Реферат: Философия права в России во второй половине XIX - начала XX века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия права в России во второй половине XIX - начала XX века

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

9 ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В РОССИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX НАЧАЛА XX ВВ. ТЮМЕНЬ - 1997 План Введение Глава I Чичерин Б.Н . о праве Глава II Чичерин о понятии и сущнос ти государства Глава III Новгородцев П.И . о правовом государстве Заключение Список использованной литературы Введение В истории политической и правовой мысли России важное место зани мают буржуазные теории вто рой половины XIX - начала XX века , представленные такими видными имена ми , как Муромцев , Градовский , Чичерин , Савальски й , Коркунов , Шершеневич , Новгородцев , Глестяковский , Петражицкий и другие. На рубеже XIX - XX вв . на базе форсир ованного разв ития российского капитализма происходило соедине ние рабочего движения с социализмом . В Рос сию переместился центр мирового революционного движения . Рядом с общим подъемом искусства , литературы , науки активизировалась буржуазная теория государс т ва и права . Об этом свидетельствует не только увеличившийся поток политико-правовой литературы , но и , прежде всего , восхождение новых имен общеевро пейского масштаба : Муромцева , Градовского , Чичерина , Ковалевского , Коркунова и других. В.Д . Зорькин . Из ист ории буржуазно-либеральной полит . мысли России второй половины XIX - начала XX в . М .: Из-во Мо сковского унив-та , 1975. Положение российской буржуазии второй пол овины XIX в . было весьма противо речивым . Заинтересованная в установлении парламен тарных институ тов , она из-за боязни ре волюционного крестьянства и пролетариата в то же время мирилась с царизмом . Это слу жило питательной почвой политического движения и политической теории буржуазии-либерализма. Либерализм в России зарождается еще в 30 -40-х гг . XIX в. в недрах единого оппозиционного лагеря . Демократизм н е противостоял так резко идеологии либерально й оппозиции . Передовые люди России поняли , что дни крепостничества сочтены , и поэтому задумывались о путях дальнейшего развития страны . Русские умы разделил и сь во взглядах не только на будущее , но и на прошлое своей родины . По контурам ск рытого во тьме веков прошедшего они пытал ись определить вехи грядущего . Интерес к и стории в значительной степени подогревался та кже тем , что в условиях свирепой цензуры обсуж д ением сугубо наукообразных и исторических проблем было легче завуалир овать обсуждение самодержавно-крепостного строя. В результате дифференциации оппозиционного движения в середине 50-х годов в России складывается либерализм как особое политичес кое движени е и как доктрина. Русскому либерализму присуще общие черты либерализма как буржуазного общественного и идеологического течения эпохи домонополистическ ого капитализма : требование ликвидировать феодаль ные пережитки в экономике , тормозившие развит ие капитализ ма ; свобода частного предприн имательства ; невмешательство государства в эконом ическую сферу ; обеспечение минимума гражданских и политических свобод ; требование конституционн ой монархии . Осуществление этой программы рас чистило бы путь развитию буржуазного с троя , но оставило бы значительные прив илегии прежнего господствующего класса , прежде всего основу его экономической мощи - крупно е помещичье землевладение и первенство в государственном аппарате. В движении русских либералов ярко про явилось стремление пров ести мирным путем “сверху” необходимые для развития капитализм а реформы , соглашательство с правящей верхушк ой . Заинтересованные в преобразованиях либералы , однако , не были настолько сильны , чтобы вытеснить другие политические группировки и с амостоятельно о существить свою программ у. В 80-х годах либералы по прежнему в ыступали за самотрансформацию абсолютизма в к онституционную монархию и ограничивались вернопо дданнейшими адресами , высочайшее имя , в которо м призывали императора восстановить и развить дух рефо рм 60-х годов. Либерализм сохранил свое значительное вли яние и в период перехода России в имп ериалистическую стадию в начале XX в . Усиление экономической мощи буржуазии и в это ж е время сохранение самодержавия вызвали в условиях пролетарского этапа освобож дение движения активизации либерализма. Глава I Чичерин Б.Н . о праве Либеральная мысль зарождалась в постоянно м противостоянии и преодолении традиций самод ержавного и крепостнического произвола , бюрократи ческой безответственности . Она была направлена на поддержку и обоснование дальнейших реформ , на признание за индивидом права на достойное существование . Одной из центра льных тем либеральной правовой публицистики с тало воспитание уважения к праву. После либеральных начинаний Александра I и обсужд ения эт ой темы в литературе (Сперански й , Карамзин ) малочисленная группа российских л ибералов последующих периодов - “Эпохи великих реформ” и “отката реформ” - сочетала свои либеральные устремленные с большой дозой п росвещенного консерватизма . Эта группа могла б ы ть представлена прежде всего им енами Чичерина , Муромцева , Коркунова , Ковалевского. Крупнейшей фигурой в либеральной философс кой мысли второй половины века был Борис Николаевич Чичерин (1828 - 1904), автор пятитомника “Ис тория политических учений” (1869 - 1 902), а также ряда фундаментальных работ в области госуд арствоведения и философии права - “О народном представительстве” (1866), “Курс государственной наук и” (3 части , 1894 - 1898), “Философия права” (1900). Активный за щитник “великих и прекрасных реформ” начала царствования Александра II и сторонник в отдаленной перспективе , Чичерин - после не продолжительной профессиональной карьеры в Моско вском университете (1861 - 1867) - оказался в опале и долгие годы провел в уединении родового поместья. История пол итических и правовых учений . Учебник для вузов . Под общей ред акцией члена-корреспондента РАН В.С . Нерсесянца . М ., 1996 - с . 573 Восприняв многие идеи российского западни чества , Чичерин пошел дальше по пути усиле ния таких аспектов их доктрины , как приори те тная роль государства в осуществлении реформ , парламентарный и конституционный стр ой , доктрина “правового государства” , и тому подобное . Чичерин считая , что главным констр уирующим элементом культуры является центральная государственная власть , оттесняюща я на второй план сословные и корпоративные интересы и влияния. В России особенностью государственного ст роя оказалось большее , по сравнению с Запа дом , развитие монархической власти и абсолюти зма . Отсутствие сильных феодальных союзов и слабость буржуазии это му способствовали : “Историческое значение самодержавной власти да ло ей такую мощь , какой она не имела ни в одной европейской стране и перед которой должны были низвергнуть всякие п редставительные учреждения”. Чичерин Б.Н . О народном представительстве . - с . 410 Гегелевская философия была одним из о сновных факторов при формировании воззрений Ч ичерина . Хотя с годами его отношение к Гегелю претерпевало определенные изменения , он все же постоянное ориентировался на осно вные философско-методологические положе ния не мецкого мыслителя . При этом Чичерина более привлекала сама глобальная система немецкого философа , именно поэтому его часто называли сторонником правового , или консервативного г егельянства . Его магистерская диспозиция , ставшая новым словом в русской и стории и правоведческой мысли , относится к исток ам государственной школы в русской историогра фии . Во-первых , разделяя традиционные западнические воззрения на особенности русской истории , он склонен к утверждению общечеловеческого принципа в мировой истори и . Во-вто рых , чрезвычайно важное значение он уделяет роли государства в историческом процессе . С равнивая историю России с западноевропейской , Чичерин подмечает , что в России многое уч реждалось государственными мерами , тогда как на Западе те же процессы сов е ршались без активного вмешательства государства . С деятельностью государства Чичерин связыва ет практически все явления и процессы общ ественной жизни России - от оседлости народона селения до придания общинам некоторой юридиче ской определенности . Устройство русского государства по его мнению , организовывалось “сверху” . Сам же факт создания государства он считает великим и историческим подвиг ом русского народа . В-третьих , для Чичерина характерно особое видение личности на Запа де и в России . В западноевропейск о й истории он отмечает ту большую роль , которую играет личность и созданные благодаря ее развитости различные союзы . Отли чительные черты русской исторической жизни - ч резмерная слабость представительного начала , прак тически крепостное состояние всех сосло в ий , отсутствие политических свобод . все это является результатом личностного начала государству. К 60-м гг . относятся выход в свет его работы “О народном представительстве” и подготовка трехтомного “Курса государственной науки” , в то время Чичерин пишет пя титомную “Историю политических учений” и двухтомную работу “Собственность и государст во” . В этих , а также других работах Чич ерин разрабатывает свою политическую платформу , которую можно охарактеризовать как классически й либерализм . исходя из понимания сво б оды личности как основного принципа о бщественного развития , благодаря которому человек только и может осуществлять свои стремле ния к абсолютному (а это составляет ядро его понимания роли и призвания человека в мире ), он полагает , что условия для осуществ л ения этого принципа обе спечивают только последовательные либеральные пр еобразования . Его конкретная программа для Ро ссии состояла в требовании свободы совести , свободы от крепостного состояния , свободы о бщественного мнения , свободы книгопечатания , свобо д ы преподавания , публичности всех пр авительственных действий , публичности и гласности судопроизводства . Идеалом государственного устро йства (по крайней мере для России ) он с читал конституционную монархию. Государство , по Чичерину , предстает в истории союзом народа , связанного законом в одно юридическое целое и управляемое верховной властью для общего блага . Частное благо есть цель не государства , а гражд анского общества . Государство обеспечивает безопа сность и осуществление нравственного порядка , оно же опре д еляет и защищает права и свободы . При этом государством опр еделяются права гражданские , а не так назы ваемые естественные права. Сама область естественного права - в о тличие от права положительного - это область требований правды , справедливости , это “систе ма общих юридических норм , вытекающих из человеческого разума долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства” . справедливость как общее разум ное начало и есть мерило , с помощью ко торого разграничивается область свободы о т дельных лиц и устанавливаются требования законов . Цель социально-политического развития - избежать крайностей индивидуалистического анархиз ма и механического этатизма и суметь гарм онически сочетать личное и государственное на чала , индивидуальную свободу и общий закон. Право не сводимо к пользе или к интересу , его сущность связана со свободой как индивидуалистическим и априорнометафизическ им началом . Право с этой точки зрения есть внешняя свобода человека , определяемая в нешними законами . Поскольку закон опр едел яет права и обязанности , то есть “свободу с ее границами” и вытекающими отсюда отношениями , то эти границы и есть осно вное начало права как идеи , как нормы свободы . Чичерин частично использует Гегелевскую трактовку права как развития идеи свобод ы , но к ритически относится к ее этатическим и антииндивидуалистическим истолков аниям . Свобода в его трактовке предстает в следующих ступенях развития - внешняя (право ), внутренняя (нравственная ) и общественная свобод а . Другими словами , свобода как субъективная н р авственность переходит в объекти вированную и сочетается с правом как норм ой свободы в общественных союзах - семье , г ражданском обществе , церкви , государстве. Чичерин чрезвычайно высоко оценивает знач ения свободы как постоянного и необходимого элемента чело веческого общежития . свобод а составляет краеугольный камень многих его определений , относящихся к области обществен ных отношений , и сама возможность развития общества связывается им с принципом свобод ы человеческой личности . свобода устанавливает только ф о рмальное , а отнюдь не материальное равенство . Последнее вообще неп риемлемо для Чичерина , считающего , что всеобще е равенство не может быть даже идеалом , потому что оно противоречит природе вещей и человека . Цель истории , по Чичерину , состоит не в личном уд о влетворен ии , а в общем благе , а это благо за ключается в разнообразии и гармоническом един стве частей , чему противостояло бы равное распределение жизненных средств . Необходимым треб ованием к государству Чичерин полагает принци пы экономической свободы , осущ е ствлен ие которых на практике может вести только к неравенству . Но именно это и состав ляет для него движущее начало дальнейшего развития общества. Глава II Чичерин Б.Н . о понятии и сущности г осударства Чичерин считал возможным познать сущность и цел есоо бразность (финальность ) государства на основе гегелевской философии , интерпретированной с больш ой дозой мистицизма и кантианского индивидуал изма . Вслед за Гегелем он рассматривал гос ударство как высшее развитие идеи человеческо го общества и воплощение нравственнос ти . Идею государства , то есть начало , во имя которого оно существует и которое призвано осуществить , Чичерин считая априорным началом , проявлением Абсолютного . Поэтому те , кто отвергает метафизику , “не в состоянии ничего понять в государстве”. Б.Н . Чичерин . “Курс государственной науки” , № 1, стр . 3 Русский мыслитель сводит бытие к четы рем началам , или причинам : производящей , формал ьной , материальной и конечной . В обществе этим причинам соответствуют : производящей - власть , формальной - закон, материальной - свобода , конечной - цель или идея (общая польза , о бщее благо ). Власть , закон , свобода и общее благо присущи любому союзу , но в кажд ом из них преобладает один из этих эл ементов . А так как , рассуждает Чичерин , общ ественных элементов четыре, то им соответствуют четыре союза : семья , гражданское общество , церковь и государство. По теории Чичерина государство является не средством эксплуатации трудящихся , непоср едственным результатом непримиримых противоречий “гражданского общества” , а арбитром м ежду правовой и моральной областями жизни , при званным не допустить поглощение их друг д ругом , водворить мир и общее благо. С юридическими теориями государства Чичер ина сближают понимание государства как правов ого союза ; определенное преувеличение юридическ ого аспекта государства . Однако в цело м он выходит за рамки этих теорий. Понятие государства , по Чичерину , многопла ново . Государство , есть , во-первых , проявление А бсолютного (влияние гегелевской философии права ); во-вторых - юридический союз (отражение юри дического мировоззрения буржуазии ); в-третьих - опытный факт , реальных субъектов власти ( социологический подход ). Чичерин различал следующи е науки о государстве : философию права (по знание априорных начал государства и права ), государственное право (изучен и е го сударства как юридического союза ), социологию ( государство в связи с другими союзами , пре жде всего с гражданским обществом ), политику (наука о действиях государства в связи с борьбой за власть различных партий и групп ). Государство рассматривается Чиче риным прежде всего как союз народа , а не просто учреждения , аппарат . “Народ , устроенный в государство , образует одно целое , в сост ав которого входят , с одной стороны , объед иняющиеся лица , с другой - система учреждений , которые служат ему органами . Все это вместе составляет одно юридическое тело , состоящее из лиц и учреждений ; как таковое оно должно иметь название , и это название есть государство”. Б.Н . Чичерин . “Курс государственной науки” , ч . 1, стр . 4 Чичерин считает государство не созданием субъективн ой воли человека , а законом ерным явлением , не зависящим от субъективных устремлений . Государство представляет собою “объективный организм , который воплощает в се бе мировые идеи , развивающиеся в истории ч еловечества”. Б.Н . Чичерин . Собственность и государ ство // Русская философия собственности XVIII - XX . Сборник . Сп б изд - во СП . Ганза , 1993 г . с . 113 На базе либеральной платформы Чичерин выдвигает учение о двух этапах развития “государства нового времени” . Идея государства состоит в установлении высшего единств а общественной жизни и в соглашении всех входящих в состав его элементов . Это две разные задачи . первая ведет к закрепле нию частных зависимостей и упрочению господс твующих элементов , вторая ведет к ограждению низших от притеснения высшими . первая является насущной потребностью государства на низших ступенях развития , там , где пр иходиться создавать общественное единство . Возник ающее государство . естественно , опирается на с ильнейшие элементы , подчиняя им остальные и тем стараясь скрепить общественну ю связь . Когда этот государственный организм окреп , с особенной силой выступает вторая задача . “Государство , по своей идее , есть п редставитель всех интересов и всех элементов общества ... Чем независимее государственная вл асть от общественных элементов , тем это призвание проявляется с большей с илой”. Б.Н . Чичерин . Курс государственной науки . Ч . II . стр . 38 - 39 Здесь со всей отчетливостью пр оявились две характерные черты воззрений Чиче рина на государство : во-первых , взгляд на р азвитие государства как движе ние к за ранее намеченной цели , во-вторых , абсолютизация относительной самостоятельности государства , взгля д на него как на внеклассовый институт , который развивается и существует сам по себе , лишь приноравливаясь к потребностям о бщества , лавируя между раз л ичными группами , классами. В.Д . Зорькин . Из истори и буржуазно-либеральной политической мысли России . вторая половина XIX начало XX в . (Б.Н . Чичерин ). Из - во Московского университета , 1975, с . 108 Чичерин отождествляет централизованную феода льную монар хию и буржуазное государство . Поэтому он говорит не о государстве периода сословного строя и государстве период а общегражданского (как следовало бы из ег о тезиса о том , что каждому гражданину строго соответствует строй политики ), а толь ко о едином “госуда р стве нового времени” , которое лишь меняет свои формы . Таким образом , развитие государства с XV века рассм атривается как единый процесс нарастания , укр епление мощи государства и соответственно его независимости от общественных сил . Тем са мым в угоду либерал ьному реформизму у ченый отрицает революционную смену одной обще ственной формации другой . Следовательно , констатир уя кризис феодального общественного строя , он не признает кризис феодального государства . Не смотря на связь с гражданским общ еством , государ с тво в его теории получает самостоятельное бытие , становится п ервичным фактором по отношению к обществу , отрешается от падающего сословного строя и переходит на сторону общегражданского. Позиция либерального компромисса во много м определила особенности учен ия Чичерина о государстве : во-первых , формальное определение государства как “всеобщего союза воля” , исключение из него материальной основы ; во-вторых , объединение феодальной централизова нной и абсолютной монархии в один тип с формами буржуазного государст ва под именем государства “нового времени” , “воздви гающегося” над обществом в качестве первичной практической силы истории ; в-третьих , положение о государстве как трансформаторе феодального строя в капиталистиче ских , а потому преувеличение надклассовой рол и государства , обоснование его всемогущес тва , определяющей силы в движении общества , особенно в переходные эпохи ; в-четвертых , стремление сочетать тезис об “абсолютизме” государства с доктриной буржуа зного либерализма эпохи свободной конкуренции. Классовый компромисс в значительной степени предопределил противоречивость теории Чичерина о государстве : с одной стороны , г егелевское положение о государстве как самоце ли и проявление Абсолютного духа , о госуда рстве , наделенном неограниченными правами в о тношении граждан ; с другой стороны , естественно-правовая концепция государства как ас социации всех граждан , страховой организации для обеспечения свободы и собственности , коре нящихся в природе человека и являющихся д ля государства священными и неприкосновенными пр и нципами , которые оно не впра ве нарушать. Глава III Новгородцев П.И . о правовом государстве Русская религи озно-философская мысль начала XX века не отличалась особенным вниманием к проблемам права и п равового устроения жизни . Искание абсолютного добра , абсолютного синтеза “правды - истины” и “правды-справедливости” , стремление к религ иозному преображению действительности затмевали собой поиск практических путей осуществления абсолютных идеалов . Порой было трудно провест и грань между идеалистическими с т оронниками свободы , личности и материалистическим и защитниками классового интереса : пренебрежение к праву и даже его отрицание как внешнего насилия и принуждения стало общим убеждением тех и других . В правовом ниг илизме созревало невнимание к конкретной ж и зни общества и личности . Мыслител и , указывавшие на эту опасность , оставались в меньшинстве. Но меньшинство это составляло мощное движение юристов-философов , первое место в кот ором принадлежало основателю “идеалистической шк олы права” Павлу Ивановичу Новго родцеву . Именно он был учителем И.А . Ильина , Б.П . Вышеславцева , Г.В . Флоровского и других , чь и труды составляют гордость русской юридическ ой науки. Новгородцев П.И . Сочинения //Сост . вступ . статьи и прим . М.Я . Колерова , Н.С . Плотнико ва . - М : Раритет , 19 95. - с . 5. Творческая жизнь Новгородцева началась в эпоху почти полного господства позитивизма , эпоху забвения философской свободы и пре небрежения к абсолютным ценностям . И с эти м насильем ученый вступил в бескомпромиссную борьбу. Интересы мыслителя конц ентрировались на проблеме естественного права , которые пози тивизм в лице исторического и социологическог о направлений упразднил как самостоятельное н ачало , сводя существо правовой нормы к ист орическим традициям или социальным связям . С позиции критическог о идеализма , рас пространившегося в Европе благодаря возрождению принципов кантовской философии , Новгородцев показал , что историзм лишь мнимым образом упраздняет идею естественного права и что он не в состоянии решить проблемы прир оды нравственности , рассма т ривая ее с генетической и исторической точки зрения. Естественное право Новгородцев истолковывая не в контексте исторической эволюции , а в качестве вечного неотъемлемого права ч еловеческой личности , имеющего нравственную приро ду и характер абсолютной ценно сти . он определял его как “совокупность моральных (нравственных ) представлений о праве (не пол ожительном , а долженствующем быть )” , как “ идеальное построение будущего и нравственный критерий для оценки , существующий независимо от фактических условий правоо б разован ия”. Новгор одцев П.И . Ответ Л.И . Петражицкому Свои усилия Новгородцев сосредоточил на исследовании философско-методологических проблем политики и права и нравственной сферы общественной жизни и государственных отношений . Большая часть его работ посвящена из учению метафизических оснований права и морал и , форм взаимосвязи и взаимопроникновения эти ческих и юридических норм в духовной куль туре и анализу особенностей реализации в социальной жизни абсолютной этической ценности . Можно говорить об опред е ленной преемственной связи идей Новгородцева и В.С . Соловьева , о влиянии последнего на филос офию права и этику Новгородцева . Вместе с тем Новгородцев в своих теоретических по строениях исходил и из кантовской метафизики нравов , различий и противопоставляя с ущее должному , бытие долженствованию , видя в этом специфику действия социальных зак онов . Важнейшей частью его концепции была развиваемая в ряде книг аксиологическая теори я права , базирующаяся на философии неоктианст ва , учении о естественном праве и эволю ц ионной эпистемологии. В 1899 году Новгородцев выступил со стать ей “Право и нравственность” , в которой на твердых основаниях либеральной философии пра ва , в полемике с Владимиром Соловьевым , ко нстатировал несводимость права и нравственности друг к другу и ус танавливал связ ь обоих начал на почве естественно-правовой идеи . Это определило принципы нравственной критики позитивного права . Само естественное право понималось как особая часть моральной философии , задающая масштаб нормативной оцен ке правотворчества. П реобладающую в его время правову ю концепцию Новгородцев именовал “философией легального диспотизма” ; согласно ей основой п рава считалась государственная власть , утверждаем ая на праве силы . Новгородцев показывал , ч то включение идеи естественного права в г о с ударственную науку потребует непрем енных преобразований. Центральным пунктом либерально-правового учен ия Новгородцева стала нравственная автономия человеческой личности . Моральная идея личности - абсолютная основа естественного права Нов городцев П.И . Нр авственный идеализм в философии права . с . 294 , но рас крывает себя лишь в этике и метафизике . Личность , как “нравственная основа общественно сти” , придает в таком понимании новое осве щение и проблемам общественной жизни . “Общест во по своему существу есть не ограниче ние личности , а ее расширение и восполнени е”. Там же. Именно эти положения п ризнаются Новгородцевым безусловными нормами пра вотворчества и бытия государства. Самоопределяющаяся личность выдвигалась как исходный пункт общественной реальности . Пере д ней вставала грандиозная задача осу ществления нравственного закона , воплощение его в жизни общества . Поиск содержания , соответс твующего моральной норме , требует постоянного морального творчества . Творчество же , преобразующе е общественное бытие , не проти в опо ставлено ему , но осуществляется лишь внутри его , в сознании реальности , независимой от человеческой воли. Философия естественного права Новгородцева утверждала связь доступных научному анализу областей с миром абсолютных ценностей и начал . В этом призна нии Новгородцевым законных прав метафизики сказалось влияние той русской философской традиции , у истоков которой стоял Владимир Соловьев. Мысль о высшем синтезе нравственной и деи и сущности мира совершенно иначе раск рывала их слиянность в посюстороннем сущ ествовании где привычно господствует их вечное разделение . Новгородцев увидел и п оказал огромное значение расширения понимания права за рамки формально-юридических норм . Е го небольшая статья “Право на достойное ч еловеческое существование” , опубликованная в еженедельнике П.Б . Струве “Полярная звез да” , стала важнейшей инициативой в разработке этой идеи правовой наукой и политическим и теориями . Формальное право свободы , провозгл ашаемое либерализмом , должно быть , по мысли Новгородцева , дополнено правом на обес п ечение достойного существования . “Задача и сущность права состоит действительно в охране личной свободы , но для осуществления этой цели необходима и забота о матери альных условиях свободы : без этого свобода некоторых может остаться пустым звуком , нед осяга е мым благом , закрепленным за ними юридически и отнятым фактически . Таким образом именно во имя охраны свободы п раво должно взять на себя заботу о ма териальных условиях ее осуществления ; во имя достоинства личности оно должно взять на себя заботу об огражде н ии пр ава на достойное человеческое существование”. П.И . Новгородцев . Право на достойное человеческое существование // Русская философия соб-ти XVII - XX вв.Сборник , Ав т . - сост .: К . Исупов , И . Савкин . - СПб . СП . “Ганза” , 1993 - 186 с. Эту идею , вп ервые высказанную В . Соловьевым , Новгородцев сформулировал как правовую проблему . Тем самым было положено теоретическое начало “соц иальному либерализму” , или неолиберализму , - полити ческой теории , сменившей в ХХ веке классич еский либеральный индивидуализм. Две е го книги , последовавшие за разработкой теории естественного права , состави ли последовательные части его системы философ ии права - “Кризис современного правосознания” (1909) и “Об общественном идеале” (1917). Исследовался широчайший спектр политических док т рин , обозначивших ход самоопределения пра восознания в XIX веке . Глубина кризиса , постигшего , по мнению Новгородцева , современное правосознание , раскрывается в весьма характерных для нача ла XX века уверениях в ненужности права как таковог о , в бессилии внеш них политических фор м и учреждений , в желании устремиться в область моральной жизни поверх насильственных рамок правового закона , без юридических г арантий. Кризис правосознания обнажил духовные осн овы той веры , что питала политическую мысл ь XIX века : веры в абсолютную реализацию правового государства . Именно ее крушение угнетало со знание и будила мысль . “Общее значение про исходящего кризиса я выразил в форме круш ения идеи земного рая” , - писал Новгородцев . Человечество не только возвращалось к пони манию ра я “неземного” , но и осво бождалось от утопической веры в возможность идеального сочетания свободы и равенства в рамках государства . Конфликт либерализма и демократии , отстаивающих эти два противопол ожных начала , является ярким симптомом пережи ваемого кризис а . Новгородцев показал , как в течение XIX века разоблачается вера во все могущество народовластия и народного суверенитет а , заявленная Руссо и Монтескье , и открыва ется неспособность народного представительства , р еферендума , общественного мнения реализовать в действительности единство свободы и ра венства . А наряду с разоблачением веры в возможность совершенной и безошибочно действ ующей государственной организации . Новгородцев из ображает упадок классического либерализма , исходя щего из теории индивидуализма . Ро л ь государства в общественной жизни возрастает пропорционально развенчанию его земного вели чия . Либеральный индивидуализм с его требован ием невмешательства государства в частную жиз нь терпит практическое поражение , как и э галитарная демократия , возлагающа я свои надежды на правильную организацию государств а. Новгородцев связывает кризис правосознания с духом возрождения естественного права , иб о положительным результатом кризиса является новое понимание общественного идеала как беск онечной задачи , имеющей смы сл морального требования и предполагающей бесконечное приб лижение к нему . Гармония свободы и равенст ва , представимая лишь идеально , оказывается им перативом нравственного действия , а не планом государственного устройства . Этот вывод о необходимости примене н ия к области философии права трансцендентального учения о бесконечной задаче , составляет важнейший рез ультат исследований Новгородцева . “Общим выходом из этого кризиса я признал неизбежную замену конечного совершенства началом бесконеч ного совершенствован и я” . Это преодоле ние веры в построение рая на земле ни сколько , однако , не отменяет реальной ценности права и государства . Наоборот , только осв обождение от утопии совершенствования жизни , только через ее внешние формы приводит к подлинному историческому “оп р авданию права” , ибо показывает его высшее призван ие и укорененность в глубинах духовной жи зни. Анализируя кризис , Новгородцев намечает п ути к новому утверждению философии личности . “Не вера в земной рай , которая оказыв ается по существу недостижимым , а вера в человеческое действие и нравственное дол женствование - вот что становится здесь перед нами . Не обетованная земля , а непреклонна я человеческая личность , такова наша последня я опора”. Отстаивая самостоятельное нравственное и духовно-культурное значение пр ава , не свод имое к категориям силы и расчета к за кону , как таковому , возрожденная естественно-правов ая доктрина должна была , сменив позитивистски е парадигмы , утвердить нравственное достоинство человека , наделенного свободой и ответственност ью . Поэтому в ц е нтре политико-прав овой теории П.И . Новгородцева находилось понят ия автономной нравственной личности. Новгородцеву удалось выявить связь и проследить развитие целого ряда значимых идей , без которых невозможно представить себе развитие понятия правового госу дарства , н апример идей народного суверенитета и “сувере нитета” личности , свободы и равенства , нравств енности и права и другие . Однако мыслитель был далек от того , чтобы видеть в правовом государстве идеал , разрешающий все общественные противоречия . Идеаль н ый общественный строй , воплощенный в истории , е сть , по его мнению , представление , религиозно-эс хатологическое” . Заключение Это было в ремя короткого и блестящего расцвета русской мысли , обещавшие хорошие плоды . Богатство ярких индивидуальностей , необ озримое количест во литературы самых разных философских жанров , необычайная популярность периодических журналов - “Вопросы философии и психологии” , “Логос” , “Новые идеи в философии” - и обычных в каждом “толстом” издании философских раздело в , общественно-к у льтурная деятельность издательств , наконец , нескончаемость философских споров в кружках , салонах , различных обществ ах и собраниях - все говорило о восприимчи вости русского общества к философскому творч еству и о поощрении последнего . Для русско й философии это время было поистин е “золотым веком”. Русская философия : конец XIX - начало XX века : Антол огия . Учебное пособие // Вступительная статья А.А . Ермичева . - СПб : Из-во С-Петер . унив-та , 1993 г. Как известно , философия есть самосознание эпохи . Она создаетс я особым слоем людей , имя которых - интеллигенция . Связанная тысячью нитей с обществом , государством и народом , питаемая прошлым и наличным культу ры , интеллигенция выделяет из своих рядов совсем небольшую группу мыслителей философов и через них выражает с вое виден ие мира. В русских условиях другой стороной ин теллигентского сознания было народолюбие , искренн ее стремление помочь освобождению народа , про будить дремлющие в нем силы . она считала себя ходатаем за интересы народа пред царем и Богом и вела себя в с оответствии с таким представлением . Народ был почвой , которую следовало неустанно возделыв ать , чтобы на ней могли вырасти и расц вести общечеловеческие идеалы . Интеллигенты взыва ли к народу , шли к нему , “волновали” и просвещали его , ожидая от него встреч и шагов. Русская либеральная идеология представляла собой довольно сложное образование . Наряду с европеизированными вариантами , представленными , в основном , в социологической литературе , сл ожился иной , сугубо национальный вариант идео логии , содержание ко торого определилось п ричудливой мозаикой : западническими и славянофиль скими мотивами , интеллектуально -аристократической отстраненностью от народа и несомненным “н ародолюбием” , критицизмом в отношении к религ ии и безусловным почтением к ней как к жизненно й ценности и культурной силе , диффамацией марксизма как революционного учения и одновременным уважением к его “научно-реалистическому” содержанию , боязнью револю ции и желанием воспользоваться ею для уст ановления парламентаризма , утверждением частной с обств е нности . а также требованиями правового регулирования социальных отношений . Э тот особенный вид либерализма обозначил свое недолгое существование тремя знаменитыми сбо рниками - “Проблемы идеализма” (1902) , “Вехи” (1909) и “ Из глубины” (1918). решительно оспаривая творческие возм ожности революционного социализма , русские либера лы достаточно критично оценивали и перспектив ы классического буржуазного развития страны . Поэтому либеральная русская интеллигенция была вынуждена искать некоторый третий не социа ли с тический в понимании революционных марксистов , и не классический буржуазный - путь развития , учитывающий живые традиции оте чественной культуры , народного быта и приспос абливающий к ним новый технический , экономиче ский и правовой западнический фундамент об н овленного развития. Поиск третьего , особого , но не обособл енного от мирового культурного процесса религ иозно-национального пути развития страны составил содержание “русского духовного ренессанса” . Это явление нашей социально-культурной жизни по своему масш табу и значению может быть сравнено лишь с однопорядковыми ему славянофильством и западничеством. В реальной истории России конца XIX - начала XX в ., когда косность старого слоя и нетерпение революцион еров подводили страну к революционному развит ию , этот т ретий путь был возможной альтернативой грядущему октябрю. Столкновение приверженцев особого пути и сторонников революционного социализма - вот о сновное социокультурное противоречие , отражение к оторого образовало богатый спектр содержания русской мысли этог о периода. Список использованной литературы 1.Зорькин В.Д . Из истории буржуазно-либеральной политической мысли России второй половины XIX - начала XX в . (Б.Н . Чичери н ) Изд-во Московского университета 1975 г. 2. Волчек Е.З . Философия : Учебное пособ ие . Второе , исправленное , издание - Лен .: НПЖ “Плюсминус” , № 1-2, 1995 г . - 295 с. 3. Власть и право : Из истории русской правовой мысли . Сборник // Сост .: А.В . Поляков , И.Ю . Козлихин - Л .: Лениздат , 1990. - 319 с. 4. Исаев И.А ., Золотухина Н.М . История по л итических и правовых учений России XI - XX вв . - М .: Юристъ , 1995 - 378 с. 5. История политических и правовых учений . Учебник для вузов . Под общей редакцией члена - корреспондента РАН В.С . Нерсесянца . М ., 1996 - 736 с. 6.Козлихин И.Ю . Идея правового госуда рства : История и современность . - СПб .: И зд-во С .- Петербургского университета , 1993 - 152 с. 7. Новгородцев П.И . Об общественном идеале . Вступ . статья А.В . Соболева . М . изд-во “ Пресса” . 1991 г. 8.Новгородцев П.А . Сочинения // Сост . вступ . статьи и прим . М. А . Колерова , Н.С . Плотникова . - М .: Раритет , 1995. - 448 с . (Библиотека д уховного возрождения ). 9.Русская философия собственности ( XVII - XX вв .) : - Сборник , Авт . - сост : К . Исупов , И . Савкин - СПб . СП “Ганза” , 1993 г. 10.Русская философия : Конец XIX - н ачало XX века : Антология . Учебное пособие // Вступ . статья А.А . Ермичева , составления и п римечания Б.В . Емельянова . - СПб .: Изд-во С .- Пе тербургского университета , 1993 - 592 с. 11.Русская философия . Малый энциклопедический словарь . - М .: Наука , 1995. - 624 с. 12.Словарь - справочник “Человек и обществ о” (Философия )(Авторы-сост Коротец И.Д ., Штомпель А.А ., Штомпель О.М .) Ростов-на-Дону : Изд-во “Фе никс , 1996 г .-544 с. 13.Философия . Часть 1. История философии : уч ебное пособие для вузов // Под ред . В.И . К ириллов а , С.И . Попова , А.Н . Чумакова . - М .: Юристъ , 1996 - 304 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В поисках всё новых источников поступления в бюджет, украинские депутаты предложили сделать лозунг "Слава Украине!" платным.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия права в России во второй половине XIX - начала XX века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru