Реферат: Философия эпохи просвещения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия эпохи просвещения

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философия эпохи просвещения Просвещение - это идейное и общественн ое движение в Европе и Северной Америке конца XVII - XVIII вв., связанное с общими п еременами в условиях жизни под влиянием разложения феодальных и утверж дения капиталистических производственных отношений. Оно получило расп ространение в основном в период между "славной революцией" 1688 г. в Англии и революцией 1789-1790 гг. во Франции, оставив неизгладимый след в литературе, иск усстве, политике ("просвещенный абсолютизм"), а главным образом в истории о бщественно-политической мысли и философии. При всем разнообразии мнений большинство мыслителей сходились в его оц енке как передового, новаторского явления, Например, И. Кант понимал Прос вещение как попытку использовать разум в интересах морального и интелл ектуального раскрепощения личности, а Ф. Энгельс усматривал в нем идеоло гическую подготовку буржуазных революций. Среди представителей Просвещения встречались материалисты и идеалист ы, сторонники рационализма (признававшие разум основой познания), сенсуа лизма (считавшие таковой ощущения) и даже Божественного провидения (упов авшие на волю Бога). Часть из них верила в неизбежный прогресс человечест ва, другая - рассматривала историю как общественный регресс. Тираноборче ские мотивы в творчестве просветителей не мешали большинству из них ост аваться противниками насилия и революций. Просветители вовсе не были мечтателями, витающими в облаках. Их духовные запросы и интересы большей частью были тесно связаны с злободневными пр облемами жизни. Они отнюдь не чуждались общественной деятельности, видя в ней способ, повлиять на мнение сограждан и политику правительств. Философы эпохи просвещения происходили из разных классов и сословий: ар истократии, дворян, духовенства, служащих, торгово-промышленных кругов. Разнообразны были и условия, в которых они жили. В XVIII в. нивелирующее возде йствие цивилизации едва ощущалось, и народы сильно отличались по уровню экономического развития, политической организации и культурным традиц иям. Все это с неизбежностью приводило к различиям во взглядах. В каждой с тране просветительское движение несло печать национальной самобытнос ти, и, несмотря на это, как течение общественной мысли Просвещение, несомн енно, представляло собой некое единство. За счет чего же это происходило? Данный вопрос лег в основу написания моего реферата. На мой взгляд, ответ на него заключен в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Речь идет, прежде всего, о целях и философских идеалах Пр освещения таких, как свобода, благосостояние и счастье людей, мир, ненаси лие, веротерпимость и др., а также о знаменитом вольнодумстве, вере в челов еческий разум, критическом отношении к авторитетам всякого рода, не прия тии догм и суеверий. Одним словом, назрела необходимость их осмысления н а уровне новейших достижений обществоведения и философии. Именно разномыслие просветителей, объединенных общими целями и идеала ми, явилось предпосылкой исключительной плодотворности их теоретическ ой деятельности. В нескончаемых спорах между ними рождались и оттачивал ись современные концепции прав человека и гражданина, гражданского общ ества и плюралистической демократии, правового государства и разделен ия властей, рыночной экономики и этики индивидуализма. За попытки пренеб речь этим наследием народы многих стран дорого поплатились сегодня. Рационализм эпохи просвещения XVIII век в истории мысли не случайно назы вают эпохой Просвещения : научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь распространяется вширь: выходя за пределы универси тетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становясь предме том обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние дост ижения науки и философии . Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для экон омического и социального благоденствия, - вот пафос эпохи Просвещения. Эти умонастроения формировались еще в XVII в.: Бэкон, Декарт, Гоббс и Лейбниц были предтечами Просвещения. Критика средневековой схоластики, апелля ция к разуму вместо авторитета и традиции, начатая ими, была продолжена и углублена в XVIII столетии, которое осознавало себя как эпоху разума и света, возрождения свободы, расцвета наук и искусств, наступившую после более ч ем тысячелетней ночи средневековья. Кое в чем умонастроение этого периода родственно духу эпохи Возрождени я; однако есть здесь и различие. Во-первых, в XVIII в. значительно сильнее, чем в XVII, подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность. В о-вторых, критика, которую в эпоху Возрождения философы и ученые направл яли главным образом против схоластики, теперь обращена против метафизи ки; согласно убеждению просветителей, нужно уничтожить метафизику, приш едшую в XVI-XVII вв. на смену средневековой схоластике. Вслед за Ньютоном в наук е, а за Локком в философии началась резкая критика картезианства как мет афизической системы, которую просветители обвиняли в приверженности к умозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и экспери менту. На знамени просветителей написаны два главных лозунга - наука и прогресс . Просвещение - оптимистическая философия быстро крепнущей буржуазии, фи лософия, целиком посвятившая себя прогрессу. Вольтер любил говорить: "Од нажды все станет лучше - вот наша надежда". Без стараний просветителей эта надежда могла и не осуществиться, многое было бы потеряно. Во всяком случ ае, прогресс был и есть, хотя он и не является, как считали некоторые позит ивисты, неизбежным законом поступательного развития. А в основу, этого о тнюдь не прямолинейного, духовного, материального и политического прог ресса просветители поставили конструктивно-критическое применение ра зума. Однако здесь возникает центральный и вместе с тем неизбежный вопро с: о каком разуме идет речь? Вот ответ в изложении Э. Кассирера: "... для крупных метафизических систем XVII в., для Декарта Спинозы и Лейбница разум - это территория "вечных истин", общ их как для человеческого духа, так и божественного. Все, что мы познаем и п редчувствуем благодаря разуму, мы интуитивно воспринимаем "в Боге": всяк ое действие разума подтверждает нам участие в божественной сущности, от крывая для нас царство умопостигаемого, сверхчувственного". Однако в XVIII в. разуму придается другое значение, более скромное. Он уже не является бол ьше комплексом "врожденных идей", "осадком" от абсолютной сущности вещей. Т еперь разум - не столько обладание, сколько завоевание. Он не является ни с окровищем духа, ни казной, в которой надежно хранится истина (вроде отчек аненной монеты); напротив, разум - это движущая сила, порождающая духовное богатство, ведущая к раскрытию истины, а она и есть зародыш и необходимая предпосылка всякой подлинной уверенности". Самой важной функцией разума является его способность устанавливать с вязь одного факта с другими и решать проблемы. Он определяет любые прост ые фактические данные, все, что лежит в основе доказательства откровения , традиции и авторитета; он без устали раскладывает все на простые компон енты, в том числе и причины веры религиозной и веры - уверенности в ком-то и ли в чем-нибудь. Но после того как все по порядку разложено, он начинает но вую работу, не может остановиться, "disjecta membra" (опустив руки), он воздвигает ново е здание. Только таким двойным духовным движением можно определить поня тие разума: теперь это - не концепция бытия, а концепция дела, образа дейст вия. Философия эпохи просвещения Лессинг говорил, что типично человеческим качеством является не облада ние истиной, а, скорее, страсть или стремление к истине. Монтескье, со свое й стороны, утверждал, что человеческая душа никогда не сможет остановить ся в своем страстном желании расширить знание: вещи как бы сплетены в цеп ь, и нельзя узнать причины чего-либо или получить какое-нибудь представл ение, не преисполнившись желания познать все. Таким образом, Просветители создавали культ Разума, наследуя идеи Декар та, Спинозы и Лейбница. Однако они апеллируют не просто к разуму как таков ому, а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверхопытных "гипоте з". Образцом для создания понятия разума просветителям послужила физика Н ьютона: она не упирается в сущности, не строит предположений и не теряетс я в догадках о последней природе вещей, но исходя из опыта, в постоянной св язи с опытом ищет законы их функционирования, а затем подвергает их пров ерке. Применение разума у просветителей - действие публичное: Кант писал о том, что "Публичное применение разума должно быть свободным в любое время". По д публичным применением разума он понимал "подобие того, что дает ученый перед целой аудиторией". Вольтер в "Метафизическом трактате" пишет: "Мы не должны больше опираться на простые гипотезы; не должны больше начинать с изобретения принципов, с которыми затем пускаемся объяснять все вещи. Наоборот, мы должны начин ать с точного изложения наблюдаемых явлений. И если мы не прибегнем к пом ощи математики компаса и светоча опыта, мы не в состоянии будем сделать и одного шага". Вольтер часто говорил, что, "когда человек хочет проникнуть в суть вещей и познать их, он скоро оказывается в положении слепого, которо го просят высказаться о сущности цвета. Однако доброжелательная природ а вложила в руки слепого палку - анализ; с ее помощью он может продвигаться вперед в мире явлений, замечать их последовательность, удостоверяться в их порядке, - и все это благодаря его духовной ориентации, благодаря образ ованию, получаемому от жизни и науки". Неопределенный в своих возможностя х и прогрессирующий разум просветителей, тем не менее, не ограничивался фактами природы, как у Ньютона, не был заперт в определенную область исс ледования; он внимательно наблюдал за природой и одновременно за челове ком. Человека нельзя свести только к разум у, но все, что имеет к нему отношение, можно исследовать с помощью разума: о сновы познания, этику, политические институты и структуры, философские с истемы, религиозные верования. Данные взгляды были исторически обусловлены тем, что просвещение выраж ало умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Не случайно род иной философии Просвещения стала Англия, раньше других стран вставшая н а путь капиталистического развития. Именно появление на исторической с цене буржуазии с ее мирскими, практическими интересами, потребностями к апиталистического способа производства стимулировали развитие науки, техники, культуры, просвещения и образования. Изменения в общественных отношениях и общественном сознании служили п редпосылкой для раскрепощения умов, освобождения человеческой мысли о т феодально-религиозной идеологии, становления нового мировоззрения. В работе "Ответ на вопрос: Что такое Просвещение?" (1784) И. Кант пишет следующее : "Просвещение - это выход человека из состояния несовершеннолетия, в кото ром он находится по собственной вине. Несовершеннолетие - это неспособно сть пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-нибуд ь другого. Несовершеннолетие по собственной вине имеет причиной не недо статок рассудка, а недостаток решимости и мужества пользоваться им без р уководства со стороны кого-то другого. Имей мужество пользоваться своим собственным умом! - таков девиз эпохи Просвещения". Ее характеризует твер дая, хотя временами и наивная вера в человеческий разум; необходимость е го освобождения от предрассудков и метафизических догм путем критичес кого пересмотра интеллектуальных ценностей; освобождения от религиозн ых суеверий и морально-нравственных предрассудков. Яркую характеристику рационализма эпохи Просвещения дал Ф.Энгельс: "Вел икие люди, которые по Франции просвещали головы для приближающейся рево люции, выступали крайне революционно. Никаких внешних авторитетов, како го бы то ни было рода, они не признавали. Религия, понимание природы, госуд арственный строй - все было подвергнуто самой беспощадной критике, все д олжно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существов ание, либо отказаться от него. Мыслящий рассудок стал единственным мерил ом всего существующего". Специфический характер религиозности, идея "естественной религии" Связанный с опытом и направленный против метафизических систем просве тительский рационализм представляет собой светское движение, и просве тители часто с презрительным сарказмом высмеивали "мифы" и "суеверия" "поз итивных" религий. Скептическое, а чаще откровенно непочтительное отноше ние к церкви является главной отличительной чертой Просвещения, филосо фии, которую можно назвать "секуляризацией мысли". Как мы можем убедиться, английское и немецкое направления Просвещения были более сдержанными в неуважении к религии. Несмотря на материалистическую и даже атеистиче скую окраску, просветительская мысль связана с деизмом, а деизм - составн ая часть Просвещения - рациональная и естественная религия - это самое бо льшое, что может допустить человеческий разум (в локковском понимании). Деизм признает: 1) существование Бога; 2) творение Богом мира и управление им (в то время как английские деисты - То ланд, Тиндаль, Коллинз, Шефтсбери - приписывали Богу управление жизнью пр ироды и общества, Вольтер придерживался мнения о полном божественном бе зразличии к делам человечества); 3) будущую жизнь, в которой каждому воздается за добро и зло. Вольтер писал: "Мне представляется очевидным, что существует необходимо е Безличное разумное начало, вечное, высшее; оно... не истина религиозного верования, а истина разума". Становится ясно, что если разум может постичь , принять и утвердить только эти религиозные истины, то обрядность, свяще нные истории, все содержание и учреждения так называемой "позитивной" ре лигии или "религии Откровения" представляет собой только суеверия - плод страха и невежества. Отсюда задача осветить тьму, окутывающую "позитивны е" религии, показать их разнообразие, проанализировать истоки и связанны е с ними общественные нравы и традиции, а затем разоблачить их нелепую бе счеловечность. "Раздавите гадину!" - таков был боевой клич Вольтера; конечн о же, не против веры в Бога (как говорил сам философ), а против суеверия, нете рпимости и нелепости "позитивных" религий. Однако после Вольтера часто и вера в Бога, и религия становятся предмето м нападок, изображаются препятствием на пути прогресса, орудием угнетен ия и возбудителем нетерпимости, как причины ошибочных и бесчеловечных э тических принципов, как основы порочного общественного устройства. В работе "Естественная политика "(1773) Гольбах обвиняет религию в том, что, во спитывая человека в страхе перед невидимыми тиранами, она в действитель ности воспитывает в нем низкопоклонство, угодливое малодушие перед лиц ом видимых тиранов, подавляя в нем способность к самостоятельности и нез ависимости. В "Трактате о терпимости" Дидро пишет, что деисты отрубили гидре религии д южину голов, но осталась та единственная, из которой вырастут все осталь ные. Именно природа, по мнению Дидро, должна вытеснить Божественность: од ним словом, придется набраться смелости и освободиться от пут религии, о твергнуть всех богов и признать права природы, которая говорит человеку : "Откажись от богов, присвоивших себе мои прерогативы, и вернись к моим за конам. Когда ты снова вернешься в лоно природы, откуда убежал, она утешит т ебя и изгонит из твоего сердца все угнетающие тебя тревоги и все терзающ ее тебя беспокойство. Всецело доверься природе, человечеству, самому себ е - и вдоль всей тропы своей жизни ты повсюду найдешь цветы". Следовательно, в общем потоке Просвещения есть атеистическое и материа листическое течения. Однако это не может заставить нас забыть, что Просв ещение пронизано деизмом, иными словами, рациональной, естественной, све тской религиозностью, с которой соединяются светская, мирская мораль: "О бязанности, которые мы должны выполнять по отношению к себе подобным, от носятся главным образом и исключительно к сфере разума, поэтому они един ообразны у всех народов". Так утверждал Д'Аламбер; такого же мнения придер живался и Вольтер: "Под естественной религией следует понимать совокупн ость нравственных принципов, общих для всего человеческого рода". Естественные обязанности - как например, терпимость, свобода - рациональ ны, носят гражданский характер, независимы от откровения. Э. Кассирер утв ерждает, что в эпоху Просвещения "царит поистине творческое чувство; гос подствует безусловная уверенность в обновлении и обустройстве мира. Об новления требуют и ждут и от самой религии. Чем больше ощущается неполно та ответов, данных религией на основные вопросы познания и нравственнос ти, тем более интенсивной и страстной становится постановка таких вопро сов. Борьба идет уже не вокруг отдельных догм и их толкований, а вокруг сам ой религиозной убедительности: это относится не только к вопросам веров ания, но и способу и направлению, к функции веры как таковой. Формируется стремление, главным образом в области немецкой просветите льской философии, уже не к разложению религии, а к ее "трансцендентальном у" обоснованию и, соответственно, трансцендентальному углублению. Этим с тремлением и объясняется специфический характер религиозности в эпоху Просвещения ; объясняются отрицательные и положительные тенденции в фи лософии , вера и неверие. Только соединив эти два элемента, признав их взаи мозависимость, можно действительно понять в его подлинном единстве про цесс исторического развития философии XVIII столетия. Общественный и ПОЛИТИКО-правовой идеал просвещения Просветительский разум лежит в основ е юридических норм и концепции государства. И если можно говорить о есте ственной религии и естественной нравственности, то таким же образом мож но говорить и о естественном праве. Естественное означает рациональное, несверхъестественное. Таким образом, естественно-правовая теория, явив шаяся прямой наследницей гуманистических идей Возрождения, переложила эти идеи на язык права, давая тем самым теоретико-правовое обоснование и формулирование общечеловеческих, нравственных ценностей, представлен ий о справедливости в отношениях между человеком, обществом и государст вом. Дух критицизма, заставляющий внимательно взвешивать каждое мнение, пре дставление и верование из наследия прошлого проникает повсюду и встреч ается также в трудах по юридической и политической философии, внушая реф орматорские проекты. Нужно отметить, что эти проекты иногда разрабатыва лись самими монархами, многим из которых хотелось прослыть "просвещенны ми", оставаясь при этом абсолютными властителями. Временами такие проект ы, наоборот, были направлены против абсолютистского государства; во Фран ции политико-юридическое течение Просвещения вылилось в революцию, одн им из первых шагов которой стала типичная для естественного права Декла рация прав человека и гражданина. В работе "Дух законов " французский философ Монтескье утверждает: "Законы в своем более широком значении суть необходимые связи, происходящие из п рироды вещей". Развивая эту тему в "Персидских письмах", он разъясняет, что хотя мы освобождены от цепей религии, но все же должны подчиняться юстиц ии: ее законы объективны и неизменны, как и законы математики. Монтескье создал первую развернуту ю политическую доктрину в идеологии просветительства. В своих исследов аниях он стремился расширить фактологическую базу социально-политичес кой теории, описать причины, вызывающие изменения в законодательстве и н равах, и, обобщив накопленный материал, выявить законы истор ии. Монтескье был убежден, что ход истории определяется не божественной волей и не случайным стечением обстоятельств, а действи ем соответствующих законов. Эмпирические методы исследования в т рудах Монтескье используются наравне с методологией рационализма. Так, изучение первобытного общества позволило ему преодолеть договорную те орию происхождения государственной власти. Заимствуя идею естественно го (догражданского) состояния, он в то же время отвергает рационалистиче ские конструкции, в которых образование государства выводилось из треб ований естественного права. Не принял он и само понятие общественного до говора. Закономерности общественной жизни Монтескье раскрывает через понятие общего духа нации. Согласно его учению, на общий дух, нравы и законы нации воздействует множество причин, как физических, так и моральных. Вольтер, в свою очередь, хотя и констатировал великое разнообразие обыча ев и даже признавал, что "то, что в одной местности называется добродетель ю, в другой может считаться пороком", тем не менее, полагал, что "существуют определенные естественные законы, с которыми должны соглашаться люди в сех частей света. Как [Бог] дал пчелам сильный инстинкт, согласно которому они сообща работают и вместе добывают себе пропитание, так он дал и челов еку определенные чувства, от которых тот никогда не сможет отказаться, - э то вечные узы и первые законы человеческого общества". Политико-правовой идеал будущего "царства разума" Вольтер не стремился о пределить во всех подробностях. Он сосредоточил свое внимание на пропаг анде идей законности и либеральных методов осуществления власти, предо ставляя другим просветителям разработку проектов идеального устройст ва государства. Вполне ясно ему было одно - управлять государством должн ы только собственники. Признавая естественное равенство ("мы все в равно й степени люди"), Вольтер решительно отвергал как социальное, так и полити ческое равенство. "В нашем несчастном мире не может быть, чтобы люди, живя в обществе, не разделились бы на два класса: один класс богатых, которые пр иказывают, другой - бедных, которые служат". Веру в неизменную природу человека, складывающуюся из склонностей, инст инктов и чувственных потребностей, мы встречаем также у Дидро, не упусти вшего возможности опровергнуть точку зрения Гельвеция, согласно котор ой нравственные инстинкты представляют собой не что иное, как замаскиро ванный эгоизм. Для Дидро между людьми существуют естественные узы; именн о их пытаются уничтожить разные религиозные морали. Жан-Жак Руссо в своем социально-политическом учении исходил, как и многи е другие философы XVIII в., из представлений о естественном состоянии. Однако , его трактовка естественного состояния, стоит особняком и существенно о тличается от предшествующих. Ошибка философов, писал Руссо, имея в виду Г оббса и Локка, заключалась в том, что "они говорили о диком человеке, а изоб ражали человека в гражданском состоянии". Было бы также ошибкой предпола гать, что естественное состояние когда-то существовало на самом деле. Мы должны принимать его лишь в качестве гипотезы, способствующей лучшему п ониманию человека, указывал мыслитель. Впоследствии такая трактовка на чального этапа человеческой истории получила название гипотетическог о естественного состояния. Согласно взглядам Руссо, в естественном состоянии права не существует. Н а самых ранних этапах человеческой истории у людей, по мнению философа, в ообще не было представлений о праве и морали. В своем описании "самой счас тливой эпохи", предшествующей возникновению собственности, Руссо испол ьзует термин "естественное право", но употребляет его в специфическом см ысле - для обозначения свободы морального выбора, которой люди наделены от природы, и возникающего на этой почве чувства естественной (общей) для всего человеческого рода справедливости. Понятия естественного права и естественного закона утрачивают, таким образом, у него юридическое зна чение и становятся исключительно моральными категориями. В заключение данной главы, хотелось бы отметить, что именно на основе ест ественного права была разработана теория прав человека и гражданина, на шедшая свое наиболее яркое воплощение в "Декларации прав человека и граж данина ", выработанной принятой в 1789 г. Учредительным собранием, где опреде лены принципы политического манифеста Французской революции. Права че ловека, которые Учредительное собрание считает естественными (а также с вященными и неотчуждаемыми), следующие: свобода, равенство в правах, собс твенность, безопасность и сопротивление угнетению. Закон одинаков для в сех и устанавливает точные рамки полномочий исполнительной власти с це лью защиты свободы личности, вероисповедания, образа мысли, слова. Закон есть выражение общей воли народа, он выработан при непосредственном уча стии (либо через представителей) всех граждан. Собственность объявлена " священным и неотчуждаемым" правом. Французская "Декларация" 1789 г. подражает американской 1776 г., т. е. "Декларации п рав, принятой представителями доброго народа, собравшимися в полном и св ободном согласии в Вирджинии", где в статье 1 читаем: "Все люди рождаются и о стаются свободными и равными в правах, которые не могут быть ни отчужден ы, ни отняты ни при каких условиях (ни в настоящем, ни в будущем) у граждан об щества, а именно: право на жизнь и собственность, право добиваться и дости гать благополучия и безопасности". Статья 2 гласит: "Вся власть находится в руках народа и, вследствие этого, исходит от народа". И далее, статья 3: "Прав ительство учреждается и должно учреждаться для общей пользы, защиты и бе зопасности народа"; статья 4: "Ни один человек или группа людей не имеют пра ва на особые выгоды или привилегии"; статья 5: "Законодательная и исполните льная власть государства должны быть отделены друг от друга, а также и от судебной власти". И так далее, с изложением и пояснением прав, которые впос ледствии станут считаться принципами государственного устройства либ ерально-демократического правового типа. Богатство содержания и сложность общественно-правовых идеалов эпохи П росвещения обусловили ее могучее влияние на развитие многих направлен ий политико-философской мысли того времени и последующих времен. Критик овавшиеся справа и слева принципы, установленные в доктрине о правах чел овека и гражданина, по сей день лежат в основе конституционного строя мн огих демократических государств, став теорией и практикой правового го сударства. Просветительская трактовка единой, раз умной человеческой природы Учение о человеческой природе имеет р аскрытия темы моего реферата особое значение. В соответствии с традицие й, издавна сложившейся в философии, мыслители включали в этот раздел сам ые важные и сокровенные свои мысли о человеке - критику тех человеческих действий, мыслей, нравов, которые казались им недостойными "подлинного" ч еловека, представления о его сущности, ценности и идеалы, к которым, как он и считали, должны стремиться люди. Такая идейная и проблемная нагрузка с тавила учение о природе человека в тесное и одновременно сложное, против оречивое отношение к реальности социально-исторического действия. Это была своеобразная теоретическая призма, через которую проходили поист ине эпохальные идеи, с помощью которой быстрые и многоликие изменения ис тории как бы соразмерялись с прочными, устойчивыми принципами. Отсюда некоторые общие моменты в учениях о человеческой природе в филос офии средневековья и просвещения. И там и здесь - это понятие теоретическ ое, философское, нацеленное на фиксирование сущности изучаемого объект а - человека. И философы средневековья, и мыслители просвещения считают н еобходимым осуществить достаточно строгий отбор и включить в природу ч еловека некоторые самые важные и самые "достойные" признаки. Поэтому в уч ении о человеческой природе большую роль играют нормативно-ценностные идеи. Можно усмотреть сходство также и в том, что по своему принципиально му замыслу учение о человеческой природе выполняет объединяющие, синте зирующие функции: в его рамках физические, природные свойства человека с опоставляются и связываются с духовными, моральными качествами, индиви дуальные желания и устремления - с социальными характеристиками сознан ия и действия. Однако это только формальная общность, абстрактная характеристика тео ретических функций учения о человеческой природе. Содержательные же ре зультаты, к которым пришли философы двух эпох, используя эту рамку, сущес твенно различны, ибо кардинально изменились те области жизнедеятельно сти человека, на которые новая философия стала обращать преимущественн ое внимание, иначе стали изучаться, оцениваться и связываться физически е и духовные признаки, подверглись серьезному преобразованию те критер ии, ценности, принципы, в соответствии с которыми важное для человека отд елялось от несущественного. Целесообразно в этой связи вычленить тот набор признаков, которые оказы ваются вычлененными и соединенными между собой в раскрытии такого слож ного явления как человеческая природа: 1. В человеческую природу, прежде всего, включаются физические, природные свойства человеческого тела. 2. Другими существенными элементами человеческой природы считаются чув ственные реакции и действия: а) чувственные потребности, которые еще Гоббс называл "природными способ ностями и силами" человека. К ним относятся способность питаться, размно жаться, двигаться и осуществлять другие, более сложные реакции, которые порождаются этими совершенно неизбежными потребностями, от рождения в ложенными в человека природой. Просветители вводили и понятие о неотъем лемом праве индивида удовлетворять такие потребности. Таким образом, фи лософы уже не оставались в рамках физического рассмотрения, а сразу сове ршали прыжок в сложную область социального действия и размышления. б) желания. О тправляясь от "естественных" потребносте й (присоединяя к ним идею естественного права), философы далее расширяют исследование опосредованных механизмом "желания" аффектов, страстей ду ши, делая и их важнейшим компонентом человеческой природы. 3. Свойство разумности традиционно включалось в че ловеческую природу. Однако если для средневековья все проявления челов еческой разумности, включая "естественный свет разума", получали оправда ние только в случае помощи человеку на пути обретения бога, то для филосо фов Просвещения разумность есть человеческое качество, существенно от личающее его от животных. 4. В столь же сложную и противоречивую теоретико-методологическую канву вплетены первые концептуальные решения, касающиеся стремления человек а к самосохранению, к отстаиванию неприкосновенности и достоинства сво ей личности, жизни, здоровья и имущества. В этом, как считают Спиноза, Гобб с и Локк, состоит одно из неискоренимых стремлений человека, в этом же зак лючаются требования разума (или, как говорит Гоббс, "найденные разумом пр авила"). 6. К существенным свойствам человека причисляется его активность, связыв аемая прежде всего с руководством разума, с познанием и самопознанием. Т олько человек способен познать свою природу, раскрыть для самого себя св ою сущность и собственное "я". Рассмотрим более подробно трактовку "человеческой природы" в философии Просвещения и те методы, которые используются при ее новом истолковании. Коренное размежевание со средневековым мировоззрением, которое имело особое значение для изменения содержания понятия "человеческая природ а", состояло в следующем: философия XVII-XVIII вв. стала отстаивать мысль о "сущнос тной независимости" от бога всех природных вещей, включая человека. Это б ыл очень опасный пункт, где сталкивались две системы принципов. В применении к человеку; сказанное означает, что он, подобно всем другим "в ещам" природы, несет "в себе" и только и себе собственную сущность. А, следов ательно, изучение человеческой сущности носит не теологический, а вполн е самостоятельный характер. Эта идея, поначалу охранительная по отношен ию к теологической традиции, затем развилась в целую систему более конкр етных новых теоретико-методологических постулатов. Будучи согласованн ыми с общими требованиями метода, они вместе с тем были прилажены к тем ид еалам, которые разделяли великие мыслители Просвещения. Один из конкретных постулатов может быть сформулирован так: в качестве и сходного объекта для выведения сущности человека должен быть взят отде льный индивид, в его эмпирически наблюдаемой "данности". Тут были объедин ены две новые процедуры. Во-первых, выдвигался своего рода методологичес кий запрет: "подлинную" человеческую сущность нельзя искать где-то вне че ловека, и, прежде всего в боге или в чем-то другом "сверхприродном". Во-вторы х, идея о самостоятельности человеческой сущности по-новому регулирова ла отношения между учением о человеческой природе и материалом опытног о наблюдения. Индивид представал в качестве "точки отсчета" не только для естественных наук о человеке, но и для философии, призванной выявить цел остную человеческую сущность. Философы Просвещения стремились найти "выход" к действительному индиви ду, к его реальной жизни. Физические свойства человека мыслились специал ьно вычленяемыми, но считалось, что каждый индивид ими обладает: каждому человеку свойственно иметь фигуру, рост, производить движения, каждый яв ляется чувственным существом, прежде всего при помощи органов чувств вс тупающим в контакт с природой. Каждый человек с необходимостью испытыва ет "естественные" потребности, ему присуще соответствующее стремление у довлетворять их, что остается верным и в тех крайних случаях, когда люди с тремятся или вынуждены свести их к минимуму. Разумность также считалась хотя бы в минимальной степени принадлежащей каждому человеку невзирая на то, что в наиболее высокой и яркой форме ею обладают очень немногие, ибо люди, в чем убеждены Просветители, редко живут согласно требованиям "ист инного разума". Теоретическую значимость человеческой природы философы XVII-XVIII вв. не огран ичивают какими бы то ни было историческими временными рамками. Логика ра ссуждения такова: раз это сущность, то все объекты того же рода подпадают под ее толкование. Предполагалось, что человек в силу его принадлежности к одной родовой общности должен всегда и при всех, обстоятельствах обла дать набором качеств (пусть с разной степенью их наличия, развитости, инт енсивности, осознанности) выражаемых в понятии "человеческая природа". В полемике с христианским догматом об изначальной греховности человеч еской природы, согласно которому именно человек есть источник зла в мире , французские материалисты утверждали, что человек по своей природе добр . Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к самосохранению, п олагали они, то нельзя осуждать и все те чувственные склонности, которые суть выражения этого стремления: любить удовольствие и избегать страда ния - такова природная сущность человека. Не случайно Гельвеций и Кондил ьяк, в сущности, отождествляли чувство и разум, а Дидро, не соглашаясь с по лным их отождествлением, тем не менее, считал разум "общим чувством". В защ иту человеческой природы выступал также Руссо, отмечая что, только искаж ение и ущемление цивилизацией природного начала в человеке приводит к з лу и несправедливости. Однако по мере того, как идеи просветителей начали мало-помалу осуществл яться в действительности - как в индивидуальном, так и в общественном пла не, - все чаще возникала потребность в их корректировке. Сам Дидро в "Племя ннике Рамо" вскрыл диалектику просветительского сознания, поставив под вопрос излюбленный тезис XVIII в. "О доброте человеческой природы самой по се бе, в ее индивидуально-чувственном проявлении". Самокритику просветител ьского сознания мы находим также у Дж. Свифта, Руссо и, наконец, у Канта, кот орый в такой же мере являлся носителем идей Просвещения, как и их критико м. Противоречия, "раскалывающие" человеческую сущность, прежде всего, корен ятся, в разнонаправленности двух начал, равно принадлежащих к человечес кой природе,- чувств, существующих в виде "страстей души", аффектов; и разум а. Попыткам урегулировать их извечный спор посвящается особый раздел уч ения о человеческой природе. Но в философии Просвещения, эта проблема ос мысливается тем же способом, что и все другие коллизии человеческой сущн ости: каждое из начал берется обособленно, углубленно изучается, и лишь з атем ставится вопрос об их взаимодействии. Итак, в заключении, подведем итоги анализа основных идеалов философии эп охи Просвещения , имея в виду как то новое и непреходящее, что внесла эта ф илософия в сокровищницу человеческой мысли, в культуру человечества, та к и те противоречия, которые в ней были и которые оказались более ясными н а последующих этапах развития общества. Несомненно, философией XVIII был сделан важнейший шаг на пути освобождения от теологии, а значит, и от догматической предвзятости. Новыми идеалами б ыли отброшены некоторые принципы средневековой идеологии и философии человека, целые их пласты, связанные, например, с идеями греховности чело веческого рода, с поисками форм и степеней зависимости человека от воли, промысла и разума Бога. Дискредитированными оказались способы теологи ческого псевдо-объяснения, требовавшие отыскивать главные источники ч еловеческих действий и мыслей вне человека. Вместе с тем по целому ряду причин социального, личностного, нравственно го и теоретического характера философия Просвещения, по сути дела, постр оила утопию "нового бравого мира", превратив достижения науки в средство осуществления социальных проектов и определения жизненных целей челов ечества. Царство Разума было не просто экстатическим переживанием, а кон струкцией интеллектуалов XVШ в., которая, будучи воспринята различными сл оями общества, воодушевляла и определяла их революционную настроеннос ть. Это способствовало распространению в массах идеалистического убеж дения в том, что после уничтожения феодального неравенства и деспотизма грядет эпоха всеобщего счастья, мира и благоденствия. Философские идеалы Просвещения, может быть, впервые в истории европейск ой культуры выявили напряженность между актуальной реальностью и пара дигмой будущего, рационализировали эту напряженность и сумели направи ть надежды людей на изменение существующего мира. Однако в этом коренитс я и исток драматических противоречий, связанных с философией Просвещен ия. Провозгласив и утвердив идеал единого философского разума, как высшу ю инстанцию при решении всех вопросов, она монополизировала Истину. В эт ой монополизации царства Истины оказался скрыт исток борьбы с инакомыс лием, с особой силой развернувшейся во Франции в годы революции. Иные взг ляды воспринималась как оппозиция свету Разума, а инакомыслящие оценив ались как "враги народа". Культ Разума обернулся культом Верховного Суще ства, провозглашенным и насильственно вводившимся Робеспьером и якоби нцами. Разоблачение религиозных догм, стремление очистить Разум от нерефлекс ивных предпосылок обернулось созданием новых предрассудков. "Чистка" Ра зума, столь необходимая для утверждения новой ментальности, была не прос то очищением ума от идеолого-мифологических отождествлений и символич еских замещений, но одновременно была и формой расшатывания общественн ого и индивидуального сознания, которое в предреволюционный период ока залось в состоянии ожиданий внезапных радужных перемен. В результате в п росвете царства Разума обнаружилось зияние бездны - царство страха, в ко тором коренилась революционная ментальность и ее практическое осущест вление, а именно ужасы террора и режима личной власти. Идеал свободомыслия в самом широком значении это го слова приобрел у философов XVIII в. поистине революционный размах и остр оту. Хотя прямого призыва к нисп ровержению государственного строя в теориях просветителей не было, но о ни внедряли в массовое сознание мысль о том, что люди вольны переустраив ать общество и, следовательно, устранять преграды, мешающие им сделать э то. В этом, на мой взгляд, заключался революционный характер влияния фило софских идеалов просвещения на общественное сознание. Исторической границей европейского Просвещения становятся 1780-1790-е гг. Великая французская революция разрушила историческ ий оптимизм Просвещения. Немецкая литературно-философская революция п ересмотрела статус разума. Интеллектуальное наследие Просвещение было скорее идеологией, чем фил ософией, и поэтому оно быстро вытесняется немецкой классической филосо фией и романтизмом, получив от них эпитет "плоского рационализма". Однако Просвещение находит союзников в лице позитивистов 2-й половины XIX века и о бретает "второе дыхание" в XX веке. Так, некоторые просвещенческие мотивы з вучат в работах Гуссерля, Вебера, Рассела, Витгенштейна.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Российский кинематограф в глубоком кризисе.
- Вы кинокритик?
- Нет, я попкорн продаю...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия эпохи просвещения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru