Реферат: Философия эпохи Возрождения. Н. Макиавелли - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия эпохи Возрождения. Н. Макиавелли

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 35 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 ФИЛОСОФИЯ ЭПОХ И ВОЗРОЖДЕНИЯ. Н. МАКИАВЕЛЛИ С О Д Е Р Ж А Н И Е: ВВЕДЕНИЕ 3 I . Особенности культуры эпохи Возрождения 5 II . Особенности фи лософской мысли деятелей периода Возрождения 5 III . Гуманизм 6 IV . Натурфилософи я 8 V . Никколо Макиавелли 10 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 1 7 Список использ ованной лите ратуры 1 9 ВВЕДЕНИ Е После окончани я Столетней войны (1337-1453) между Англией и Францией в отношениях между европейскими странами наступает период о тносительного мира. Создались условия для того, чтобы спокойно осмотрет ься, уяснить свое историческое местонахождение, сделать из пройденного пути принципиальные выводы. Под эпохой Средних веков настало время подв ести итоговую черту. Средневековье закончилось. Надлежит начинать новы й этап исторического продвижения вперед. Неуклонно наступала эпоха Воз рождения, Ренессанса. Ослабление, а то и - подрыв господства церкви в политической жизни народо в Европы самым положительным образом сказалось на всех сторонах социал ьной, исторической и культурной жизни народов Европы. Мы отставим в стор ону детали и анализ социального и исторического аспектов периода Возро ждения. Нас сейчас интересует, прежде всего, культурная жизнь европейски х народов, в частности и главным образом - развитие и состояние философск ой мысли. Целесообразно будет не только сказать, но и подчеркнуть, что в отличие от христианства ислам (мусульманство) воспринял и почти полностью сохрани л в себе и в арабской культуре культуру античности. В исламе античная кул ьтура нашла свое естественное продолжение и развитие. Именно в этом крое тся причина того, что арабы из скопища кочующих племен на протяжении бук вально нескольких десятилетий создали могущественную и наиболее высок оразвитую и культурную в то время страну. Датой возникновения ислама счи тается 622 год, а в 644 году арабы уже владели кроме Аравийского полуострова е ще и Сирией, Палестиной, Египтом и Персией. Вплоть до 13 столетия исключите льно арабская культура по всем параметрам превосходила культуру христ ианизованных народов, была образцом для последних. Как не удивительно мо жет показаться, но культура античности вернулась к народам Европы благо даря... арабам. Вернувшись из четырех крестовых походов (1096-1204) крестоносцы принесли в Евр опу новую для нее культуру. У арабов рыцари научились правилам аристокра тического поведения ("куртуазности"); в подражание арабам начали более тщ ательно следить за своим телом: ходить в бани, пользоваться косметикой; р азвлекаться чтением, игрой в шахматы... А самое главное - из Византии и, в осн овном, из Арабского Востока крестоносцы доставили в Европу книги Аристо теля, Платона, Евклида, Пифагора, Эсхила и других выдающихся деятелей ант ичной культуры. Эти книги переводились на латинский язык, изучались, про пагандировались. Именно таким образом, благодаря исламу и крестовым пох одам в Европе (практически - среди окатоличенных народов) начала возрожд аться уничтоженная некогда христианством античная культура да еще с те м довеском, который присоединили к ней арабы. Опираясь на античность, Воз рождение по необходимости развивалось как культура и философия, котора я противопоставляет себя христианству. I . Особенности культуры эпохи Возр ождения. Средневековье став ило в центр своего мировоззрения и всей духовной жизни Бога, было, как гов орят, Теоцентричным; а Возрождение вместо Бога в центр поставило Человек а, было, как говорят, Антропоцентричным. Отсюда эпоху Возрождения называ ют также эпохой Гуманизма. Духовная культура масс в период Средневековья формировалась устною пр оповедью церковников. Господствовала сплошная неграмотность. Преоблад ающее большинство священников воспринимали от своих умудренных иерарх ов и богословов содержание религиозного учения на слух, поскольку и сами были неграмотными. В 1445 году немецкий изобретатель Йоган Гутенберг (1399-1468) со здал печатный станок, на которой отпечатал текст Библии. Церковь - и право славная, и католическая - проклинала книгопечатание, сжигала отпечатанн ые Библии вместе с ее владельцами. Средние века не случайно были прозван ы веками темноты и мракобесия. Средневековому бескультурью и неграмотн ости Возрождение противопоставило просвещение. А поэтому Возрождение называют еще эпохой Просвещения. Деятели Просвещения, кроме Библии, изда ют сочинения античных философов, курсы своих лекций, пишут и распростран яют на национальных языках свои произведения. Возрождение прославилось расцветом Реалистического искусства, которо е пришло на смену иконописного, условного и мистифицированного, искусст ва Средневековья. Возрождение дало человечеству таких гениев живописи, как Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микельанджелло, Ботичелли; таких писател ей, как Бокаччио, Франсуа Рабле, поэта П етрарка и других деятелей того времени . И, наконец. Возрождение было культурой Оптимизма в противоположность средневековой культуре - Песс имизма. II . Особенности ф илософской мысли деятелей периода Возрождения. Социально-политиче ские и культурные условия Возрождения благоприятно повлияли на развит ие философской мысли. В этом плане прежде всего следует указать на то, что философия этого времени освободилась от христианско - церковного гнета, перестала быть служанкой (рабын ей) богословия и начала развиваться по своим собственным законам. Это - во- первых. А во-вторых, в философской мысли того времени - особенно в ранний п ериод - возродились и начали активно действовать почти все направления и оттенки античной философии. Здесь можно было увидеть и очищенный от рел игиозной схоластики аристотелизм (Петр Помпонацци, Забарелла) и неоплат онизм (Георг Плетона, Марсио Феччино, Мартин Лютер, Томас Мюнцер) и стоициз м (Петрарка), и эпикурейство (Лоренцо Валла, Франсуа Рабле), и скептицизм (Мо нтень) и другие. Но философия эпохи Возрождения не ограничилась только возрождением и р азвитием (приспособлением к своей современности) античной философии. На ряду с этим и в органичной связи с этим Возрождение обогатило историю и с одержание философии всего человечества разработкой новых и важных про блем мировоззрения. Важнейшими среди них, не потерявшими острой актуаль ности и в современных условиях, является постановка и разработка пробле м Гуманизма, Натурфилософии, Науки. III . Гуманизм. “Гуманизм” (от латин ского слова “homo” - человек; “humanus” - человеческий) - термин, которые ввели в куль туру деятели Возрождения. Они противопоставили гуманизм - теизму (от гре ческого слова "theos" - Бог, "theism" - религиозное мировоззрение, которое выше всего и в центре всего ставит Бога. Христианское религиозное мировоззрение, которое исповедовала господс твующая в период Средневековья христианская церковь, культивировало п ренебрежительное отношение к достоинству человека. По учению Библии, че ловек - это, прежде всего, грешник, прах земной, червь. В одной из молитв прав ославный верующий, обращаясь к Богу с молитвой, говорит о себе: "Аз есмь че рвь, а не человек, поношение человеком и уничижение гобзующих"; "Аз во грех ах есмь и во грехах родила меня мати моя". Назначение этих рекомендованны х православной церковью молитв - заставить человека осознать себя ничто жеством и боятся Бога. Деятели Возрождения решительно выступили в защит у человека, а отсюда - против церкви, против религии. Наиболее выдающимся гуманистов периода Возрождения был Дезидерий Ераз м Ротердамский (1467-1536). Современники называли его "Светочем знания"; писали, ч то "слава о нем звучит от Англии до Италии и от Польши до Венгрии". Его произ ведение "Похвальное слово глупости" за жизни Еразма переиздавалось 40 раз, а сейчас является одним из наиболее известных современникам и читаемых ими произведений. Схоластику и богословие он называет "царицей глупости ", "зловонным болотом", "ядовитым растением". Необходимо сказать, что деятели Возрождения не отгородились китайской стеной от современной им религиозности народа, большинство из них сами б ыли верующими людьми и сами способствовали, так сказать, религиозному пр освещения современников. Так, Еразм Ротердамский первый на основании им еющихся в его распоряжении многочисленных старинных рукописей издал п олный текст Библии на греческом и латинском языках. Затем под давление м церкви он вынужден был в послед ующих изданиях вносить в первоначальный печатный текст Библии значите льные изменения. Третье издание Библии Еразма Ротердамского стало пото м основой так называемого "Textus Receprus" (Общепринятый Текст), который практическ и лег в основу утвержденного на Тридентском соборе 1565 года католической ц ерковью канонического текста Библии, в основу всех переводов Библии на н ациональные языки. Видным немецким гуманистом был Ульрих фон Гутен (1488-1523). Сравнивая свое врем я с предыдущим Средневековьем, он восклицал: "Разум пробудился! Жить стал о наслаждением!" Французского гуманиста Петра Рамуса католические убийцы уничтожили во время печальной известности Варфоломеевской ночи в 1592 году. Гуманизм, основы которому заложили деятели Возрождени я , на протяжении последних пяти столетий развивал ся и пополнялся новым содержанием. Сейчас в понятие гуманизм вкладывают целый спектр человеческой культуры, которые отражают величие человека и способствуют его утверждению в реальной действительности. Лозунгами гуманизма стали слова: "Все - для человека, все - в о имя человека!" Авторитет гуманизма вырос до такой значит ельной меры, что в современных условиях даже церковь старается подделат ься под гуманизм и выдавать христианство, за что ни на есть гуманной религией. Но как по своему проис хождению и первоначальному значению, так и по своему современному содер жанию гуманизм остается антирелигиозным и антихристианским элементом культуры. Исторически и по своему содержанию гуманизм с религией и верой в Бога лишен своего смысла. И религия, которая по своему содержанию всегд а, постоянно и везде, повсеместно в центр своего мировоззрения ставит Бо га, не имеет никакого смысла в объединения с гуманизмом. Гуманизм и религия, как в эпоху Возрождени я, так и в наше время были, есть и всегда будут явлениями несовместимыми. Философы эпохи Возрождения считали, что гуманизм следует основывать на тех достижениях, которые имеются в культуре всех народов и в первую очер едь - на культуре античной. А для этого, доказывали они, необходимо изучать и хорошо знать, пропагандировать и обогащать наследие культуры прошлог о. Вот почему видные деятели эпохи Возрождения знали много языков. Так, из вестный философ, оратор, ученый и поэт Эней Пико де ла Мирандолла (1463-1494) в сов ершенстве знал все романо-германские и славянские языки и к тому же - древ негреческий, латинский, староеврейский (библейский гибрим), халдейский ( вавилонский) и арабский языки. Своими познаниями Мирандолла поражал окр ужающих еще в своем десятилетнем возрасте. Испанские инквизиторы начал и преследовать его еще с этого детского возраста, утверждая, что "столь ве ликая глубина знаний в таком раннем возрасте не может появит ь ся иначе, чем с помощью договора с дьяволом ". В подготовленном для несостоявшегося диспута речи на тему: "О достоинст ве человека" он писал: "Я поставил тебя посреди мира, - сказал Творец первом у человеку, - чтобы ты тем легче смотрел вокруг и видел все, что тебя окружа ет. Я тебя не создал ни небесным, ни грубым земным существом; ни смертным, н и бессмертным только затем, чтобы ты - по своей воле и к своей чести - сделал ся своим собственным скульптором и творцом. Ты можешь снизойти до животн ого и возвысится до богоподобного существа, только у тебя одного есть ра звитие, рост по свободной воле; в тебе кроется зародыш разнообразной жиз ни". Мирандол л е принадлежит прек расное и полное смысла выражение: "Человек - кузнец своего счастья". IV . Натурфилософия Философы эпохи Возр ождения впервые в истории философской мысли и на основе накопленных на т о время знаний пытались постичь природу в целом, дать ей общее философск ое описание. Такой подход к познанию природы получил название Натурфило софии (от слова "natura- природа). Плодотворное начало философии природы положил выдающий философ и есте ствоиспытатель, кардинал католической церкви Николай Кузанский (1401 - 1464). В р езультате собственного философского исследования он пришел к заключен ию о бесконечности Вселенной. “Машина Мира, - писал он, - имеет свой центр ве зде, а конца сферы - нигде". Свои натурфилософские взгляды Парацельс (1493-1541) подтверждал всеми доступн ыми ему знаниями из медицины, химии, лечебной практики, в том числе - и маги и. Для него всеобщей наукой была медицина, поскольку именно она беспокои тся о благе человека. Его реальная биография стала основой, на которой Ге те писал образ своего Фауста в одноименной драме. Крупным философом своего времени был Бернардино Телезио (1508-1588). В Падуанск ом университете он изучил философию и математику, прибыв в Рим начал зан иматься естествознанием. Он решительно выступил против схоластическог о изучения природы, против церковной канонизации представлений Аристо теля о геоцентризме. В 1565 году он издает в двух томах свой труд "О природе ве щей сообразно их собственным принципам". Видным натурфилософом, талантливым профессором был мученик науки Джор дано Бруно (1548 - 1600). Он был доминиканским монахом и священником, потом порвал с верой в христианского Бога и католической церковью и занялся вольным ф илософствованием, чтением лекций в разных университетах Европы. Джорда но Бруно учил о бесконечности мира, допускал возможность жизни и разума на других планетах, написал большое количество лекций и сочинений, в кот орых наряду с другими мыслями излагал свои атеистические взгляды. Инкви зиция заманила Джордано Бруно в Италию, шесть лет подвергала его истязан иям в своих тюрьмах и, наконец, 17 февраля 1600 года сожгла его перед окнами пап ского дворца. Благодарные потомки на мест е сожжения ученого соорудили ему памятник, который и сейчас с тоит на Площади Цветов, напротив балкона, с которого Па па римский и сейчас приветствует молящихся, собир аю щих ся на Площади святого Петр а. Перед зажиганием костра инквизиторы начали читать привязанному к сто лбу ученому страшные проклятия. Джордано Бруно прервал своих мучителей и спокойно заметил: "Вы с большим страхом читаете мне приговор, чем я его в ыслушиваю". Мы уже говорили о том, что античная философия заложила фундамент европей ской философской мысли, что в античной философии, практически, начали ре шаться таким образом мировоззренческие проблемы, которые потом разреш ались на всех этапах развития общеевропейской философии. А теперь нам на до запомнить, что обновленная деятелями Возрождения философия антично сти в новых и в свою очередь условиях способствовала зарождению основны х отраслей научных знаний человечества, заложили основы, практически, вс ех современных наук. С натурфилософией эпохи Возрождения было органиче ски связано развитие целого ряда невиданных раньше наук. Характерно, что натурфилософские взгляды Николая Кузанского о вращении Земли вокруг с воей оси и вокруг Солнца предшествовали научному открытию и публикации в 1543 году Николаем Коперников его гениального произведения: "О вращении н ебесных кругов". Испанский математик Франсуа Виет (1540-1603) является творцом той алгебры, кото рую изучают и сейчас. Шотландский математик Джон Непер ввел логарифмы, б ез которых сейчас немыслима ни одна отрасль физико-математических иссл едований. Нидерландский ученый Андрей Везалий (1514-1564) положил начало изуче нию анатомии человека. Вскрытием трупов он доказал, что и у мужчины, и у же нщины - 24 ребра и тем опроверг современные ему представления о том, что у му жчины на одно ребро меньше, поскольку Бог из ребра первого человека Адам а создал ему жену Еву. За богопротивные высказывания и действия инквизиц ия приговорила Везалия к смерти. Английский ученый Гарвей (1578-1657) в опублико ванной им работе "О движении сердца и крови" открыл малый и большой круг кр овообращения и положил начало физиологии как науки. Гениальный Леонард а да Винчи (1452-1519) был одновременно художником, изобретателем летательного аппарата, механиком, математиком, архитектором... О нем, к ак позднее и про Галилея , говорили, что он знал всю с овременную науку... Одним словом, истоки большинства современных наук на ходятся в эпохе Возрождения и текут оттуда к нам непрерывными потоком. Отдельно следует сказать о деятельности одного из виднейших ученых мир а - Галилео Галилее (1564-1642). Это был последний в мировой истории ученый энцикл опедических знаний. После Галилея наука так разрослась и так обогатилас ь, что уже ни одному ученому было не под силу знать все науки, а сейчас - знат ь все в своей собственной области знаний. Уже нет ученых, которые бы знали всю математику, или всю физику, или всю, медицину, или всю химию и так далее. Галилей знал всю науку своего времени. И при всем при этом Галилей был ост орожным в отношении до церкви и до веры в Бога. Исходя из его творчества, м ожно сделать вывод, что он придерживался "Теории двойственной истины", со гласно которой религия и наука не противоречат друг другу, поскольку кас аются принципиально разных предметов и по-разному приобщаются к ним: пер вая - Бога, другая - природы; первая опирается на веру, вторая - на разум, дока зательства, знания. Католическая церковь вынудила уже старого Галилея п ублично отказаться от учения о вращении Земли, о наличии гор и долин на Лу не. Говорят, что после отречения от учения о вращении Земли, Галилей подня лся с колен и произнес: "А все-таки она крутится!" V . Никколо Макиавелли Хотя Возрождение не дало ни одного значительного теоретического филос офа, в области политической философии оно дало выдающегося мыслителя - Н икколо Макиавелли. Его политическая философия носит научный и эмпириче ский характер, которая основана на собственном деловом опыте и ставит с воей целью указать средства для достижения намеченных целей. Никколо Макиавелли (1469 - 1527) был поэтом, историком и несколько лет был на госу дарственной службе. Его отец - юрист. Сам он родился во Флоренции, не был ни богат, ни беден. Он занимал небольшой пост в правительстве Флоренции, ино гда выезжал с дипломатическими миссиями. В 1512 республиканское правитель ство было заменено тиранией Медичи. Макиавелли изгнали из Флоренции. Пос ле того он написал трактат "Государь". Эта работа благодаря своей остроте, убедительности, неожиданности и меткости выражений стала одной из немн огих политических книг, вошедших в мировую литературу. Самый революцион ный аспект "Государя" не в том, о чем там говорится, а в том, что игнорируется . До Макиавелли для всех политиков-теоретиков главным вопросом была цель государства. Власть мыслилась только средством достичь справедливост и, благосостояния, свободы или Бога. Макиавелли утверждает, что целью явл яется сама власть, и обсуждает только средства взять, удержать и распрос транить ее. Макиавелли отделяет власть от морали, религии и философии, ус танавливая государство как автономную систему ценностей, не зависимую от других источников. Во имя государства можно нарушить и религию, и мора ль. Все позволительно, даже обязательно - вплоть до тягчайших преступлен ий. Макиавелли не считает мораль ниже государства, просто каноны власти и узы морали не соприкасаются. Для моралиста выше всего этика, для священ ника - религия, для государственного деятеля - интересы государства. «ЦЕЛ Ь ОПРАВДЫВАЕТ СРЕДСТВА...» Если безопасность государства зависит от пред стоящего решения, не следует учитывать, справедливо оно или нет, гуманно или жестоко, благородно или постыдно. Отодвинув все в сторону, нужно спра шивать лишь одно - спасет ли оно жизнь и свободу государства?" Макиавелли н игде не восхваляет аморальность ради аморальности, он не нигилист; он не отрицает общечеловеческих ценностей и не пытается их разрушить. Но у гос ударственного деятеля нужды власти превалируют над моралью. Не Макиаве лли изобрёл политическое убийство, предательство и обман. Но до него они совершались de facto, и никто не пытался их узаконить. Старались не замечать ил и оправдывать, или, в лучшем случае, строго осуждать "отдельные эпизоды" (и бо эти преступления, как бы часто ни совершались, считались исключениями ). Макиавелли, покончив с лицемерием, создал четкую систему ценностей, отл ичных от общепринятой морали. Добро и зло превратились в его трактате из абсолютных категорий в относительные. Использование яда - добро, если эт им избавляешься от политического врага, тем более, если никто не узнает. Э то вовсе не означает, что отравления вообще допустимы; цель политики - вла сть, то, что эффективно для ее достижения - добро, то, что неэффективно, - зло, если употребить религиозный термин - грех. Добродетели государя - решите льность, честолюбие, сила, удачливость, а не богобоязненность, порядочно сть и целомудрие. Макиавелли видит даже "величие" в изящных и великолепны х преступлениях. У главы знаменитой с емьи Борджиа, папы Александра VI, был личный палач и отравитель, занятый де лом постоянно. Макиавелли пишет: "Александр VI только и делал, что обманыва л, ни о чем другом не думал и находил случаи для этого; никто лучше его не мо г давать заверения, подтверждая их сильнейшими клятвами, и никто не засл уживал меньше доверия; однако всегда он преуспевал в своих обманах". Сына Александра VI, Чезаре, Макиавелли боготворил: Чезаре убил своего ста ршего брата, убил мужа сестры... Имя прочим его преступлениям - легион, и жес токость его не уступала предательству и разврату. Именно Чезаре, как все ми признано, послужил Макиавелли моделью для образа Государя - "не найти л учшего примера, чем действия этого человека". Власть, считал Макиавелли, п ревыше всех социальных ценностей. Религия - оружие влияния и контроля в р уках государя; там, где народ религиозен, его легко подчинить и дисциплин ировать. Внимание к религии ведет к возвышению государства, а пренебреже ние ею - к гибели. Страх перед Богом можно временно заменить страхом перед государем, но жизнь правителя коротка. И он должен поддерживать религиоз ные доктрины и веру в чудеса, даже зная, что это ложь, лишь бы было полезно д ля государства. Макиавелли критикует христианство, которое "прославляе т, скорее, смирение и созерцательность, чем активное действие", идеализир уя презрение к земным благам, подразумевает лишь стойкость мученика, не учит силе, с помощью которой совершаются подвиги. Суть в том, что Макиавел ли - пессимист. Для пессимиста мир не меняется, не способен к совершенство ванию, и разум не в силах справиться с жестокой правдой природы и истории. Преклоняясь перед "героями" (а только "герой" может создать государство), М акиавелли пренебрегал учреждениями. Он понимал, что при стабильных учре ждениях реформатор не нужен. Макиавелли не понимал, что правильно органи зованные идеи и идеалы могут стать решающим оружием в политической борь бе. Кладбища истории усеяны трупами презирающих идеалы "реалистов" типа Наполеона, Вильгельма II, Гитлера и Муссолини. Все они недооценивали решаю щий компонент в борьбе - стремление человека к свободе. Эти "реалисты" умно и реалистично находили средства для осуществления своих завоевательн ых планов. Но что толку в реализме средств, если цель нереальна и безумна? Так как Макиавелли интересовали только средства захватить, удержать и р асширить власть, а не цель государства, он не знал соотношения средств и ц ели. А цель не существует помимо средств, она постоянно формируется ими, в конечном счете, ничтожными средствами не достичь великой цели. Таким образом, можно усомниться, реа листичны ли методы Макиавелли даже с точки зрения власти. В мире существует ря д политических благ, из которых особенно важны три: национальная независ имость, безопасность и благоустроенная конституция. Лучшей конституци ей является та, которая распределяет юридические права между государем, знатью и народом, пропорционально их реальной власти, т.к. при такой конст итуции трудно осуществить революции , и поэтому возможен устойчивый порядок. Однако политика вклю чает в себя так же вопрос о средствах. Если цель признается хорошей, то нуж но избирать такие средства, которые обеспечивают ее достижение. Для дост ижения такой цели необходима сила. Часто она зависит от общественного мн ения, общественное мнение от пропаганды, а в пропаганде выгодно казаться добродетельнее своего противника. Он был убежден, что "христианство своим учением обессилило мир и отдало о бщество в руки мерзавцев". Он призывал интересы отдельного человека подч инить интересам всего государства, а государство - отдать в руки монарха. Задача монарха - принудить всех работать на общество и особенно не церем онится с элитой. Последнюю (дворян, церковников, государственных служащи х) он называл "заклятыми врагами гражданской власти". "Кто хочет основать р еспублику в стране, где много элиты, тому надлежит сначала уничтожить по следнюю". Монарх во имя интересов общества должен в своей государственно й деятельности не руководствоваться моральными принципами, а обязан ис пользовать обман, предательство, хитрость и тому подобное. Дух либерализма лучше всего отразил Джон Локк (1632-1704). Отец его, пуританин, сражался в гражданской вой не. Локк окончил Оксфорд, занимался философией и медициной, бежал в Нидер ланды, спасаясь от преследований королевской власти, и вернулся на родин у на том же корабле, что вез в Англию будущую королеву, супругу Вильгельма Оранского. Локк был очарован свободой, царившей в Нидерландах - центре по литической и религиозной эмиграции всей Европы. Он и до этого был либера лом, но в Нидерландах увидел, что либерализм может победить, и укрепился в решении освободить свою страну. Главный его труд "Опыт о человеческом ра зуме" впервые опубликован в Нидерландах. При новом правительстве Локк за нимал различные высокие посты, В своих "Двух трактатах о правительстве" о н прославляет революцию 1688 года. Начинает он с концепции "естественного п рава". Локк не представляет, что люди когда-либо могли жить без порядка и з акона, ибо "в естественном (первичном) обществе все подчинено закону прир оды, и этот закон учит, что все равны и независимы", никто не смеет лишать др угого жизни, здоровья, свободы или имущества. Закон природы определяет п осредством разума, что хорошо, что плохо; если закон нарушается, виновник а может наказать каждый. По этому закону обиженный сам судья в своем деле и сам исполняет приговор. Описанное Локком "естественное право" существу ет и сейчас. Во-первых, в так называемых "примитивных обществах", где родич жертвы, совершивший кровную месть, считается не преступником, а лишь вос становителем справедливости. Во-вторых, в так называемых "передовых обще ствах", в отношениях между государствами. Государство, подвергшееся агре ссии, может наказать обидчика, и это не противоречит международному прав у. В "естественном праве" три важных недостатка. Во-первых, оно не вполне яс но. Если бы люди руководствовались только разумом, все бы придерж ивал ись одного закона. Но у каждого свои интересы, и каждому кажется, что они обязательны для про чих. Во-вторых, нет третейского, беспристрастного судьи, а если человек - с ам судья в своем деле, страсть и жажда мести могут завести далеко. В-третьи х, пострадавший нередко не в силах исполнить справедливый приговор. "Общ ественный договор" призван организовать закон и порядок, заменить неопр еделенность естественного права ясностью законов и беспристрастных уч реждений. После того как заключен общественный договор, учреждается гос ударство, нечто вроде опеки над народом. Высшая власть в нем принадлежит закону, которому подчиняется исполнительная власть, но народ - выше зако на. "Поэтому народ вправе отменить или изменить законы, если найдет, что он и противоречат порученному им делу, ибо вся власть ограничена интересам и народа, и если этими интересами пренебрегают, ее необходимо отобрать и вернуть тому, кто дал ее и может вручить другим, более достойным доверия, п о его мнению". Горячо веря в "естественное право", Локк предписывает правит ельству не изобретать законы, а находить их. Закон предшествует государс тву, а не наоборот. Среди этих "предшествующих" законов Локк особо подчерк ивает закон собственности. Главная причина, из-за которой люди организую т общество, это "взаимная охрана своей жизни, свободы и имущества, то есть собственности". Под собственностью Локк понимает не только чисто эконом ические нужды, но и "жизнь, свободу и стремление к счастью". Начинается тео рия Локка с вопроса: оправдана ли частная собственность? Так как каждый в ладеет собственностью в виде себя самого, то плоды труда его рук можно сч есть его собственностью. Труд создает собственность. Таким образом, Локк оправдывает собственность не потому, что ее защищает закон, установленн ый людьми, а потому, что она соответствует высшему закону - "естественному праву". Труд не только создает собственность, но и определяет ее цену. Если через полтораста лет после Локка социалисты потребовали государствен ного контроля и национализации промышленности, то не потому, что они про грессивнее Локка, а просто экономические обстоятельства изменились с 1690 года. Локк не уточнил, как велика может быть частная собственность. В прин ципе, считал он, ее следует ограничить. "Человек должен иметь столько, скол ько может потребить, прежде чем оно испортится; то, что сверх того, принадл ежит другим; Бог не создавал для человека ничего, что следовало бы уничто жить или испортить". Такое относительное равенство собственности, основ анное на ограниченных возможностях потребления, длилось бы вечно, "если б не изобрели деньги и сделали возможным большие владения и право на них". До изобретения денег люди были не вправе накоплять продукты и гноить их. Но деньги "нечто прочное, что не портится от хранения", и человек, хранящий у себя золото, "всю свою жизнь, не нарушает прав других". Так как собственно сть предшествует государству и является главной целью, ради которой оно образуется, государство "не может никого лишить собственности без его со гласия". Даже свободно избранное правительство не вправе "насильственно распоряжаться имуществом граждан" (четырнадцатая поправка к конституц ии США говорит, что правительство не может "лишить кого-либо без суда жизн и, свободы или собственности"). Локк перечисляет че тыре главных условия, ограничивающих законодательную власть: закон дол жен быть равным для всех, для богатых и для бедных, для фаворита при дворе и для крестьянина за плугом; закон создается не для подавления людей, а дл я их блага; без согласия народа нельзя увеличивать налоги; законодатели никому не могут передоверять свои функции. Локк резко разграни чивал государство и общество, создав одну из главных доктрин либерализм а, Общество гораздо важнее государства и переживет его. Распад государст ва не влечет за собой распад общества; обычно государство гибнет под меч ами завоевателей. Но если оно рухнет от внутренних причин, предав довери е народа, Локк не предвидит хаоса, веря, что общество создаст новое госуда рство. Если же исчезнет общество, никакому государству наверняка не усто ять. Томас Мор (1478 - 1535) причину неб лагополучия в обществе усматривал в частной собственности. "Где имеется частная собственность, где все измеряется деньгами, - там вряд ли когда-то станет возможным успешное осуществление государственных дел", - писал он . В описанной им стране "Утопия" все трудятся по своим способностям и вкуса м, а получают все - по потребностям. В стране нет ни бедных, ни богатых, потом у что все продукты их общего труда принадлежит всем. 27 лет просидел в подземелье католической инквизиции монах-доминиканец Томазо Кампанелла (1568 - 1639). Кро ме ряда незначительных философских произведений он написал обессмерти вшее его произведение "Город Солнца". В названии своего произведения он п рипрятал критику разрекламированного Средневековьем сочинения блаже нного Августина "О граде божьем". В « городе Солнца » , жите лей которого Кампанелла называет соляриями, ликвидирован а частн ая собственность; труд - общая повинность и главнейшая потребн ость человека; в нем "нет места негодяям и тунеядцам". Доминиканский монах, порва вший с религией, Франсуа Рабле (1494-1553) в своем произведени и “Гарга нтюа и Пантагрюель”, которым зачитываются до настоящего времени, наряду с другими составными, описывает свой вариант коммунистического общест ва. В его Телемской обители все живут под лозунгом: "Делай, что хочешь!" Рабл е писал, что вопреки трем монашеским обетам: девственности, бедности и по слушания, каждый должен иметь право и возможность состоят в законном бра ке, быть богатым и жить свободным. Для логического и исторического окончания темы о философии эпохи Возро ждения следует сказать о мыслителе-скептике и эпикурейце Мишеле Монтене (1553-1592). Он - дворянин. Убеди вшись в тщетности своей общественной деятельности, Монтень уединился в своем замке на юге Франции и прожил в одиночестве, посвятил все свое врем я жизненным наслаждениям, наблюдениям, чтению книг и размышлениям. Его е динственное произведение "Essais" (Очерки. В русском переводе - Опыты), котор ое ни на йоту не потерял о своей актуальности и в настоящее врем я, является сборником размышлений о смысле человеческой жизни, о преврат ностях самой жизни. Как философ Монтень глубиной своих мыслей опережал в ремя и может быть назван действительным предшественников философов 17-18 с толетий. Монтень решительным образом отрицает авторитет Библии, святых отцов, фи лософов, особенно - Аристотеля, как "царя философов". Для Монтеня "Философс твовать - значит сомневаться". Он пишет: "Ну, невозможно высказать ни одной глупости без того, чтобы его уже не изрек какой-то философ". "Бог - противора зумен. Доказать его существовани е или выявить его прир оду - не возможно". "Все боги, которых выдумали люди, - з ловредные, переполнены заблуждениями и безбожием". Философ призывает пр оводить жизнь в спокойствии и довольстве. Его скептические размышления над смыслом бессмысленной жизни, о непостоянстве всего и вся задевают ка ждого, кто хотя бы раз за думается над содержанием и предназначением своей собственной жизни. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Самое важное открыт ие Ренессанса - открытие человека. В античности чувство рода не благопри ятствовало развитию индивидуальности. Стоицизм, выдвигая идею личност и и ответственности, и христианство, настаивая на реальном существовани и души, лежащей вне сферы и юрисдикции мирской власти, создали новую конц епцию личности. Но социальная система средневековья, построенная на ста тусе и обычае, обескураживала личность, упирая на значение класса и груп пы. Ренессанс пошел дальше моральных установок стоицизма и духовной уника льности христианства и увидел человека во плоти - человека в его отношен иях к себе, к обществу, к миру. Человек стал вместо Бога центром Вселенной. Многие страны участвовали в Ренессансе, но с начала и до конца доля Итали и была наибольшей. Италия никогда не порывала с античностью, мертвая тяж есть единообразия не давила ее так, как в других странах. Здесь кипела общ ественная жизнь, невзирая на войны и вторжения, и города-государства Ита лии были островками республиканизма среди моря европейских монархий. П ервенство в международной торговле и финансах сделало итальянские гор ода богатыми и создало условия для расцвета наук и искусств. Деятели Возрождения сформулировали новые взгляды на общественную жизн ь. Библей ски е рассказы о райской жизни Адама и Евы, о жизни евреев в Земле Обетованной, учение Августина (Ав релия) о церкви как царстве божьем на земле уже никого не устраивали. Деят ели Возрождения попытались изобразить нужное человеку общество без вс яких упоминаний Библии или учения святых отцов. Для них, деятелей Возрож дения, общество - это необходимая среда жизни человека. Оно не на небе, не д ар божий, а на земле и результат человеческих усилий. По их мнению, обществ о, во-первых, должно строится с учетом природы человека; во-вторых - для все х людей; в-третьих - это общество далекого будущего. Наибольшее влияние на историю философской мысли и на исторические судьбы европейских народо в оказало учение деятелей Возрождения на государственное устройство. Э то их учение о монархии и о коммунистическом строе. Первое из них было иде йной основой утвердившегося позже Абсолютизму, а второе - способствовал о созданию различного рода коммунистических теорий, в том числе и маркси стского коммунизма. На этом мы завершаем обзор необозримой истории философской мысли эпохи Возрождения. На фундаменте этой мысли на протяжении полутора-двух столе тия выросла целая плеяда неповторимых и великих философов из них Джон Ло кк и Никколо Макиавелли. СПИСОК ИСПОЛЬЗ ОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Алексеев П. В., Панин А. В. Хре стоматия по философии, учебник – М.: Проспект, 2002. 2. Коротец И. Д., Штомпел ь Л. А., Штомпель О. М. Человек и общество. Философия – Ростов н/Дону, Феникс , 1996. 3. Спиркин А. Г. Философ ия, учебник – М.: Гардарики, 2001.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Девушка, а вы гость со стороны жениха или невесты?
- Я – девушка жениха, со стороны…
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия эпохи Возрождения. Н. Макиавелли", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru