Реферат: Философия счастливого человека - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия счастливого человека

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Е.А . Антонов “Философия счастливого человека” 9 ПЛАН РЕФЕ РАТ А 1. Введение 2. Определение счастья 2.1 Четыре основных смыс ла понятия “счастье” (по В . Татаркевичу ) 2.2 Различные понимания счастья 2.3 Псевдофилологический анализ понятия “счастье” 2.4 Определение счастья 3. Горе - от ума 4. Как быть счастливым 4.1 Следование своей при роде - залог счастья 4.2 Счастье и целепола гание 4.3 Этика счастливого человека 4.4 Три пути избавлени я от эгоизма 4.5 Сомнения в пользе страданий 4.6 Смысл жизни 4.7 Счаст ье и система ценностей 5. Онтология счастья 5.1 Диалектика становления 5.2 Развитие 5.3 Любовь 5.4 Творчество 5.5 Триединство 6. Заключение ВВЕДЕНИЕ “Счастье обычно приходит к счастливому, а несчастье - к несчастному.” Фр . Ларошфуко Человек всегда стремился к счастью . Человек всегда думал о счастье . Человеку удавалось быть счастливым . Но счастье - это настолько глубокое , насто лько интимное переживание , что никакие общие схемы , никакие размышления не приближают нас к пониман ию этого явления . И п отому для каждого , кто задумывается о счас тье , оно открывается в своей неизведанности и вечной новизне так , будто никто еще и не касался этой проблемы . Всякого , кто взялся за нее уже можно назвать счас тливым . В наши-то времена размышл я ть о счастье ! Но именно в трудные врем ена , в эпоху тревог и опасностей нужно и должно размышлять о счастье . Как нера зрывно связаны друг с другом электричество и магнетизм , так и наше душевное состоя ние связано с той философией , которую мы исповедуем . По э т ой причине с вой трактат я назвал не “Философия счасть я” , а “Философия счастливого человека.” И заметьте : не “О...” ОПРЕДЕЛЕНИЕ СЧАСТЬЯ “Счастье - это вн утреннее солнышко” Н.И . Козлов Понятие “счастье” имеет многоаспектное , трудно поддающе еся систематизации содержание . Польский исследовател ь В.Татаркевич , написавший фундаментальный труд “О счастье” , выделил 4 основных значения это го понятия : 1) благосклонность судьбы , удача ; 2) со стояние интенсивной радости ; 3) обладание наивысшим и благами, положительный баланс жизни ; 4) ч увство удовлетворения жизнью . Татаркевич указывае т , что эти четыре значения являются наибол ее распространенными , но ни одно из них по отдельности , ни все вместе не исчерп ывают смысл понятия счастья . Кроме того , п о каждому пункту можно найти контр аргумент , доказывающий , что счастье не обязате льно есть , например , удача или положительный баланс жизни . Можно привести иные понимания понятия счастья . Гедонизм понимает под сч астьем удовольствия . Эвдемонисты утверждают , что счасть е есть обладание высшими бл агами . Так на вопрос Диотимы : “Что будет с человеком , овладевшим благом ?” , Сократ отвечает : “Он будет счастлив” . Моралисты гов орят , что счастье в добродетельном поведении . И наконец психологически счастье воспринима ется как чувст в о удовлетворения ж изнью . Видимо человечество все время было ст оль несчастливо , что даже не смогло выясни ть , что такое счастье . Шопенгауэр , например , считал счастье понятием отрицательным , а им енно , счастье , по Шопенгауэру , есть отсутствие страданий . Многи м известно изречение : “Счастье , как и здоровье : когда его не замечаешь , значит оно есть.” Все тот же Шопенгауэр , мрачно заметил : “Есть одна дл я всех врожденная ошибка - это убеждение , б удто мы рождены для счастья.” Не знаю , читал ли Салтыков-Щедрин Шопенг а уэра , но как бы ответом звучит его реплика : “Человек так уж устроен , что и на счастье-то как будто неохотно и недоверчиво смотрит , так что и счастье ему надо навязывать.” И совсем уж полным контрастом отдает фраза Людвига Фейербаха : “Где нет стремления к с частью , там нет и стремления вообще . Стремление к счастью - это стремление стремлений.” Наиболее известным из ходячих определений является такое : “Счастье это , когда тебя понимают.” Само слово “счастье” трактуется как “соучастие” (в общем деле , в общей суд ьбе ). По моему же дилетантскому м нению , слово “счастье” происходит от “сейчас” , т.е . оно - “сейчастье” . Человек счастливый живет здесь и сейчас , радостно переживая ( не пережевывая , а целиком ) данный конкретный момент жизни , нев ажно вызвана ли эта радость п роисходя щими событиями , или каким-то воспоминанием , или же предвкушением будущего . Таким образом , под счастьем мы будем понимать устойчивое эмоциональное состояние (кратковременную радость нельзя назвать счастьем ), в котором доминиру ющей эмоцией является р адость . Иные эмоции отнюдь не подавляются и не за прещаются . Счастливый может позволить себе лю бые чувства - даже печаль и грусть подобно тому , как в сладкую кашу добавляют ще потку соли . Именно тем и ценно счастье , что в нем доступны любые чувства , переж ив а ния , эмоции. Счастье есть ощущение полноты бытия. Человек , ставший счастливым подобен человеку , который взглянул на небо после дождя и увидел радугу , но увидел ее так , как увидел Ной , выйдя из ковчега ; увидел не как набор цветов спектра , а как символ Бож естве нного завета и великой надежды на продолж ительное счастье. Притчами говорит счастливый. ГОРЕ - ОТ УМА “Прекрасный ум р едко совпадает с прекрасной душой.” Ж.-П . Рихтер “Ум , несомненно , первое условие для сч астья.” Софокл Счастье есть п ере живание радости бытия . Это переживание окрашено множеством красок и имеет множе ство измерений . Пока не вмешается ум . Ум пережевывает переживания и переводит нас и з многомерного пространства ощущений в плоско сть понятий и определений . Даже не в п лоскость , а еще беднее - в одномерно сть цепочки суждений . Непрерывный поток ощуще ний ум превращает в дискретный поток слов . Ум дробит целое на части и расставля ет их по полочкам в соответствии с де йствующей в нем концепцией бытия . Это назы вается - понять мир. Вот , ч еловек пришел в музей н а картины посмотреть . Но ум не дает ем у просто наслаждаться красотой . Никакого бало вства ! Ум привел человека в музей не р ади наслаждения , а для повышения культурного уровня . А еще экскурсовод ходит и выд ает кучу ненужной информации о б авторе , о школе , о технике и т.д .. Ум с аппетитом все это пережевывает . И вот , вместо воспоминания о переживании встречи с прекрасным в памяти остается рассказ экскурсовода. Не так ли и в жизни ? Мы можем вспомнить события , места , время , людей , но не мож ем вспомнить ощущений , связанны х с ними , т.е . не просто выразить слова ми , а пережить заново . Мы живем в уме , а не в мире . Мы живем в плену умственных абстракций. К счастью , не все такие . Есть еще женщины и русские . КАК БЫТЬ СЧАСТЛИВЫМ “Искать - всегда немудрено , Найти - куда труднее. По ветру плыть не суждено - Плыви еще быстрее !” Ф . Ницше “ La gaya scienza” И древние мудр ецы и поздние , а иные и поныне утвержд али, что счастье достижимо для того , кто исследовав свою природу будет ей след овать . “Мудрый довлеет себе . Все его досто яние - он сам , и все свое он несет с собою ... Ты зависишь лишь от себя само го , а походишь в этом на Высшее Сущест во - высшее блаженство . К то сумеет вот так жить один , ни в чем не п одобен скоту , во многом - мудрецу , и во всем - Богу,” - так говорил Балтазар Грасиан . Кришна вполне недвусмысленно говорит Арджуне : “Природа считается причиной всех материальных причин и следствий , тогда как живое существо (душа ) есть причина разно образных страданий и радостей в этом мире. ” Тоже утверждает Капила в Бхагавата-пуране : “Причина счастья и страданий , которые испыт ывает духовная по своей природе душа , крое тся в ней самой.” Того же мнения приде рживались ф и лософы Греции и Рима . У Эпикура в “Тетрафармаконе” (по Диогену Лаэртскому ) находим : “Нельзя жить сладко , не живя разумно , хорошо и праведно.” Марк Аврелий не раз утверждал , что лишь сл едование своей природе может даровать счастье . Артур Шопенгауэр говорил : “То , ч то есть индивид сам по себе и что он в самом себе имеет , короче , его лич ность и ее достоинство - вот единственное , с чем непосредственно связано его счастье и благополучие . Все остальные условия имеют здесь лишь косвенные значения , так что их влиян и е может быть парализо вано , влияние же личности - никогда.” Итак , следование своей природе гарантируе т счастье . Но попробовали бы вы ей не следовать ! Operatori sequitur esse , действие следует за бытием . Всякая вещь следует своей природе , и ни одно явление н е происходит без достаточной причины . Все , что в нас заложено природо й , воспитанием и образованием останется лишь возможностью и никогда не станет действи тельностью без достаточной причины . И если в нашей природе заложена способность быть счастливыми (а э т о так , ибо никто бы тогда и не был бы счастлив ; даже разговоров бы не было ), то прояв ится она лишь при наличии достаточной при чины . Причиной для счастья всегда является достижение какой-либо цели . Но каковы эти цели ? A priori их установить невозможно , ибо только по достижении цели становится ясным , способна ли она приносить счастье или нет . Единственн ым априорным суждением по данному вопросу может быть лишь одно : “Целью , достижение которой делает счастливым , является счастье.” Или цитируя Козьму Пруткова : “Хоч ешь быть счастливым - будь им.” Вывод прост : не привязывайте свое счастье к чему-то конкретному , оно может прийти оттуда , откуда не ждали . Если в мире несчастных людей целепола гание всегда связано со стремлением к сча стью , то каково же целеполагание в м ире людей счастливых ? Действительно , счастье , с тремление к которому по Фейербаху есть ст ремление стремлений , достигнуто : чего же еще хотеть ? Я достиг счастья и могу наконец о тдохнуть от своих эгоистических интересов . Со бственно , только счастливый человек способен к нравственному поведению в его подлинно м смысле , ибо над несчастным довлеет стрем ление к личному счастью и связанные с ним эгоистические мотивы поведения . Счастливый же добродушно посмеиваясь над кантовским императивом , (сколь же несчастна была эта кенигсбергская дева !) изрекает такую максиму : “Будь счастлив !” Пожалуй , это е динственная максима которой счастливый следует без труда , и которая без всяких оговоро к может быть положена в основу всеобщего законодательства , а так же исключает всяк ое отн о шение к человеку как к средству , и еще является единственным выр ажением воли разумного существа , имеющим всео бщее законодательное значение для всех разумн ых существ. Счастливый человек отвлекается от самореф лексии и обращает взоры на внешний мир . В этом см ысле , достижение счастья п одобно выздоровлению , и потому отчасти прав сказавший , что “если счастья не замечаешь , значит , оно есть.” Собственно , бурное радост ное переживание происходит в момент вхождения в счастье , а потом к нему быстро привыкаешь как ко в с ему хорошему . А если счастливый человек обратится к саморефлексии , то он осознает себя счастлив ым . Для счастливого саморефлексия всегда исто чник радости , а несчастному : “И скучно и грустно , и некому руку подать В минуту душевной невзгоды... Желанья !... ч то пользы напрасно и вечно желать ? А годы проходят - все лучшие годы ! Любить ... но кого же ?... на время - не стоит труда, А вечно любить невозможно. В себя ли заглянешь ? - там прошлого нет и следа : И радость , и муки , и все там ни чтожно... Что страсти ? - ведь рано и ль поздно их сладкий недуг Исчезнет при слове рассудка ; И жизнь , как посмотришь с холодным вниманьем вокруг , - Такая пустая и глупая шутка.” Одним словом , не счастному “все суета сует и томление духа. ” Итак , ценность счастья с этической точки зре ния в том , что только счастливый способен к п одлинно нравственному поведению , т.е . лишенному эгоистических мотивов поведению , целью которого является благо другого лица . Над несчастн ым же довлеет стремление к личному благу , и если он и совершает благодеян и я , то лишь в той степени , в кот орой они способствуют достижению его цели . Избавиться от эгоизма можно тремя путями : умереть , отказаться от стремления к счастью , или стать счастливым . Первый путь явно не подходит , ибо это подобно лечению го ловной боли гиль о тиной . Второй пут ь весьма сомнителен , ибо стремление к счас тью есть природное стремление , а как сказа л Гораций : “ Naturam expelles tamen usque recurent. ” (Гони природу вилами , она придет опя ть .) Кроме того , если соглашаясь с Фейербахом , считать счастье стр емлением стремлений , то отказ от не го равносилен нравственной смерти . (Или это все равно , что вместо устранения голода принятием пищи , принимать таблетки , понижающие аппетит .) И если несчастным людям мы в место морали разумного эгоизма : “Делай другом у то , ч то хочешь от него сам ” , станем проповедовать ему отказ от эгоиз ма , то это принесет больше вреда , ибо т ратя силы на других , несчастные так и не достигнут главной цели и останутся нес частными . Мы , счастливые не желаем этого н икому , ибо максима нашей воли гл а сит : “Будь счастлив и ты !” Итак , не доброд етель есть условие счастья , а счастье есть условие добродетельного поведения . “И если научимся мы больше радоваться , то так м ы лучше разучимся обижать других и измышл ять всевозможные скорби,” - так говорил Заратус т ра. История философии изобилует примерами тог о , как несчастье , личная трагедия или горе толкали человека на путь философии . В беде становишься философом поневоле . Счастливый человек тоже будет заниматься философией , если имеет к тому склонность , но будет д елать это как-то иначе . Пожалуй , он усомнится в обычном для многих философов мнении , что жизнь есть страдание , возразив : “Если ваша жизнь - страд ания , значит , вы живете как-то не так . С традание и вообще всякая боль есть лишь симптом болезни или неправильн ого обра за жизни . И если не всякую болезнь мож но устранить , то от многих страданий вполн е можно избавиться : от телесных болей - отд ыхом и лечением , а от душевных силой в оли и здравым размышлением (можно и наобор от ). Зачем терпеть плохую жизнь , если можно ж ить лучше ? А если вы согла сны терпеть , тогда и не жалуйтесь.” Как говорил Заратустра : “Жизнь - источник радости.” Вид страдающих порой становится упреком нашей совести . Но не больше ли должна упрекать нас совес ть за то , что мы страдаем , порой не имея к тому действительных причин ? И не больше причин для упреков в том , что страдая без действительных причин , мы жалобно причитаем : “Жизнь - страдания . Жизнь - зло . Счастлив неродившийся.” Страдание не о провергает жизнь ; оно опровергает само себя . Счастливый и с полнен недоверия ко всякого рода страданиям ; он постиг их л ожную ценность . Фальшивомонетчиками клеймит он тех , кто придает ценность страданиям . Но многие соблазнились. “”Если бы кто-нибудь заявил Богу , что больше всего на свете хочет избавить мир от страд аний , неважно , какую цен у ему придется заплатить , и Бог в отве т сказал бы , что надлежит сделать , следует ли такому человеку делать , как сказано.” “Конечно , Учитель ! - воскликнули многие - Ему будет в радость испытать на себе мук и ада , если Бог просил об эт ом.” “Неважно каковы муки и насколько труд но задание ?” “Это честь быть повешенным , это слава быть пригвожденным к дереву или быть заживо сожженным , если Бог того пожелал , “ - сказали они . “А что бы вы сделали , - Сказал Учит ель толпе , - если бы Бог обратил ся к каждому из вас и сказал бы прямо в лицо : “Повелеваю , чтобы ты был счастли в в этом мире , покуда жив.” Что бы вы тогда сделали ?” И толпа молчала , ни голоса ни звука не было слышно по холмам и долине и дальше , где стояли. И Учитель сказал в тишине : “На т ропе нашего счастья обретем мы знание , ради которого выбрали мы эту жизнь...”” (Р . Бах ) Счастливый человек может позволить себе скепсис в отношении “прописных истин” . Нужно иметь надежную о пору , чтобы перевернуть горы человеческой муд рости ; в противном сл учае легко дойти до веревки и мыла . В чем смысл жизни ? В чем цель человеческого бытия ? Эти вопросы всегда счита лись самыми глубокими , но их не следует называть даже поверхностными . Ведь если в чем-то есть смысл , то это что-то уже не есть просто то , что он о есть , оно не тождественно самому себе , но явл яется символом . “Все преходящее лишь символ ?” - переспросим мы ангелов . Почему-то жизнь человека принято считать чем-то сверхъестествен ным , подчиняющимся особым законам . Если так , то она - символ . Но всякий е с тественный природный процесс есть именно то , что он есть , и не имеет никакого смысла и цели . Действительно , какой смысл в том , что планеты движутся так а не иначе ; и неужели Луна задалась целью не показывать нам свою обратную сторону ? У природных процессо в нет цели , е сть лишь направление , в котором они идут по необходимости . К природе нельзя подход ить с вопросом : “Зачем ?” Иной раз даже “Почему ?” звучит некорректно . Остается ли шь спрашивать : “Что и как ?” Что есть жизнь ? Цепочка поступков . А вот они-то имеют и цель и смысл , т.е . являются выражением чего-то иного , а именно , характера человека . Как убедительно доказал Шопенгауэр , человеческие дела так же как и любое явление природы подчиняются закону причинности : всякий поступок совершае тся при наличии достато ч ного моти ва , т.е . цели . А цели мы полагаем в соответствии с их ценностью : прежде чем чт о-то становится целью , оно должно получить оценку , будь то на основе знания вещей или веры в их ценность . Итак , познавая вещи , или принимая на веру их ценность , мы созд а ем систему ценностей , исходя из которой полагаем себе цели , с тановящиеся мотивами наших поступков . И если нет ни внешних (другие люди ), ни внутр енних (характер ) препятствий к претворению мот ива в действие , поступок совершается с нео бходимостью . А на вопро с : “Мог ли данный человек при данных обстоятельствах поступить иначе ?” по-шопенгаэровски ответим : “Мог бы , если был бы иным.” Но счаст ливый-то человек отличается от несчастливого , и в окружении тех же вещей он по иному оценивает их и ставит иные цели. Что д елает несчастный , когда он осознает свое несчастье и не желает ег о более терпеть ? Ищет причину ? Если он не имеет представления о свободе как о личной ответственности за свою судьбу , то причины своих несчастий он ищет во вне шнем мире . “Кто виноват ?” - вопр о шает он . Один из вечных русских во просов , показывающий всю степень несвободы на шего общества . До тех пор пока нормой общественного сознания в России не станет понятие о свободе как о личной ответст венности за свою судьбу , и пока мы буд ем ждать , что придет добрый (или недобрый с железной рукой ) дядя и осчас тливит нас , у нас будет бардак вместо свободы . Все политики говорят красивые слова о свободе , и все как один обещают в случае победы на выборах сделать нас счастливыми . Но если кто-то говорит тебе : “Я сде л аю тебя счастливым,” - берегись , он хочет заковать тебя в цепи. Но есть иной род несчастных . Заглядыва я в себя они понимают , что многие ценн ости они взяли на веру , а те оказались лишь пустыми идолами . Мало ли что при знавали ценным предки , другие народы , со седи ! Что с того ? Существует много учений , проповедующих общечеловеческие ценности . Н о что есть “человек вообще” ? - Фикция . А значит , и общечеловеческие ценности - фикция , звенящие идолы . Общее , доступное для всех не имеет цены . Общедоступная женщина имее т иной ранг , нежели доступная то лько для меня . И вода из моего колодца чище , чем в местах общего пользования . Живой человек - отнюдь не фикция и нужда ется отнюдь не в фиктивных ценностях . Пере оценка всех ценностей - начало пути к вызд оровлению . Чужие брилл и анты , что б улыжники на дороге . Смотри в себя - там россыпи. Итак , если ценности , принятые на веру , оказываются ложными , следует подвергнуть сом нению веру даже в самые высшие идеалы. “Вы почитаете ме ня ; но что , если рухнет почитание ваше ? Берегитесь , чтобы идол не поразил вас ! Вы говорите , что верите в Заратустру ? Но при чем тут Заратустра ? Вы - верующ ие в меня : но что толку во всех ве рующих ! Вы еще не искали себя , когда обрел и меня . Так бывает со всеми верующими ; и потому так мало значит всякая вера,” - так говорил Заратустра . Так мог бы сказать любой из наших идеалов , в котор ые мы верим : “Вы - верующие в меня : но что толку во всех верующих !” Но есл и не вера , то что ? Что даст нам пон ятие о ценностях ? Познание себя и природы вещей в их диалектическом становл е нии . Ведь “все непреходящее лишь тольк о символ” , а преходящее , становящееся есть сущее. ОНТОЛОГИЯ СЧАСТЬЯ “ Человек есть то , что должно преодолеть.” Заратустра Всякая вещь ес ть нечто определенное и ограниченное , благода ря чему она отлична от другой вещи . Гр аница отделяет вещь как она есть в се бе от того , как она есть для ины х и от иных вещей . Вещь-в-себе отлична от границы : она не есть граница , т.е . ве щь-в-себе и граница взаимно отрицают друг друга . Из этого противоречия возникает всякое движение . Всякая вещь стремится преодолеть свою ограниченность , выйти п о ту сторону границы , стремится к иному (инобы тию ). Все сущее есть становящееся . В мире механических явлений стремление к инобытию выражается в изменении положени я тел в пространстве-времени . Да и само пространство-время претерпевает изменение , благодар я наличию в нем движущихся объектов . В мире живых существ стремление к инобытию Выражается в росте , развитии , разве ртывании своих внутренних потенций . Несомненно это касается также и человека . На опыте нетрудно убедиться , что всякое препятствие на пути разв ития человеком своих с пособностей легко становится предпосылкой несчас тья . Но даже и в отсутствии препятствий развитие не дает гарантий счастья . Тем не менее все-таки лучше следовать совету Г расиана и увеличивать основы жизни . В обще м случае , чем более ра з виты сп особности человека в той или иной области , тем более высокие цели он ставит пер ед собой , вплоть до таких , которые доступн ы лишь ему одному . “И если нет у т ебя больше ни одной лестницы , научись взби раться на собственную голову : как иначе по дняться т е бе наверх ? На голову , а выше - по собственному сердцу.” Сознание собственной исключительности может стать источ ником счастья , но чаще бывает наоборот . На м известны судьбы многих гениальных личностей . Не было , наверное , более одиноких людей . Редко встречал и они понимание ок ружающих , всегда они были знаком вопроса . Да и сами для себя они были знаком вопроса . Вот и Лермонтов сокрушается : “Но строгий , но суровый нрав Меня грызет от колыбели. Умру я так и не познав Печальных дум , печальной цели.” Развитие есть становление иным , есть изменение своей опреде ленности и ограниченности , но еще не есть преодоление границы , переход по ту сторон у . А по ту сторону - иное нечто со своей определенностью и ограни ченностью . Поскольку ничто не может существовать вне границ , то переход по ту сторону своей границы есть также и переход границы иного , т.е . проникновение в иное , проникновен ие иным , возникновение единства . Для двух людей это любовь . Сама природа одарила н ас способностью выражать такое е динство на всех уровнях бытия : телесном , у мственном , духовном . И чем полнее это един ство , тем полнее любовь . Но даже самая полная и совершенная любовь должна преодолеть себя ; единство , составленное из двух долж но еще преодо л еть эту свою со ставленность , стать воистину одним , стать ребе нком . Желание ребенка - вот , что такое любов ь . Любовь , не приносящая детей , подобна бес плодному дереву , которое срубают и бросают в огонь. “Прекрасный облик в зеркале ты видишь , И если повторить не поспешишь Свои черты , природу ты обидишь, Благословенья женщину лишишь. Какая смертная не будет рада Отдать тебе нетронутую новь ? Или бессмертия тебе не надо - Так велика к себе твоя любовь ? Для материнских глаз ты - отраженье Давно промчавшихся апре льских дней. И ты найдешь под старость утешенье В таких же окнах юности твоей. Но ограничив жизнь своей судьбою, Ты сам умрешь , и образ твой с тобою.” (В . Шекспир ) “Брак : так называю я волю двоих со здать едино е , большее тех , кто создал его . Брак - это взаимоуважение и почитание этой воли . Да будет это смыслом и правдой брака твоего. Но то , что считается браком у мног о множества , у всех этих лишних , - как н азвать это ? О , эта бедность души , желающей быть вдвоем ! О , эта грязь души вдвоем ! Э то жалкое удовольствие - быть вдвоем !... Любовью именуется у вас множество кор отеньких безумств . А брак ваш , как одна большая глупость , кладет конец безумствам э тим. Эта ваша любовь к женщине и любов ь женщины к мужчине - о , если бы б ыла она состраданием к сокрытом , страдающему божеству ! Но чаще всего лишь двое жив отных угадывают друг друга . Даже лучшая любовь ваша - лишь слащаво е подобие любви и болезненный пыл ; тогда как она должна служить факелом , освещающи м путь в высоту. Неко гда должны вы будете любить сверх себя ! Так научитесь же сперва люб ви ! И потому придется испить вам горькую чашу ее,” - так говорил Заратустра. Любовь есть ст ремление творить сверх себя . Та же мысль была выражена в определении любви , которо е дала Диотима и з платоновского “Пира ” : “Любовь - стремление родить и произвести на свет в прекрасном , как телесно , так и духовно.” Но чаще любовью называют желание быть вдвоем , желание счастья на двоих , иллюзию того , что другой человек сделает нас счастливыми . Такую любо вь можно определит ь как стремление укрыться от мира в д ругом , когда нет убежища в себе . Это лю бовь недолюбленного в детстве ребенка . В т акой любви ребенок оказывается лишним , ненужн ым , и чаще лишь предлогом удержать возле себя свою половинку . (Так одно по к оление недолюбленных в детстве детей сменяется другим . И потому так мало любви в мире .) После медового месяца каждый из супругов мог каждый день записывать в своем дневнике : “Ничего нового . Существовал” (Это из Сартра ) “Но на земле еще встречается своеобра зное продолжение любви , когда та жадна я потребность двух людей друг в друге , уступает место новому , более высокому стрем лению , обоюдному страстному желанию обладать высоким идеалом . Но кому известна такая лю бовь ? Ее настоящее имя - дружба .” (Ф . Ницше “Весел ая на ука” ). Прежде чем стремиться к идеалу , его следует сотворить . Творчество - вот еще один путь преодоления себя , своей пространственно- временной ограниченности . Творения наши , в кот орых мы претворяем наши идеалы в материал е , несут в себе подобно нашим детям частичку нас самих . Желанием творчества д вижет то же , что лежит в основе любви . Недаром же у многих всплеск творческой активности совпадает со всплеском любовной страсти . И именно в эти периоды наибо лее полно раскрываются способности человека , он пе р еживает бурное развитие . И , пожалуй , именно в это время человек б ывает наиболее счастлив , ибо его жизнь пол на . Так может быть , развитие , любовь и творчество состоят в некоем триединстве , как лепестки цветка ? И счастье возможно лишь , когда все три составля ю щих п рисутствуют в жизни человека ? Скорее всего так ... ЭПИЛОГ В конце моего сочинения я не хочу делать каких-либо глубокомысленных выводов . Приведу лишь совет мудрого Горация , который поможет счастливым лучше сохранить свое счас тье , а нес частных утешит в печали : “Будь доволен те м , что в руках имеешь. Ни на что не льстись . И улыбкой мудрой Умеряй беду . Ведь не может счастье Быть совершенным.” Лучше еще никто не сказал . Будьте счастливы ! СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Ант ология кинизма . Фрагменты сочинений киничес ких мыслителей . М .: Наука , 1996. - 335с. Бах Р. “Чайка п о имени Джонатан Ливингстон . Иллюзии , или приключения мессии поневоле.” : Повести . - СПб .: Гр ант , 1993 - 319с. Гораций Собрание с очинений СПБ .: Биографический институт . “Студ иа биографика” , 1993 - 448с. Грасиан Б . “Карманный оракул или наука благоразумия” СПб .: Знамение , 1998. - 288с. Диоген Лаэрций “О жизни , учениях и изречениях знаменитых фи лософов.” М ., 1979 Лермонтов М.Ю . Сочи нения в двух томах . Т .1, М .: Пр авда , 1988 - 720с. Марк Аврелий Антонин “ Размышления” , СПб .: 1993 - 248с. Ницше Ф . “Веселая наука” /в кн . Ницше Ф . Стихотворения . Ф илософская проза . СПб .: Худож . Лит ., 1993 - 319с. Ницше Ф . “Так г оворил Заратустра . Книга для всех и ни для кого.” М .: Интербу к , 1990. - 301с. Платон “Пир” /в кн . Платон Сочинения в трех томах . Т .2, М ., 1970 Сартр Ж.П . “Тошнота ” / в кн . Сартр Ж.П . “Стена” : Избр . Произв едения , М .: Политиздат , 1992. - 480с. Татаркевич В . “О счастье и совершенстве человека” , М .: Прогре сс , 1981. - 367 с. Шекспир В . Сонеты , СПб .: Скорина , 1992 - 158с. Шопенгауэр А . “Афор измы житейской мудрости” /в кн . Шопенгауэр А . “Свобода воли и нравственность” , М .: Респ ублика , 1992 - 448с. Энциклопедия мысли. Сборник мыслей , изречений , афоризмов , максимов , парадоксов , эпиграмм ., Симферополь : Таврида , 1996. - 688с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ходит легенда, что коренные москвичи некогда сменили молочных...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия счастливого человека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru