Реферат: Философия Эриха Фромма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия Эриха Фромма

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Гуманистическая философия Эриха Фромма Эрих Фромм (Fromm) (1900 - 1980) немецко - американский философ , психолог и соц иолог , один из ведущих представителей неофрей дизма . Пытался соединить Фрейда с Марксом и экзистенциализмом . С абстрактно - гуманистических позиций критиковал капитализм , выдвигал утопический проект созд ания " здорового общества " на основе психо аналитической "социальной и индивидуальной терапи и ". Так скупо лаконична энциклопедическая статья в опис ании жизни и философии человека , который з аслуженно занял свое место среди виднейших мыслителей XX столетия . Его колл егами и , отчасти , единомышленниками в философском прият ии (неприятии ?) мира можно смело считать До стоевского , когда речь идет о Личности , То лстого и ран него Маркса во взгляде на проблему гуманн ого общества , Фрейда , Юнга и Сартра в т онком , почти мистическо м рационализме под хода к природе сознания и творческой жизн и человека . Идеи его , нашедшие воплощение во множестве произведений , использовал в ходе своего развития не только психоанализ , но и другие философские течения , в том ч исле экзистенциализм , персона л изм , гер меневтика , социобиология . Значителен его вклад в развитие современной этики и политическо й философии . Философская мысль Э.Фромма стала импульсом к развитию гуманистического мышлен ия нашего века. Целью этой обзорной работы была по пытка глубже прони кнуть в духовный ми р философа , в суть его взгляда на проб лему Человека , показать актуальность и недост аточную степень востребованности его трудов д ля обитателей современного рационального и же стокого мира . В некоторой мере она являетс я и данью уважения бл а годарного почитателя. Эрих Фромм родился в 1900 г . в Герм ании . В 1922 г . получил степень доктора филосо фии в Гейдельбергском университете , в 1923 - 1924 гг . прошел курс психоанализа в Психоаналитическом институте в Берлине , в 1929 - 1932 гг . сотрудник Институ та социальных исс ледований во Франкфурте - на - Майне . Пос ле 1933г . переехал в США , где работал в Институте психиатрии им . У.Уайта , преподавал в Колумбийском и Йельском университетах . В 1951 - 1967 гг . жил в Мексике , возглавлял Институт психоанализа при Национал ьном университете в Мехико . В 1974 г . переселился в Швейцарию. Неофрейдизм , который Э.Фромм представляет наряду с К.Хорни , Х.С . Салливаном и др ., является одним из интересных направлений с овременной американской философии и психологии , возникшим в конце 3 0х гг . в процесс е соединения психоанализа с американскими соц иологическими и этнографическими теориями . Перено ся центр тяжести с внутрипсихических процессо в на межличностные отношения , неофрейдизм ист олковывает психические нормы как приспособление личност и к социальной среде (уч ение о защитных формах поведения в духе бихевиоризма и др . ). Неофрейдизм редуцирует психоанализ , отклоняя учение З.Фрейда о либидо и сублимации , видя в бессознательном связ ующее звено между социальными и психическими структурами . О т личительной чертой неофрейдизма является "социологизация " психологии и , наоборот , психологизация самих социальных явлений. В центре внимания лично Э.Фромма пр отиворечивость человеческого существования , взятая не в качестве субъективно - личностной деятельно сти , а ка к онтологический факт . Философ различает след ующие дихотомии : патриархальный и матриархальный принципы организации жизни людей , авторитарн ое и гуманистическое сознание , эксплуататорский и рецептивный (послушный ) типы характера , об ладание и бытие к ак два способа жизнедеятельности индивида , экзистенциальное и историческое существование человека , негативная "свобода от " и позитивная "свобода для " в процессе развития личности . Он исходит из того , что личностные и онтологические осн ования человеческого существования , с одной стороны , как бы дополняют друг друга , создавая одновременно уникальность и всеобщ ность человеческого бытия , а с другой прот иворечат друг другу в силу того , что у никальность и всеобщность несовместимы . Разрабаты вая учение , представля ю щее собой с интез психоаналитических , экзистенциальных , философско - антропологических и марксистских идей , Фромм стремится найти способы разрешения дихотомий человеческого сущес твования , ликвидации различных форм отчуждения чело века , определить пути оздоров ления западной цивилизации , показать перспективы с вободного и творческого развития личности . От вергнув биологизм Фрейда , он пересматривает с имволику бессознательного , смещая акцент с по давленной сексуальности на конфликтные ситуации , обусловленные социоку л ьтурными прич инами , вводит понятие "социального характера " к ак связующего звена между психи кой индив ида и социальной структурой общества , изучает основные тенденции развития западной культур ы с ее потребительскими ценностями , деперсона лизацией , дегуманиз а цией социального характера , отчуждением . Устранение исторических пр отиворечий , зависящих от социальных условий ж изни людей , соотносится им с построением о бщества , основанного на принципах гуманистической этики , активизации индивида посредством мето дов гум а нистического управления , расп ространения психодуховных ориентаций , являющихся эквивалентом религиозных систем прошлого . Частичн ое разрешение экзистенциальных дихотомий Фромм связывает с раскрепощением внутренних способно стей человека к любви , вере и размы ш лению . В конечном счете осознание человеком неподлинности своего существования в обществе тотального отчуждения , реализация им своей сущности и обретение "самости " вместо "мнимого Я ", возрождение жизнеутверждающего мировоззрения и внутреннее моральное обн о вление , восстановление гармонии межд у индивидом и природой , личностью и общест вом все это возможно на основе использова ния "гуманистического психоанализа ", предлагаемого Фроммом в качестве социально приемлемого сред ства освобождения людей от иллюзий их бы т ия . Подлинной ценностью человека Фромм считает способность к любви , ибо люб овь , в его понимании , служит критерием быт ия и дает ответ на проблему человеческого существования . В процессе овладения искусств ом любви происходит изменение структуры харак тера че л овека , в результате чего уважение к жизни , чувство идентичности , п отребности в привязанности к миру , в заинт ересованности в единении с ним , по Фромму , становятся превалирующими , тем самым способс твуя переходу от эгоизма к альтруизму , от обладания к бытию, от "кибернетиче ской религии " к новому , гуманистическому духу , характеризующемуся нетеистической , неинституциональн ой религиозностью. Фромм , безусловно , энциклопедичен и разн осторонен . Он обращается к различным культура м , к мифологии и религиозным текстам, к восточной религии и мировой философии . Он стремится переосмыслить исходные установки философии , этики , психологии , культурологии . Пр и этом он никогда не утрачивает своей собственной темы , присущего ему типа рефлек сии . Постоянно возвращаясь к идеям , выр а женным в его первых работах , Фромм в течение долгой плодотворной жизни обогащал их. Итак , рассмотрим подробней положения фи лософской концепции Э.Фромма , пытаясь понять , ч то же привлекает к его работам столь большое внимание , как специалистов , так и просто го читателя , и в чем же , собс твенно , его личный вклад в философию. Прежде всего , он выступал как рефор матор психоанализа . Фромм проницательный и гл убокий психолог , сумевший раскрыть истоки чел овеческих страстей , мотивы человеческого поведени я . Он придал п сихоанализу историческое измерение . Анализируя возможности раскрепощения человека , Фромм проявил богатейшее социологичес кое воображение . Тончайшие механизмы психики он исследовал на фоне многомерного социально- исторического контекста. Фромм писал : " Я ник огда не с оглашался с тем , что меня причислили к новой "школе " психоанализа , как бы ее ни называли "культурной школой " или "неофрейдизмо м ". Я убежден , что эти школы дали ценны е результаты , однако некоторые из них отод винули на задний план многие открытия Ф р ейда . Я определенно не являюсь "ортодоксальным фрейдистом ". Дело в том , что любая теория , которая не изменялась в течение 60 лет , именно по этой причине не является больше первоначальной теорией своег о создателя ; она , скорее , окаменелое повторение прежнег о и , как таковая , в д ействительности превращается в установку . Свои основополагающие открытия Фрейд осуществил во вполне определенной философской системе , сис теме механистического материализма , последователями которой было большинство естествоиспытателей н а чала нашего столетия . Я считаю , что необходимо дальнейшее развитие идей Фр ейда в другой философской системе , а именн о в системе диалектического гуманизма ." В чем проявилось реформаторство Фромма в психоанализе ? Прежде всего в том , чт о , в отличие от Фрейда , философ счита л человеческую природу обусловленной главным образом исторически , не преуменьшая при этом роли биологических факторов . Он отказался от установки Фрейда , будто проблема человек а может быть правильно сформулирована в т ерминах противопоставлен и я биологических и культурных факторов (работа последнего года жизни "Greatness and limitations of Freud's Thought" N.Y., 1980). Фрейд считал , что человек является закрытой системой , "вещью в себе ". По его мнению , природа наделила человека определенными би ологически обусловленными стремлениями , и развитие личности служит реакцией на удовлетворение или фрустрацию этих стремлений . Фромм же показал , что основной подход к изучению человеческой личности должен со стоять в понимании отношения человека к м иру , к д р угим людям , к природе и к самому себе . Согласно его воззрен иям , человек изначально социальное существо . С ледовательно , ключевая проблема психологии состои т не в раскрытии механизма удовлетворения или фрустрации отдельных инстинктивных стремле ний , а в отно ш ении индивида к миру. Различие между биологическим подходом Фрейда и социальным мышлением Фромма значител ьно и радикально . Фрейд понял роль бес сознательной психосексуальной энергии в жизни человека . Он справедливо подчеркивал , что она оказывает воздейств ие на все сфер ы деятельности личности и эмоциональную , и интеллектуальную . Согласно же Фромму , фрустраци я или эрогенность сами по себе не при водят к закреплению соответствующих установок в личности человека . Значение фантазий и физических ощущений состоит не в наслаждении и не в сублимации , а в том , что они выражают стоящее за ни ми специфическое отношение к миру. Фрейд исходил из глубокого убеждения в порочности человеческой природы . Фромм от верг эту посылку . Он показал , что такие идеалы , как истина , спра ведливость , своб ода , хотя они часто оказываются лишь пусты ми словами или рационализациями , могут быть подлинными стремлениями человека . Анализ , котор ый игнорирует эти стремления в качестве д инамических факторов , всегда ошибочен. Создатель психоанализа огр аниченно понимал секс , а тем более любовь , нежнос ть . Фромм , в отличие от Фрейда , показывал , что экономические , психологические и идеологич еские факторы находятся в сложном взаимодейст вии . Они не являются простым рефлексом сек суальности . Человек реагирует н а изм енения внешней обстановки тем , что меняется сам . Психологические факторы , в свою очередь , способствуют дальнейшему развитию экономическог о и социального прогресса . Известно , что Ф ромм пытался гуманизировать психоанализ . По е го мнению , именно Фрейд ст а л в первые исследовать личность , как некую тоталь ность . Он открыл особый метод наблюдения з а человеком , который позволял анализировать с вободные ассоциации , ошибочные действия , символиче ские акты поведения . Вместе с тем психоана лиз не только метод управляе м ой интроспекции . Его можно считать своеобразной исповедью , когда больной , направляемый специали стом , раскрывает свои мысли , желания , тягостные или предосудительные воспоминания и освобожд ается , таким образом , от их вредного возде йствия . Он дополняется ист о лкованием и критикой некоторых объективных актов п оведения , смысл которых ускользнул от внимани я традиционной психологии . В частности , психоа нализ дал возможность доказать , что сны им еют смысл . Он даже позволил раз гадать этот смысл . В классической древно с ти , как известно , снам придавали огром ное значение , считая их предсказаниями будуще го . Современная Фрейду наука изгнала сны в область предрассудков и суеверий , объявила их простым "телесным " актом , своего рода судорогой глубоко спящей психики . В своей раб о те "Забытый язык " Фромм обраща ется к анализу снов и мифов , подчеркивая , что для древних миф играл совсем дру гую роль , нежели в наши дни . Люди , живш ие в развитых цивилизациях Запада и Восто ка , рассматривали сны и мифы как важнейшее выражение души . Неспособ н ость пон имать их оценивалась как неграмотность . Между тем сны это универсальное явление челове ческой жизни . Оценивая обширный арсенал симво лов , Фромм пытался типологизировать их , создав ая реальную основу для сопоставления различны х форм забытого языка. Эт и открытия Фромма во многом изменили направленность психоанализа , обеспечили новый виток его развития . Они позволили использовать методику неофрейдизма для анали за социальноисторической динамики . Философу удало сь создать целую галерею социальных типажей и характеров ; он пытался осмыслит ь общественные , политические коллизии века . Вп олне естественно , что это привело его к потребности выявить гуманистический потенциал идей К.Маркса. Работа Э.Фромма с названием "Концепция человека у К.Маркса " ( "Marx's Concept of Man" ) вышла отд ельным сборником в 1961 г . и содержала статью Фромма и ранние произведения К.Маркса . Пу бликация этого сборника была вызвана тем , что Фромм в это время вступил в Социа листическую партию США и попытался создать для нее новую программу , о р иент ированную на "гуманистического " Маркса . И тут выяснилось , что в Америке периода "холодной войны " и антикоммунизма вообще не было английского перевода ранних работ Маркса ( т олько в 1959 г . в Англии появился перевод , сделанный в Советском Союзе ). Таки м образом , Фромм в своем сборнике "Marx's Concept of Man" осуществил первую публикацию важнейших час тей "Экономическо-философских рукописей 1944 года " и "Немецкой идеологии " (1845 - 1846). Перевод был сделан Т.Б.Боттомором , англ ийским социологом неомарксистск ой ориентации , с которым Фромм был в большой дружбе . Впечатление от этой публикации в США было огромным , а Фромм стал крупнейшей фигурой для американских неомарксистов. В своих работах "Концепция человека у Маркса " и "Из плена иллюзий " Фромм раскрыл особе нности философско-антропологического мышления Маркса , показав , что для него история человечества это , прежде всего , лето пись постоянного развития человека и одноврем енно растущего отчуждения . Весьма перспективно и оригинально истолковывая марксистское уче н ие , американский философ отмечал , что отчужденный человек не только чужд д ругим людям , но лишен чело вечности как в естественном , природном , так и в духов ном смысле . Такое отчуждение от человеческой сущности ведет к экзистенциальному эгоизму и формулирует с я как превращение человека в средство своего индивидуального существования . В процессе отчуждения человек в известном смысле лишается даже своего тела и окружающей его природы , а такж е своего духовного "Я ", себя самого как человеческого существа. Фромм по казал огромную разницу между взглядами Маркса и воззрениями коммуни стов тоталитарного толка . Человечность человека никогда не должна служить лишь средством для государства , класса или нации . Отчуждени е ведет к переоценке всех ценностей . Челов ек является п л енником тех политич еских институтов , которые сам же создал. Хотя Фромм и отдал дань наивному социальному прожектерству , его оценки различных социальных процессов отличаются исторической дальновидностью , а многие идеи носят характ ер провозвестия . Фромм был в числе п ервых исследователей , обратившихся к диагностике тоталитарного общества , причем не только нацистского , но и казарменно-социалистического . В отличие от многих исследователей , которые считали нацизм случайным отклонением от ис торической магистрали, Фромм показал стойкос ть и воспроизводимость тоталитаризма как поли тической практики и типа мышления . Предупрежд ения Фромма содействовали отрезвлению социально-ф илософской и политической мысли , оказали возд ействие на изучение феномена деспотии. Обращаясь к социалистической идее , Фромм задолго до современных прозрений при шел к выводу , что социализм не должен быть обществом заорганизованных , автоматизированных индивидов , каждый из которых подчинен госуд арству , машинам , бюрократии . Даже если бы г осударство , п одчеркивал он , стало бы работодателем в виде абстрактного капиталист а , даже если бы весь общественный капитал был бы сконцентрирован в одних руках ( безразлично одного частного капиталиста либо одного государственного , общественного капиталис та ) все равн о такое общество нел ьзя было бы назвать социалистическим. Таким образом , в наследии Фромма им еется много оригинальных идей , повлиявших на сознание XX в .: о человеке как "едва ли не самом эксцентричном создании универсума ", об исторической обусловленности с трасте й и переживаний человека , о социальном хар актере как отражении сплава биологических и культурных факторов , о неизбежности универса льного , всепланетного гуманизма . Фромм обосновал возможности разностороннего совершенствования чело века как живого , мыс л ящего и ч увствующего существа. Напомним мысль Фромма : пророк далеко не всегда возглашает нечто новое . Для н его существенно другое верность собственным з аповедям . Сам Фромм в обстановке сциентистски х увлечений столетия сохранил поразительную в ерность одной теме феномену человека . Эт а неотступность и оказалась пророческой . Рене ссанс антропологического мышления в нашем век е в огромной степени подготовлен работами Эриха Фромма. О чем бы не писал Фромм – о бытии , власти , государстве , деспотии , культуре , нации , собственное рассуждение он начин ает с человека . Индивид в определенной сит уации исторической , социальной , психологической , эк зистенциальной таков исходный пункт его филос офствования . Соответственно все , что вырастает из подобного размышления , содействуе т постижению человека как феномена. Отвергая или исправляя попытки раскрыт ия тайны человека , осуществленные Л.Фейербахом , К.Марксом , З.Фрейдом , философ разработал целостно е учение о человеке как чувствующем , страд ающем и мыслящем существе . Человек , его су щ ность , социальная обусловленность суть о сновополагающих принципов миропонимания Фромма . И ндивид в "нездоровом ", "больном " обществе это и исследуемая реальность , в которую "заброше на " личность , и объект социальной критики Фромма . Наконец , "кодовое " предназ н ачени е его исследований поиски путей к "обновле нию ", "возрождению ", "самовыявлению " и "самореализации " человека. Разумеется , определить Фромма как специ алиста в области философской антропологии зад ача слишком общая . Персоналистская традиция в европейской философии чрезвычайно многолик а . Нашим исследователям , надолго отлученным от антрополого-экзистенциальной линии в философии , не всегда очевидна ее сложность и неод нородность . Многообразие подходов к человеку порой ускользает от нас . Мы толкуем персон алист с кое течение как нечто нерас члененное. Многие философские направления , например экзистенциализм и персонализм , рассматривают че ловека в качестве основной проблемы философии вообще . Однако интерес к человеку , тем не менее , обнаруживается по-разному. Персон алистская философия , обосновывающ ая суверенитет личности , не может отвлечься от вопросов : каковы собственные пределы чел овека ? в чем он черпает основы нравственно сти ? что питает его волевые импульсы ? Она вовсе не стремится к тому , чтобы пост а вить в центр собственной рефлекс ии человека . Мир для нее иерархичен . Внутр и этой философии Э.Фромм занимает весьма о ригинальную позицию . Он превращает человека в меру всех вещей в том смысле , что отвергает все попытки подчинить человека к акой-то иной сущности . Не толь к о общество , но и вся Вселенная оцениваются Фроммом через призму человека. Но нет ли в таком подходе откро венной идеализации человека ? Разве человек за ведомо добр , универсален и безграничен ? Не подрывает ли в таком случае антропологическа я мысль свои собст венные основания ? Пр ославляя человека , мы как бы сознательно о твлекаемся от тех деструктивных потенций , кот орые заложены в нем . Не утопична ли гу манистическая этика Фромма ? Отметим сразу : ни идеализации , ни об ожествления человека у Фромма нет . Он вовс е не отвлекается от того , что именно человек создал антигуманное общество , растер зал природу , развил в себе некрофильские т енденции . Американскому философу принадлежит глуб окая и весьма последовательная концепция разр ушительного в человеке . В этом легко убеди т ся , если прочитать хотя бы ег о работы "Душа человека ", "Из плена иллюзий " и др . Более того , именно Фромму прина длежит оригинальная мысль : история вовсе не стремится очеловечить человека . Напротив , она нередко пытается вытравить в нем истинно человеческое, извратить его природу . Конечно , многие исследователи и до американск ого ученого обращали внимание на негативные стороны человеческого существа . Но Фромм выступает как последовательный аналитик того зла , которое заключено в человеке . Фромм х орошо знает о п а дениях человеческ ой души . Ведь его первая книга "Бегство от свободы " (1941) была посвящена тоталитаризму . Теперь , когда человечество прошло через опыт массовых насильственных экспериментов с чело веческим материалом , нужно сказать , без преуве личения : истор и я это также и п роцесс расчеловечивания человека . Верно ли , чт о всякое философское постижение человека неот вратимо превращается в критическую теорию ? По всей видимости , верно , потому что человеч ество на протяжении своего развития много раз демонстрировало такую ситуацию , когда идея социальности не соизмерялась с человеческой природой , с человеческими потребно стями. Не случайно Фромм принципиально отказы вался искать истоки общественного миропорядка , нравственных исканий , человеческих потенций в чем-то ином, нежели в самом человеке . Он едва ли не единственный исследователь в западной философии , кто неуклонно разви вает тему человеческой сущности как реализаци и продуктивного , жизнетворческого начала . Человек сам по себе не плох и не хорош . Он открыт для самосо з идания . Эт о означает , что его можно соразмерять с самим собой , то есть с нераскрытым чело веческим потенциалом . В этом смысле человек может оказаться некой идеальной меркой не только для самого себя , но и для всей истории . Важно только не отступать от этой антропологической позиции , не приискивать иных трансцендентных критериев для оценки человеческого , кроме как внутри не го самого . В изложении этой идеи Фромм всегда последователен . О чем бы не зашл а речь о социальной динамике , об историчес ких ситуациях , о п роцессе социализац ии , Фромм всегда видит перед собой одну и ту же проблему как раскрывается в данном случае общечеловеческое... Итак , всякая философская антропология , е стественно , начинается с вопроса "Что такое человек ?". Многие мыслители пытались освети ть эту тему , перечисляя те или ины е уникальные человеческие свойства . Одни счит али , что человеческая природа , скажем , обусловл ена фактом грехопадения , другие усматривали е е в разумности человека , третьи в его социальности . Подход Фромма принципиально иной. Он отказывается от конкретного определ ения человеческой природы , которое сводилось бы к обозначению человеческих задатков . В концепции американского исследователя "человеческая природа " выступает как философское понятие , некая абстракция. Фромм полагает, что понятие и сущность человека выражают не качество и не субстанцию , а противоречие , имманентное чел овеческому бытию . По мнению Фромма , поведение человека нельзя объяснить на основе раск рытия одних только биологических механизмов , извечно присущих людям. Он отвергает так же и противоположную точку зрения , согласно которой основные мотивы поведения индивидов надо искать в социокультурных факторах . Как полагает ученый , надо избегать изолированног о анализа только психического или только социального . Главные с трасти и желан ия человека , отмечает Фромм , возникают из его всеобщего существования , то есть из ун икальной ситуации , в которой вообще оказался человек . По своим физиологическим функциям люди принадлежат миру животных , существование которых определяется ин с тинктами и гармонией с природой . Но вместе с тем человек уже отделен от животного мира . И эта его "раздвоенность " составляет суть психологически окрашенного экзистенциального пр отиворечия. Проблема сущности человека понимается Фроммом как глубинное экзист енциальное ра ссогласование . Поступки людей уже не определя ются инстинктами . В сравнении с другими жи вотными эти инстинкты у людей слабы , непро чны и недостаточны для того , чтобы гаранти ровать им существование . Кроме того , самосозна ние , разум , воображение и способность к творчеству нарушают единство со средой обитания , которое присуще животному существован ию . Человек знает о самом себе , о своем прошлом и о том , что в будущем ег о ждет смерть , о своем ничтожестве и б ессилии . Человек остается частью природы , но он неотторжим от нее . Он тепер ь понимает , что "заброшен " в мир в случ айном месте и времени , осознает свою беспо мощность , ограниченность своего существования . Над ним тяготеет своего рода проклятие : челов ек никогда не освободится от этого против оречия , не у кроется от собственных мыслей и чувств , которые пронизывают его существо . Человек , отмечает Фромм , это единс твенное животное , для которого собственное су ществование является проблемой : он ее должен решить и от нее никуда не уйти. Здесь возникает следующая проблема фроммовской философской антропологии . Это вопро с о модусах человеческого существования . Фило соф формулирует известную дихотомию ” Иметь или Б ыть ” . Экзи стенциальное противоречие позволяет человеку дум ать о собственном самоосуществлении . Но оно подс казывает и иной выход – Иметь , то есть заглушить коллизию человеческого бытия , обратится к иллюзорному самоудостоверени ю. Обладание представляется нормальной функци ей нашей жизни : чтобы жить , мы должны о бладать вещами . Более того , мы должны обла дать вещам и , чтобы получать от них удовольствие . Да и как может возникнуть другая альтернатива в обществе , высшей цель ю которого является иметь и иметь как можно больше и в котором один человек может сказать о другом : "Он стоит милл ион долларов "? При таком понимани и , напротив , кажется , что сущность бытия заклю чается именно в обладании , что человек нич то , если он ничего не имеет ( работа "Им еть или Быть ?" ). Фромм полагает , что за д ушу человека борются два принципа принцип обладания и принцип бытия . Человек должен бы т ь самим собой , развивать при сущие ему качества , а не стремиться к стяжательству , к непомерным вожделениям . Тенденция Иметь в конечном счете черпает силу в биологическом факторе , в стремлении к са мосохранению . Вторая тенденция Быть значит от давать , жертвов а ть собой обретает силу в специфических условиях человеческого с уществования . Эти рассуждения Фромма приобретают сегодня особую значимость и актуальность. Фромм постулирует вечность экзистенциально го поиска . Так , в философском наследии уче ного возникает мн ожество бытийственных че ловеческих проблем любовь , свобода , власть , сме рть . Содержанием человеческой истории , по Фром му , является стремление людей обрести самих себя , реализовать те потребности , которые по рождены распадением прежних , изначально целостных с вязей . Однако конкретно сложившеес я общество , та или иная форма социального обще жития мешает полному воплощению чел овеческих потенций . На протяжении длительной истории человечества разум , воля , эмоции людей не получали и не могли получить адек ватного сам о выявления . Общество не содействовало реализации глубинных потребностей , а , напротив , стесняло их или направляло в ложное русло. Но каковы эти глубинные человеческие потребности , описанные в работах Фромма ? Это потребность человека в общении , в межинди виду альных узах , в творчестве как в одной из наиболее значимых интенций челове ка , в ощущении глубоких корней , гарантирующих прочность и безопасность бытия , стремление к уподоблению , к познанию , освоению бытия. Фромм был бы , по-видимому , вполне тра диционным фи лософским антропологом , если бы ограничился рассмотрением тех проблем , кот орые воспроизведены в этой работе , человеческ ой природы , человеческой сущности , модусов чел овеческого существования , человеческих потребностей . Но американский философ был крупным п р едставителем неофрейдизма . В его книгах содержится огромный эмпирический материал , раскрывающий глубинные проявления человеческого поведения . Как совместить , скажем , рассуждения Фромма об изначальных человеческих потребнос тях с анализом авторитарности , ра з рушительности человека ? Иначе говоря , как , стре мясь к познанию , творчеству , человек парадокса льным образом отрекается от свободы , самостий ности и ищет возможности подчинить себя в ласти безропотно и окончательно ? Фромм разъяс няет : по отношению к индивиду о б щество может выполнять различные функции соде йствовать раскрытию потенциальных способностей ч еловека , его потребностей или де формировать эти внутренние побуждения , придавать им и скаженную форму . Во-первых , человек утрачивает контакт с самим собой , в рез у л ьтате чего возникает феномен деперсонализации . Во-вторых , его отношения с другими людьми приобретают функциональный , овеществленный характе р . Картина "всеобщей отчужденности ", развернутая Фроммом , не представляется в наши дни н и абстрактной , ни утопи чес к ой , ни преувеличенной . Человек , по мнению Фромм а , подчинен не только вещному миру . Общест венные и политические обстоятельства , которые создает человек , подчиняют его себе . Отчужденн ый человек , который верит , что он господст вует над природой , становится ра б о м вещей и обстоятельств , беспомощным придатко м в мире , который сам есть не что иное , как застывшее (опредмеченное ) выражение е го собственных сил . Сегодня , как полагает Фромм , запуганное человечество со страхом жде т , удастся ли ему спастись или оно поп аде т под иго созданной им бюрок ратии . Разве можно не вдуматься в предосте режение Фромма о том , что в информационном обществе может вообще исчезнуть проблема свободы человека , его ответственности , ибо э тот мир , если он будет выкроен по мерк ам технократического мышления , перестанет быть человеческим ? Процесс социализации , по мнению Фромма , начинается уже с того мг новения , когда индивид проявляет себя и св ое отношение к людям через формы человече ских отношений . Развитие той или иной форм ы общения приводит к форми р ованию общественного характера (эта категория введе на Э.Фроммом ), то есть стабильной и четко выраженной системы ориентации . Соответственно п яти способам социализации (мазохизм , садизм , де структивизм , конформизм и любовь ) возникают сп особы адаптации к соц и уму рецепти вный , эксплуататорский , накопительский , рыночный и продуктивный . На основе этого Фромм разра батывает свою характерологию , придавая ей еще большее значение , чем Юнг . Он подчеркивае т , что чем дальше развивался психоанализ , тем становилось яснее , ч то невротиче ский характер можно понять только через н евротический характер . Новая , создаваемая психоана лизом , характерология , по мнению Фромма , крайне необходима для развития этической теории . Предметом этического исследования все чаще становятся не отдел ь ные пороки и добродетели , а добродетельный или порочный характер. Фромм стремится анализировать сложные социальные явления , вскрывая изначальные психичес кие потребности человека , вырастающие на этой основе типы общения , типы ориентации и всякого рода пато логические смещения . О т причудливых светотеней психики он продвигае тся к описанию человеческих социальных типов. Философская антропология Фромма включает в себя психоаналитические , экзистенциальные , со бственно антропологические , марксистские идеи . Она отк рыта также для древней мистическо й традиции , для восточного оккультизма . Не приводит ли это к эффекту эскизной собира тельности , или в результате рождается плодотв орный синтез ? Исходные позиции философа не претерпевают существенных изменений . Доминанта фи л ософской рефлексии Фромма мучитель ное и напряженное постижение тайны Человека.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Можно задать тебе один вопрос?
- Можно, и ты его только что задал.
- Блин, а можно два?
- Это был твой второй вопрос...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия Эриха Фромма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru