сли . Особый интерес приобретают , так называемые , исследования на стыке наук. Высшим же благом , по Федорову , дол жно стать не просто исследование и бесконечное познание неизв естно для чего , высшим благом должна стать жизнь , причем жиз нь в выс шем , духовном ее цвете , жизнь личностная , сохранение , разви тие ее , а также возвращение в преображенном виде тем , у кого она была отнята силою вещей. Центральным пунктом , вершиной регуляции для Федорова становится воскрешение всех умерших на З емле . В учении "общего дела " речь идет о "научном ", имманентном воскрешении , которого достигает об единенное братское человечество , овлад евшее тайнами жизни и смерти , секретами "метаморфозы вещества ". Фе доров связывает свое учение с христиан ством , в частност и , с православием , как религией, которая придает особую ценность идее воскресения (пасха ) и вечности жизни . Свое учение Федоров называл "Новой Пасхой ", излагал его в форме "пасхальных вопрос ов ". Как ни фантастичен для нас п роект Федорова , в нем уловлена определенная тенденция об ъ ективного развития науки : неуклонное стремление к умножению и все большему совершенствованию средств запечатления и восстановления ("воскрешения ") жизненных явлений. Достаточно напом нить об изобретения х последнего столетия, необычайно раздвинувших способы хранения и передачи информации : фотографии , кино , телевидения , видеомагнитофо нной записи, синтезаторах звуков , голографии , наконец , новейших методиках восст ановления ушедших форм , применя емых в археологии и палеонтологии . Здесь , правда , речь идет о запечатлении и "воскрешении " голоса , лиц , событий и т .д . хотя и в материальном, но в точном смысле "неживом ". Рассуждения о бессмертии у филос офов обычно связаны с его достижением в более или менее далекой точке будущего , причем оно, естественно , не распространяется на ту часть человечества , которой к тому времени уже не будет в живых . В этом плане федоровская идея имманентного воскр ешения - самобытная идея . Значение философа в том , что он - как с точки зрения физической , так и прежде всего нравственной - продумал принципиальные возможн ости бессмертия. Воскрешение для Федорова - высшая гаран тия бессмертной жизни. Нужно , что бы "все рожденные поняли и почувствовали , что рождение есть принятие , взятие жизни от отцов , т.е . лишение отцов жизни, откуда и возникает долг воскрешения отцов , который сынам дает бессмертие " - писал Федоров . И еще : "тот не дос тоин жизни и своб оды , кто не возвратил жизнь тем , от коих ее по лучил ". Более того , всеобщее воскрешение означае т морализацию всей Вселенной , внесение в нее сознания. Идея воскресения становится у Федорова центральной в осмыслении исторических путей человечеств а . "Воск решение есть заповедь не новая , а столь же древняя , как кул ьт предков , как погребение, которое было попыткою оживления оно так же древне , как и сам человек ."Человек есть существо, которое погребает "- вот самое глубинное определен ие человека, которое когда-либо было сделано ",- считал Федоров. В своей книге философ пытается нащ упать и возможные конкретные пути воскрешения . Первый из них связан с необходимостью гигантской работы всего человечества по собиранию рассеянных част иц праха умерших . Федоров писал "Гниение - не сверх естественное явление , и самое рассеяние частиц не может выступить за пределы коне чного пространства ." Следовательно , оно не является непереход имым рубежом для исследования и опыта. Современная наука о человеческом орга низме экспериментально показала , насколько непрерывен процесс обновления тканей человеческого тела , ассимилирующего в себ я природные вещества через дыхание и питание и постоянно выделяющего их из с ебя . Вместе с тем каждая клеточка нашего организм а , несмотря на эти процессы, оказалась абсолютно уникальной . Более тог о , каждая клетка несет в себе всю наследственную информацию о целом организме , на чем основана идея клонирования , созидания ген е тических двойников по одной клетке. С другой стороны , у Федорова воскре шение мыслится в родственно связанном ряду , т.е . буквально сын воск решает отца как бы из "себя ", отец - своего отца и т.д ., вплоть до первоотца и первочеловека . По дразумевается возможност ь восстановления предка по той наследственной информации , которую он передал потомкам. Федоров недаром так подчеркивал значени е наследственности, необходимости тщательного изучения себя и предков . В пределе стави тся задача просветить весь наследственный ряд , говоря нынешним языком , последовательный генетически й код человечества. Белорусский ученый , физик,математик и философ А.К . Манеев действительно полагает , что "возможно сущ ествование биоп оля, "излученного " при гибели организма , но все же сохраняющего всю информацию о нем ." Манеев выражает ув еренность "во всесилии знания , побеждающего смерть и могущего на базе информационных программ биополевых систем возвратить к жизни всех , как говорится, ушедших в небытие , но в новой , бо лее совершенной форме , на небелковой основе ." Но в самом общем виде Федоров так определил путь воскрешения : это - "обращение слепой силы природы в сознательную ", т.е. сознательно напра вленная регуляция природного типа бытия, овладение его законами и их превосхож дение. Федоров упорно развивал момент преобра жения в воскресительном процессе . Воскрешение невозможно для огр аниченных , физически смертных существ . Полное восс оздание - это не просто воскрешение прежде живших в их былой материальной природе , а претворение их природы , как и природы собственно воск ресителей , в принципиально другую , высшую , самосозидаемую. Философ не устает повторять , что вс е даровое , при родой данное в слепом рождении человек должен выкупить "трудом , заменив на сознательно регулируемое , творчески-трудовое ." Оригинальность Федорова в том , что он представляет себе Царствие небесное не как нечто данное , застывшее , а воспри нимает его в труде , в движении , в творческ ом развитии. Интересно , что сам философ рассматрива л свой проект регуляции природы и воскрешения предков не как утопию , а как особую радикальную "рабочую " гипотезу . Но если гипотезы обычно строятся в отношении реально существующей действительно сти , то выдвигаемая мыслителем гипотеза - гипотеза по типу совершенно небывалая, проективная , касающаяся мира , каким он должен быть . Эта проективная гипотеза требует своей прове рки всеобщ им опытом, космической практикой . Причем ее проверка станет ее практической реализацией.Теперь мы знаем , что многие мечты в наше время окончательно сняли с себя подозрение в том , что они не могут иметь места в действительности. Заслуга Федоро ва состоит в том , что , обосновывая необходимость регуляции природы , он открыл космические перспективы развития человечества , способствовал экологизации есте ствознания и наметил оригинальный подход к глобальной проблема тике , активно обсуждаемой в наш и дни. Безусловно , мной рассмотрены не все пласты учения выдающегося русского мыслителя . Так , значительной час тью учения Федорова является рассмотрение вопросов истории и искусства , проект музея, а также религиозно-символические вопросы . Н о мне хотелось представить те стороны учения философа , которые непосредственно перекликаются с нашей современной жизнью . Можно принимать или не принимать взгляды Федорова , можно соглаша ться только с некоторыми положениями его учения . Но нельзя от казать ему в оригинальности и самобытности философского наследия . По- видимому , исследователям творчества Федорова долго еще придется удивляться тому , как четко и ясно удалось философу сформулировать основные проблемы современного мира . Кто знает , может быть в будущем воплотятся самые смелые проекты русского мыслителя, которые сейчас кажутся просто несбыточным и.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Свечи есть?
- Для жопы?
- Нет, для Приоры.
- Да, есть. На, держи.
- Так это для жопы!
- Они на Приору тоже подходят!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Философская концепция Н.Ф.Федорова", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru