Реферат: Философия С. Л. Франка - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия С. Л. Франка

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 35 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

23 План Введение 1. Жизненный путь и формирова ние взглядов 2. Понятия «общество» и «общественное» в социальной философии С. Л. Франка 3. Взгляды на общество в поли тической философии С. Л. Франка Заключение Список литературы Введение 28 января 2007 года исполнилось 130 лет со дня рождения вы дающегося русского философа, религиозного мыслителя и психолога Семен а Людвиговича Франка. Принадлежа к блестящей плеяде деятелей религиозн о-философского ренессанса XX в. в России, он в своих трудах произвел попытк у грандиозного синтеза рациональной мысли и религиозной веры . К такому выводу приходят знатоки истории русской философии - современники С.Л. Франка и нынешние исследов атели, историко-философская компетентность которых выше каких-л ибо сомнений. Так, В.В. Зеньковский утверждал о безоговорочном превосходстве Франка над всеми остальными русскими философами, а с точки зрения И.И. Евлампиева, высказавшего прете нзии историкам русской философии в отсутствии у них критицизма, творчес тво С.Л. Франка «...обозначает высшую точку в развитии нашей национальной ф илософской традиции, и, по всей видимости, именно от достигнутого им начн ется в XXI веке новый этап развития философской мысли России» . Опора на многовековую традицию христианского платонизма, системность мышления, ясность и отчетливость литературной формы, не мешающая мистич еской глубине и нтуиции, — все это выдвинуло Франк а в ряд наиболее чтимых мудрецов нашего века. Тем б олее и нтересны его опыт упорядочения «беспокойно й» и неклассичной области русской политической м ысли (в которой и сам он прошел положенный трудный путь «от марксизма к ид еализму») и попытка построения цельной концепции социальности. В своей работе я хотела бы подробнее остановиться именно на его учении об обществе, которому он посвятил кни гу «Духовные основы общества» . 1. Жиз ненный путь и формирование взглядов Семен Людвиго вич Франк (1877— 1950) - религиозный философ и общественны й деятель. Родился в семье еврея-врача. В 1887 г. поступил в гимназию при Лазаревском институте восточных языков. В 1892 г. переехал с семье й в Нижний Новгород. В 1894 г. окон чил гимназию, где с 1893 г. состоя л в марксистском кружке. В 1894-1899 гг. учится на юридическом факультете Московского университета , ведет марксистскую пропаганду среди рабочих , с ближается с кругом марксистских издателей. В 1899 г. за связь с социал-демократичес кой организацией арестован, исключен из университета, выслан на два года в Нижний Новгород и лишен права проживания в университетских городах. С 1899 г. продолжал образование в Берлинском университете. В 1901 г. экстерном сдал экзам ены при Казанском университете. В 1900 г. вышла первая книга Франка « Теори я ценности Маркса и ее значение» , направленная против марксовой теории стоимости. С 1898 г. Франк сблиз ился с П.Б.Струве, по предложению которого стал участвовать в сборнике «Проблемы идеализма» (1902). Про исхождение помешало Франку в 1902 г. получить направление в Петербургский университет на подгот овку к профессуре. С 1903 г. мыслитель принимал активное участие в либеральном дв ижении, печатался в журнале «Освобождение», состоял членом « Союза Освобождения» . В 1907 г. был привлечен Струве к редактированию философско го отдела журнала «Русская Мысль» , в 1909 г. участвовал в сборнике «Вехи» . В 1912 г. принял православие, сдал магис терский экзамен и стал приват-доцентом философии Петербургского униве рситета. В 1913-1914 гг. в Германии го товил диссертацию. С началом первой мировой войны вернулся в Россию. Чит ал лекции на экономическом отделении Петербургского политехнического института. В мае 1916 г. за щитил магистерскую диссертацию «Предмет знания» . В сентябре 1917 г. по предложению министра народного просвещения С.Ф.Ольденбу рга и его товарища В.И.Вернад ского переехал в Саратов, где возглавил историко-филологический факуль тет университета, стал его профессором и основал Саратовское философско-историческое общество. В 1918 г. к защите не была д опущена докт орская диссертация Франка « Душа человека» . Осенью 1922 г. после ареста о н был выслан в Германию. Оказавшись за границей, С. Л. Фра нк не отказался от своих философских убеждений. Его работы эмигрантског о периода носят глубокий обобщающий характер и проникнуты пронзительн ым чувством любви к родине, которую он потерял. В эм играции он был одним из основателей Русского Студ енческого Христианского Движения. С 1930 г. читал лекции по истории русской мысли и литературы в Славянс ком институте Берлинского университета. В 1940 г. переселился на юг Франции, « скры ваясь от немецкой оккупационной армии» . До конца своих дней жил в Англии. Творческое нас ледие философа включает более 20 книг и около 300 статей. Основные работы Франка: « Предмет знания. О б основах и пределах отвлеченного знания» (1915), « Душа человека (опыт вве дения в философскую психологию)» (1917), « Очер к методологии общественных наук» (1922), « Духов ные основы общества» (1930), «Непостижимое» (1939), «С нами Бог» (1946). В фунд амен тальных работах Франк рассм атривает такие основопол аг ающие понятия, как «общество» и «общественное». 2. Понятия «общество» и «об щественное» в социальной философии С. Л. Франка Философ сознавал ограниченность абстрактного р ационализма XVIII в., его не устраивал натурализм в обществоведении, рассматривавший общест венные явления как чисто природные процессы. Раз общественная жизнь ест ь не только предметная действительность, но и творение духа, плод субъек тивного творчества людей, то метод познания должен учитывать это. Получа ть общезначимое знание о неповторимых и индивидуальных общественных с обытиях следует, считал мыслитель, синтезируя эмпирический, рациональн ый и ценностный подходы. Поскольку ценности носят абсолютный, надыстори ческий, надвременной и надличностный характер, то они выводят наше лично е впечатление за пределы субъективности. Как и все представители филосо фии всеединства, он был убежден, что синтез науки, философии и религии в со циальном познании обеспечивает целостное, свободное от односторонност и знание. Подлинное обществоведение начинается с анализа эмпирическог о слоя бытия, но на нем не заканчивается. Необходимо внутреннее «вжи вани е» в это бытие, проникнове ние в его глубинный нравственно-религиозный смысл, раскрытие человечес кой истории как феноменологии духа. Общество, с точк и зрения С. Л. Франка, — это самобытная, внутренне целостная реальность, о собый, духовно связанный организм. В обществе, считал философ, действуют общие силы и общие условия, превращающие его в особое единство. Это единс тво, общность порядка и форм жизни определяются общностью человеческих потребностей и человеческой п рироды. Специфику органического един ства общества мыслитель видел в его надвременности, которая проявляетс я в том, что в общественном сознании живут одновременно память о давно прошедшем, пре дках, об историческом прошлом и устремленность на цели, «достижимые, быть может, лишь отдаленными пото мками». Духовный склад национальной жизни, язык, святыни, обычаи, нравы, ук азывал он, это то «невидимое ядро, из которого черпается... животворящая си ла». Особенностью общества Франк также считал то, чт о оно представляло собой не только надвременное, но и надындивидуальное , сверхличное единство, существующее одновременно для многих лиц и не зависящее от длительност и отдельной человеческой жизни. С позиций социального универсализма С. Л. Франк кр итиковал номиналистский подход к обществу, рассматривавший последнее как механическую сумму изолированных субъектов. Он задавался вопросом: как, в какой форме реально в обществе нечто общее, а не только одни разрозн енные, замкнутые в себе и лишь извне соприкасающиеся между собой индивид ы? Им ставится логическая проблема реальности и объективной значимости «общего» и «единичного». Франк считал, что единство общества есть отражение реального единства «ч еловека вообще», неких общих человеческих начал и сил, действующих в еди ничных людях и через их посредство и потому сказывающихся в реальности и х совместной жизни. Если бы каждый единичный человек был замкнутой в себ е и совершенно своеобразной реальностью, не имеющей ничего общего с друг им человеком, то общество как единство совместной жизни было бы очевидно невозможным. Но С. Л. Франк отмечал также , что онтологическое единство общества не означает того, чт о общество есть абсолютное всеединство . С его точки зр ения, общество имеет два слоя: внутренний – первичное органическое един ство «мы» («соборность») и внешний – множество отдельных противоборств ующих «я» (раздельность «мы» – «внешняя обществ еннос ть»). « Внутренний слой его состоит именно в намеченном выше единстве «мы» или, точнее, в свя зи всякого «я» с этим первичн ым единством «мы» , внешний же слой состоит именн о в том, что это единство распадается на ра здельность, противостоян ие и противоборство многих « я», что этому единству противостоит раздел ьная множественность отдельных, отделенных друг от друга людей» . Внешний и внутренний слои Франк называет общ ественностью и соборностью соответственно. «Общественность» мыслится Франком как сфера политико-правовая, одной из главных функций которой является п ринужде ние, препятствующее «самочинным» проявлениям телесной природы человека. Общественность — это коллективное единство, реализованное ч ерез внешнее подчинение единой направляющей воле, каковой являются вла сть и право. « C оборнос ть » , по мнению философа, является онтологической сущностью общества, которая не дана н ам в опыте. Основными жизненными формами соборного ед инства С. Л. Франк считает брачно-семейное единство (это — главная «воспитательная сила соборности» ), религ иозную жизнь, а также «общность судьбы и жизни» , то есть силу, цементирующую людей в живой этнос или содружество. Философ выделяет четыре аспекта соборности, которые отличают ее от друг их социальных феномено в. 1) Соборность есть единство «я » и «ты» , вырастающее из первичного в данном отношении единства «мы»; 2) Соборное единство ко ренится в жизненном содержании самой личности, которое в основе своей — любовь. 3) Любить можно только индивидуальное, и потому соборность есть та м, где можно усмотреть личностное начало. 4) В соборности осуществляется с верхвременное единство человеческих поколений, когда прошлое и будуще е живут в настоящем. Самой главной особенностью соборности следует счита ть её сверхвременное единство, доступное мистической интуиции . Соборность и религиозность для С. Л. Франка в с воей основе есть одно и то же, поскольку последняя – это устранение замк нутости человеческой души и установление отношений с абсолютным Единс твом, ибо в религиозном сознании человек живёт именно своей духовной свя зью с Ним. Чувство соборности – это мистическое чувство сопринадлежнос ти человека к целому, изнутри объединяющее личность, выводящее человека из эмпирической обособленности, то есть это ощущение родства человека с Богом. Все остальные формы социальной связи вырастают из религиозной и д ержатся на ней. Так , С. Л. Франк утвержд ает духовные основы общества, без которых оно невоз мож но как целостная реальность, он готов признать в системе общественных от ношений, в наличии социальных институтов, существующих независимо от со знания людей, не просто их надындивидуальный объективный характер, а прежде всего их «мистичность», считая, что «система объективных идеально формирующих сверхчеловеческих идей , есть лучшее свидетельство, что человеческая жизнь есть по самому своем у существу жизнь богочеловеческая». Философ, таким образом, приходит к выводу о том, что един ственно исторически оправданной можно считать религиозную аксиологию . Иначе говоря, идея социального христианства является ведущей в социаль ной философии С. Л. Франка. Его общественный идеал – соборность - мыслится как особая форма соци альной организации, свидетельствующая о том, что за эмпирической связью людей стоит «идея-святыня», которой они служат, и которая является живот ворной силой, сплачивающей людей в подлинную целостность. Опираясь на принцип целостности, утверждающий характер органического единства, свойственный социальной жизни, философ в качестве основы обще ства рассматривает вечные и универсальные начала: служение, солидарнос ть, свободу, иерархизм, равенство, консерватизм, творчество, наследствен ность. Придавая им религиозно-онтологический характер, С. Л. Франк считае т, что данные начала не конструируют социальную реальность, но присутств уют в ней, как отражение духовной жизни. А поскольку духовная жизнь в свое й основе богочеловеческая, то любой отдельный из названных отвлечённых принципов (или начал) не вмещает в себе целиком её всеединой полноты, но вы ражает лишь одну её сторону, а значит, не может служить конечным идеалом с оциальной жизни. Таким образом, понимая общество как целостность, С. Л. Фра нк утверждает единство, соотносительную связь, гармоническое взаимное восполнение и равновесие указанных выше противоборствующих начал. Отдавая, в определённом смысле, предпочтение общественным началам, фило соф указывает, что всякая самостоятельность, обособленность нашего лич ного бытия относительна, поскольку возникает из объемлющего его соборн ого единства и существует только в нём. Соборное единство образует, по С. Л . Франку, жизненное содержание личности, оно есть как бы духовное питание, которым она живёт, и всякий отрыв от соборности испытывается личностью к ак умаление, обеднение её самой. А что из себя представляет общественное бытие? С. Л. Франк стремился избежать односторонней, с ег о точки зрения, интерпретации общественного бытия только как материаль ного или только как идеального. По его мнению, общественное бытие предст авляет собой своеобразное слияние двух качественно противоположных об ластей: идеальной и реальн ой, конкретно-временной и объективно-идеальной, сверхчувственной и свер хличной. Конкретно-временное бытие связано с миром «конкретных реально стей», «вещей», «процессов». Объективно-идеальное бытие, будучи неизменн о и неподвижно, включает в себя числа, логические законы и вечные начала, и стины нравственного сознания. Эти области, считал мыслитель, не противос тоят друг другу, а образуют особый, третий род бытия — идеальный и реальн ый, субъективный и объективный одновременно. Общественное бытие есть дв уединство внутренней духовной жизни и ее внешнего воплощения. С позиций «идеал-реализма» С. Л. Франк критиковал социальный материализм в лице социального биологизма и социального эк ономизма. Ответ на вопрос о том, что из себя представляет общественное яв ление, считал он, нельзя усмотреть в видимом, физическом мире бытия. В тако м случае общественная жизнь растворяется в слепой игре космических сил и исчезает с умственного горизонта как объект. Конечно , революции и войны сопровождаются ф изическими разрушениями и гибелью людей, а хозяйственная деятельность — материальным процессом производства и обмена. Но сущность обществен ных явлений не исчерпывается этими процессами. Чтобы понять, что такое г осударство, революция, закон, ученый должен вступить в область смыслов, н е сводимую к физическим процессам. Экономический материализм, подчерки вал Франк, несостоятелен также и потому, что «строй хозяйства совсем не о пределен однозначно технически-физическими условиями, а зависит от хар актера народа, его нравов и нравственных воззрений». Отмежевываясь от социального материализма, С. Л. Ф ранк отрицал и отвлеченный социальный идеализм неокантианцев марбургс кой школы (Коген, Штаммлер), для которых общественное бытие лишь объектив но-идеально. Общественная жизнь, подчеркивал философ, выражаясь в «идеях -образцах» (монархия, закон, брак и др.), не есть абстрактное бытие этих идей , а живой процесс их конкретного воплощения. Если бытие математических и дей не зависит от сознания и даже существования людей (дважды два равно ч етырем всегда), то бытие общественного явления есть живой процесс воплощ ения объективной идеи в реальной человеческой жизни. Так, бытие монархии зиждется на незыблемости монархического сознания. С его исчезновением в обществе неизбежно исчезает и сама монархия. Следовательно , общественное бытие не абстрактно, а конкретно-идеально. Смысл общественной жизни философ видел в выявле нии Богом заложенного в его основу принципа любви к ближнему. Соответств енно цель общественной жизни связывалась им с возможно более полным воп лощением в совместной человеческой жизни всей полноты Божественной пр авды и добра как онтологически укорененных начал. Характеризуя свою соц иальную философию, С. Л. Франк писал: «Мои религиозно-общественные воззре ния я определяю как «христианский реализм». В нем признание божественной перво основы и потому пол ожительной религиозной ценности всего конкретно-сущего сочетается с у смотрением рокового несовершенства его эмпирического состояния и пото му ограниченности возможностей его чисто человеческого совершенствов ания». Идея богочелове чества также лежит в основе фра нковской трактовки по литической сферы общества. 3. Взгляды на общество в пол итической философии С. Л. Франка Размышления об обществе Франк продолжает в своей полити ческой философии, в которой рассматривает такие вопросы, как происхождени е и сущность госуд арства, ф ормы правления и др. Его интересовал также филосо фский смысл социально-политических процессов, протекавших в России и в м ире. Мыслитель счит ал, что предмет политической философии связан, в первую очередь, с решени ем проблемы «правомерности известных общественных отношений», их знач ения и необходимости. Сама постановка проблемы правомерности тех или ин ых политических отношений в мировоззрении философа тесно сопряжена с а нализом естественных процессов развития общества. Одна из составляющи х этого анализа — проблема происхождения и сущности государства. Появление государства С. Л. Франк связывал с мощны м экзогенным фактором (вмешательством иноземцев). Возникновение госуда рства — это постепенный и органический процесс. Ему предшествует «детс кий» период развития общества. На этом этапе существуют правила и привыч ки, формирующиеся стихийно, никем сознательно не вводимые и имеющие непо средственную религиозную санкцию. «Такое общество, — пишет философ, — не знает истории, ничего не творит и не созидает; оно просто длится, пребыв ает в лоне сверхвременного единства или растет и развивается непроизво льно: независимо от чьего-либо намерения и творческой воли». Конец этому «растительному» состоянию кладет внешняя опасность, стимулирующая сам озащиту и самоукрепление общества. Государственное единство оформляется в ходе про явления созидательного творческого мужского начала в общественной жиз ни. Когда обществу грозит гибель от врага или внутренних раздоров, из пол итически аморфной, неподвижной и косной среды выделяется «группа смель чаков, молодежи, одушевленной героической волей и объединяющейся вокру г своего естественного, самими своими природными дарованиями как бы пре дуказанного вождя». Властное водительство такого вождя или князя и его д ружины спасает общество от внешней опасности. В обществе возникает неки й орган защиты, требующий сознательной организации и дисциплины. Первон ачально он имеет военно-административное значение, позднее становится учреждением, объемлющим все стороны общественной жизни. Постепенно соз дается прочная действенная организация, объединяющая разъединенные пл емена в единое целое — государство. Философ считал ошибочным утилитаристский взгля д, сводящий суть общественных отношений к простому обмену услуг. В подхо де к общественному сотрудничеству как к простому удовлетворению личны х эгоизмов он видел зародыш грядущей неустойчивости общественного быт ия. Поскольку всякий общественный порядок основан на соучастии людей в у строении жизни, постольку и смысл бытия государства, по его мнению, заклю чен не в служении внешней корыстной цели, а в охранении интересов общест ва как соборного лица, как сверхвременного единства. Там, где у различных слоев общества есть нравственное сознание соучастия в совместном служ ении правде, подчеркивал Франк, там связь между властью и подвластными к репка, а сама власть обретает сверхчеловеческое, мистическое значение. П ри таком условии даже факт выбора государственного деятеля обретает см ысл не простого человеческого голосования, а избрания «приказчика, служ ителя правде». С. Л. Франк неизменно подчеркивал, что жизнь общес тва не исчерпывается жизнью государства, и указывал на громадную роль в ней гражданского общества. Государство и гражданское общество, считал о н, тесно связаны, но государство есть начало планомерности в общественно й жизни, а гражданское общество есть начало спонтанности и свободы. Неотъемлемым спутником всякого общества, где меньшинство властвует над большинство м, считал Франк, является неравенство. Иерархизм межчеловеческих отноше ний является вечным спутником государства. Принцип иерархизма порожде н природой самого общества, являющегося це лостной системой, требующей руководящей руки. Важность и нужн ость иерархизма вытекала, по Франку, также из объективной необходимости реализации функции квалифицированного и нравственного служения интер есам целого. Так как эту функцию не в состоянии выполнить все, необходим о тбор и выявление «лучших» и умелых, которые будут руководить «худшими». Тем не менее, подчеркивает мыслитель, следует иметь ввиду, что всякая дли тельно существующая форма иерархизма с замкнутостью классов и групп ск лонна к вырождению. Апология общественного иерархизма сочеталась у Франка с критикой демократической идеи «всеобщего равенства», популяр ной в Европе XIX — XX столетий. Мыслит ель считал, что задача утверждения «начала равенства» как незыблемого верховного пр инципа общественной жизни генетически связана с гуманистической идеол огией обоготворения человека, причем не в его идеальном, а в его «тепереш нем» состоянии. Франк был далек от идеализации человека, от рассмотрения его как «меры всех вещей». Человек, считал он, способен как к добру, так и ко злу. Он может быть агрессивен, жесток, ленив и эгоистичен. Люди не равны по своим физическим, душевным свойствам, по социальному положению, обязанн остям. «Греховность» и прирожденная неодинаковость людей делает идею р авенства эмпирически неосуществимой. Задача совершенствования общест венного устройства заключается не в том, чтобы удовлетворить завистлив ое стремление людей «быть как другие», а в том, чтобы поставить каждого в с оответствующее его достоинствам и способностям место. Когда человек об ретает надлежащее ему место в иерархической лестнице, он обретает и равн ое достоинство. «Есть только одно отношение, в котором все люди действит ельно, т. е. онтологически, равны, — писал философ, — и в котором поэтому он и должны блюсти равенство: это есть их отношение к Богу». Равенство в поли тической философии Франка понимается не как равенство прав и притязани й человека, не как «эгоистическая обида за себя и желание, оглядываясь на другого, получить столько же», а как равенство достоинства и обязанносте й. Равенство есть прежде всего «всеобщее священство», связанное с религи озно-нравственным предстоянием перед Богом. Гарантией устойчивости общества является, счита л Франк, его внутренняя духовная спаянность, солидарность, «зиждущаяся н а живой близости, на великом нравственном принципе любви к ближнему». Че м прочнее эта солидарность, тем устойчивее общество. Конкретными носите лями начала общественной устойчивости являются, по мнению философа, тра диции. Они обеспечивают продолжение жизни прошлого в настоящем и защища ют общество от потрясений. Франк не боготворил традиции. Он понимал, что е сли принцип охранения очень силен, то общественная жизнь замирает в непо движности и творчество исчезает. Гармонию и устойчивость общественног о целого обеспечивает двуединство традиции и творчества. Однако там, где принцип творческой инициативы не вызревает в лоне традиции, там он внут ренне бессилен, ничего не рождает, а лишь разрушает то лоно, в котором сове ршается. Порыв народного самовыражения в рамках традиции приводит к том у, что общество становится орудием произвола кучки властвующих. Тогда в нем созревает атмосфера социальной агонии. Созрев, она разрешается чере з социальные революции — разрушительные духовно-психологические «взр ывы анархических страстей, накопившихся в человеческих душах» . С. Л. Франк особо подчеркивал разрушительный характер радикальных револ юций, одержимых немотивированным утопическим активизмом. «Радикальные революции, которые ставят себе целью истребить из общества все его прош лое и построить жизнь заново из ничего, — писал он, — в сущности, столь же безумны и неосуществимы, как попытка вылить из организма всю накопленну ю им кровь и влить в него новую; и если бы они удались, они привели бы просто к смерти общества». Если после проделанных экспериментов израненное об щество все-таки в дальнейшем оживает, то это, считал философ, есть результ ат действия сохранившихся в нем здоровых сил прошлого. Франк особо подче ркивал разрушительный характер способа осуществления общественных пр еобразований, свойственного этим революциям, их насилие над живой жизнь ю. Именно поэтому, отмечал мыслитель, «классической темой» революции, по вторяющейся в бесконечных вариациях, является превращение героев, одер жимых самоотверженной жаждой установить на земле добро в диких изверго в, водворяющих анархию или бесчеловечный деспотизм. В этом смысле револю ции становятся родственными контрреволюциям и любым другим насильстве нным формам осуществления абсолютных идеалов общественно-духовного ус троения общества. Но С. Л. Франк видел и позитивный смысл революции, е сли она принимала характер великой народной революции (к таковой он отно сил Февральскую 1917 г. революцию в Рос сии), хотя считал ее не результатом сознательной деятельности, а спонтан ным духовно-нравственным событием, рожденным потрясением народной душ и. Такие революции зреют и вырастают молчаливо в таинственной глубине ст радающей и оскорбленной единой народной души, в подсознательных глубин ах которой живут «мученические образы не отомщенных, замученных и погиб ших». Даже если заставить стереть эти образы из народной памяти, устрани ть их из народных чувств и бессознательных порывов невозможно. Именно по этому социальные революции нельзя свести лишь к торжеству бесчинства и корысти. Хотя всякая революция сопровождается вихрем бесчинств, свои си лы она черпает в бескорыстной вере ее творцов, в их порыве к объективной п равде. Негативный момент всякой революции философ связ ывал с утратой сверхвременного момента устойчивости в общественном ра звитии. Он как социолог приходил к выводу о закономерной «убыточности ре волюции». С точки зрения этой закономерности всякая революция обходитс я народу слишком дорого, не окупая всех издержек. Ускорение темпа некото рых социальных и духовных процессов, которые совершались уже до революц ии и совершились бы и без нее, покупается ценою таких жертв и разрушений, в силу которых страна в других отношениях оказывается отброшенной далек о назад. С. Л. Франк с социально-философских позиций критик овал «узкий политицизм», однобокое преувеличение роли тех или иных отвл еченных политических принципов в жизни общества и человека. Отрыв этих п ринципов от реальности и придание им статуса абсолютной истины он назыв ал «политическим кумиротворчеством», к анализу метафизических истоков которого обращался в своих работах («Философские предпосылки деспотиз ма» (1907), «Этика нигилизма» (1909), «Крушение кумиров» (1924) и многие др. ) Исходя из метафизической предпосылки относител ьности человеческого знания, С. Л. Франк критикует современных ему «като ликов демократической религии». Фанатичные приверженцы демократии, по его мнению, рассматривают абсолютно истинными два одинаково неправоме рных тезиса. Первый — человек по своей природе совершенен и добр, и второ й — большинство всегда право. Еще Платон, подчеркивает философ, указыва л на несовершенство человеческой природы, на неизбежность господства в массе слепых предрассудков, на неспособность большинства возвыситься до понимания истинных нужд и потребностей общества. Придание своеволию массы статуса непогрешимости приводит к вырождению власти в деспотизм большинства. Кроме того, сама истина не есть арифметическая сумма. Она не является в готовом виде и не может быть добыта и утверждена никакими мех аническими средствами, в том числе и путем всеобщего голосования. Если в дореволюционных работах философ еще нахо дил аргументы в защиту демократии, подчеркивал ее позитивную роль (освоб ождение от опеки и «уничтожение привилегий немногих на господство»), то в более зрелый период его критика демократического правления приобрет ает более последовательный характер. Он подчеркивает абстрактность та ких демократических установок, как «воля народа», «права человека», их у мозрительную отвлеченность и неспособность лечь в основу стабильной общественной жизни. Поск ольку республиканское демократическое сознание, подчеркивал Франк, по нимает народ как живущее в данный момент поколение, постольку оно прерыв ает общественную преемственность и нарушает устойчивость, общественно й жизни. Произвол «избирательного стада» может быть не менее вреден, глу п и преступен, чем произвол отдельного человека. С общей социально-философской точки зрения, демо кратическому принципу самоопределения отдельного поколения можно и ну жно противопоставить начало наследования. Характерным политическим вы ражением начала наследования являлась, по мнению философа, монархия как теократически обоснованная наследственная верховная власть. Идея царя как помазанника Бога, считал Франк, глубоко верна, так как ясно выражает « интересы общества как сверхвременного единства, как соборного лица». От кровенные симпатии Франка к конституционной монархии как к форме правл ения, обеспечивающей твердую государственную власть, устойчивость и ст абильность общественного развития, не означали рассмотрения этой форм ы в качестве априорно заданного общественного идеала, который можно нав язывать кому бы то ни было. Верность и осуществимость общественного идеа ла Франк связывал с соблюдением целого ряда конкретных условий. Прежде в сего, свободно выбранный идеал должен соответствовать общим, вечным при нципам общественной жизни. Кроме того, он должен быть в согласии с характ ером того эмпирического материала, к которому он прилагается. К эмпирическим условиям, требующим несомненного учета в де ле выяснения применимости того или иного идеала, Франк относил: 1) материальные условия жизни данного общества; 2) е го духовное (нравственное, религиозное, умственное) состояние, а также ду ховное состояние его отдельных слоев; 3) отношения между разными слоями (к лассами, национальностями и т. п.); 4) исторические задачи, которые в данный м омент стоят перед обществом. В последних своих работах, в частности в книге «Св ет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии» (1949), Франк обра щался к задачам христианской политики в современную ему эпоху. Он считал , что, по сравнению с относительно мирным течением и устойчивостью жизни в XIX в., XX век, переживший две мировы е войны, ядерные бомбардировки и другие общественные катаклизмы, охваче н настолько бурным разрушительным движением, что само существование че ловека и человечества поставлено под вопрос. Правда жизни такова, что ос новным нравственным достижениям европейской культуры грозит гибель. Т акое состояние диктует отказ от безответственного мечтательного утопи зма, поиск не абсолютного улучшения, а охранения уже созданного и спасен ия мира от гибели. При всей очевидности несовершенства «старого»- общест венного порядка, созданного европейским человечеством, следует, считал философ, отказаться от радикализма. Сегодняшний путь мирского служения заключается «в напряженной жертвенной защите» тех христианских общественных завое ваний, которые явились итогом героических, упорных и длительных усилий прошлых поколений. К этим д остижениям С. Л. Франк относил отмену рабства, пытки, свободу мысли и веры, утверждение моногамной семьи и равноправия между полами, политическую неприкосновенность личности, судебные гарантии против произвола власт и, равноправие всех людей вне различия классов и рас, признание принципа ответственности общества за судьбу его членов и др. Необходимо защищать , подчеркивал он, все то, что имеет вечную ценность в идеалах демократии и социализма, ибо в них косвенно выражается христианское сознание. Правда социализма (совершенно независимо от пригодности социалистического по рядка мира) заключается в ответственности всех членов общества за судьб ы нуждающихся и обездоленных, в защите права всех людей на обеспечение р авных условий физического здоровья, досуга, образования. Заключение В заключение хотелось бы о тметить , что для С. Л. Франка был характерен всесто ронний, целостный и диалектический подход к анализу социально-политиче ских явлений и процессов. Он изучал их и как социолог, и как философ, и как р елигиозный мыслитель, постоянно фиксируя дуализм и внутреннюю противо речивость общественной жизни . Общество есть, согласно Франку, единое существо, самобытная, внутренне целостная реальность, особый, духов но связанный организм. Это не механическая сумма изол ированных субъектов, это единство неких общих человеческих начал и сил, действующих в единичных людях и через их посредство сказывающихся в реа льности их совместной жизни. Опираясь на свою теорию з нания и на свое учение о душе человека, он показывает, что сознания различ ных индивидуумов не обособлены, а всегда до некоторой степени слитны и ч то общение индивидуальных сознаний есть «первичное свойство всякого с ознания». Индивидуальное сознание не первично, оно лишь постепенно дифф еренцируется из сознания вообще, никогда не отрываясь от целого, так что индивид в подлинном и самом глубоком смысле слова производен от обществ а, как целого. Общественным идеалом, по мнению философа, является соб орность, представляющая собой особую форму социальной организации, сви детельствующую о том, что за эмпирической связью людей стоит «идея-святы ня», которой они служат, и которая является животворной силой, сплачиваю щей людей в подлинную целостность. С. Л. Франк вошел в историю социально-политической мысли к ак «либерал-консерватор» и государственник, стремящийся раскрыть мета физические начала политических процессов, увидеть их религиозно-этиче скую глубину. В настоящее вр емя в нашей стране происходит процесс создания идеологической парадиг мы и выработки национальной идеи на основе доминирования христианских ценностей. Поэтому обращение к философии С.Л. Франка является обоснованн ым, так как он освоил огромный этико-философский пласт христианской рели гии, истолковав некоторые аспекты ее с позиции рационалистического гум анизма. Список литературы 1. Зеньковский В.В. История русской фило софии. - М.: ЭКСМО-Пресс , 2001. 2. Франк С.Л. Вве дение в философию. - СПб., 1993. 3. Франк С Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992. 4. Франк С. Л. Непостижимое // Сочинения. - М., 1990. 5. Франк С.Л. Нравственный идеал и действительность //Непрочитанное : стать и, письма, воспоминания. - М., 2001. 6. Франк С. Л. Очерк методологии общественных наук. // Сочинения. - М., 1990. 7. Франк С.Л. Проблема власти.//Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры. - СПб., 1910. 8. Фр анк С. Л. Реальность и человек. - М.: Республика, 1997. 9 . Франк С.Л. Све т во тьме. – М.: Факториал, 1999. 10. Франк С. Л. Смысл жизни // Вопросы философии. 1990. № 6. 11. Франк С. Л. Философия и жизнь. Этюды и наброски философии культуры. - СПб., 1910. 12 . Франк С.Л. Философские предпосылки деспотизма./Опыт русского либерализма. - М., 1997 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Старая российская традиция - чем беднее народ, тем богаче церковь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия С. Л. Франка", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru