Курсовая: Философия по Зиммелю - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Философия по Зиммелю

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

22 Содержание Вв едение 3 1. Основные темы философских размышлений и направл ений в философии. 5 2. Основной вопрос философии 6 3. Сущность философии по Георгу Зиммелю. 10 Заключение 16 Список литературы. 17 Введение В системе чрезвычайно разнообразных знаний об окр ужающем нас мире важное место занимает философия. Зародившись в глубоко й древности, она прошла многовековой путь развития, на протяжении которо го возникали и существовали самые различные философские школы и течени я. Слово «философия» - греческого происхождения и буквально означает «люб овь к мудрости». Философия представляет собой систему взглядов на окруж ающую нас действительность, систему наиболее общих понятий о мире и мест е в нем человека с момента своего возникновения она стремилась выяснить , что представляет собой мир как единое целое, понять природу самого чело века определить, какое место занимает он в обществе, может ли его разум пр оникнуть в тайны мироздания, познать и обратить на благо людей могуществ енные силы природы. Философия, таким образом, ставит самые общие и вместе с тем очень важные, коренные в опросы, определяющие подход человека к самым разнообразн ым областям жизни и знания. На все эти вопросы философы давали самые разл ичные, и даже взаимоисключающие ответы. Борьба между материализмом и идеализмом, формирование и развитие в этой борьбе прогрессивной, материалистической линии являются законом всего многовекового развития философии. Развитие теоретического мышления и становление философии представляют длительный процесс, предпосыл ки которого можно найти уже н а ранних ступенях человеческого общества. Древнейшие фил ософские системы, пытавшиеся найти ответ на вопрос о происхождении, сути мира и места челове ка в нем, имели длительную предысторию, появились же они на сравнительно развитой стадии классовых отношений. П.П. Гайденко История Греческой философии в ее связи с наукой. / Философские науки, Москва, Гуманитарий , 1999. В древнейшие времена философия существовала в Кит ае и в Индий. В VII - VI вв. до н.э. философия возн икла в древней Греции, где она достигла высокого развития, в средние века - философия не существовала, она была частью богословия. XV - XVI века знаменуют собой начало решительного поворо та от средневековой схоластики к опытному исследованию. Рост капиталис тических отношений, промышленности и торговли, великие географические и астрономические открытия и достижения в других областях естествозна ния привели к возникновению нового мировоззрения, опирающегося на опыт ные знания. Благодаря открытиям Коперника, Галилея, Джордано Бруно наука сделала огромный шаг вперед. Философия существует около трех тысячелетий, и все это время в ней идет б орьба противоположных взглядов, которая не прекращается и сейчас. Для понимания того или иного явления важно знать, к ак оно возникло. Раскрытие специфики философии хотя бы в общем виде нево зможно без обращения к истокам философского мышления. В поисках ответов на мировоззренческие вопросы, поставленные мифологи ей, религия и философия избрала разные пути. В своей работе мы рассмотрим взгляды Георга Зиммеля на сущность философии. В его идеях мы рас полагаем вполне дост аточною всеобщностью, не являющеюся, однако, обобщением единичного. 1. Основные темы философских размышлений и направлений в фило софии На протяжении веков темы философских рассуждений менялись в ходе разви тия человеческого общества. Природу сделал и предметом изучения греческие фило софы. Интересовали космогонические и космол огические вопросы: возникновение и строение мира, Земли, Солнца, звезд. (Дж. Бруно "О бесконечн ой Вселенной и мирах", "О природе вещей", Гегель "Философия природы"). Суть древнегреческого мышления-сведение к первооснове. Взгляды философов были неодинаковы. Но при всей неоднозначности и видоизменений поз иций сохранялась основная задача: связать фрагменты человеческих знаний воед ино. Тем самым проблема первоначала см ыкалась с другой проблемой: единств а и многообразие мира выражал характерную дл я философской мысли задачу синтеза человеческих знаний. Постепенно в сферу философи и вошли вопросы общественной жизни людей, ее политический - правового устройства. (Платон "Государство", Аристотель "Политика", Т.Гоббс "О гражданине", Гегель "Философия права"). Подобно натурфилософам провозвестникам ес тествознания, социально-фило софская мысль подготовила по чву для позитивных, конкретных социал ьно-политических знаний и дисциплин. Уточнен ие специфической проблематики философской науки привел о в ходе ее развития к вычленению в самой философии различных сторо н в качестве более или менее самостоятельных, а иногда и резко отличных разделов. К ним относятся: онт ология, гносеология, логика, э тика, эстетика, психология, социология и история философии. В то же время из-за недостатка конкретных знаний философия пыталась заменить не достающиеся связи и закономерности мира вымышленными , превращаясь тем самым в особую, стоящую над всеми другими науками, "науку наук". В отноше нии природы такая философия выступи ла как натурфилософия, истории - как философия истории (смысла истории, ее закономерностями ) . Основным вопросом философи и как особой науки является проблема отношения мышлени я к бытию, созна ния к материи. С этим связана и поляризация философии на два противоположных направления - на материализм и идеализм: промежут очное положение между ними за нимает дуализм. Абдулгафаров Мади Предмет фил ософии . Алматы, 1996 год . 2. Основной вопрос философии Развитие теоретического мы шления и становление философии представляют длительный процесс, предп осылки которого можно найти уже на ранних ступенях человеческого общес тва. Древнейшие философские системы, пытавшиеся найти ответ на вопрос о происхождении, сути мира и места человека в нем, имели длительную предыс торию, появились же они на сравнительно развитой стадии классовых отнош ений. Философия существует около трех тысячелетий, и все это время в ней идет борьба противоположных взглядов, которая не прекращ ается и сейчас. Для понимания того или иного явления важно знать, как оно возникло. Раскр ытие специфики философии хотя бы в общем виде невозможно без обращения к истокам философского мышления. В поисках ответов на мировоззренческие вопросы, поставленные мифологи ей, религия и философия избрала разные пути. В своей работе мы рассмотрим взгляды Георга Зиммеля на сущность философ ии. В его идеях мы рас полагаем вполне достаточною всеобщностью, не являю щеюся, однако, обобщением единичного. На протяжении веков темы философских рассуждений менялись в ходе разви тия человеческого общества. Природу сделали предметом изучения гречес кие философы. Интересовали космогонические и космологические вопросы: возникновение и строение мира, Земли, Солнца, звезд. (Дж. Бруно "О бесконечн ой Вселенной и мирах", "О природе вещей", Гегель "Философия природы"). Но при всей неоднозначности и видоизменений позиций сохранялась основ ная задача: связать фрагменты человеческих знаний воедино. Тем самым про блема первоначала смыкалась с другой проблемой: единства и многообрази е мира выражал характерную для философской мысли задачу синтеза челове ческих знаний. Постепенно в сферу философии вошли вопросы общественной жизни людей, ее политический - правового устройства. Уточнение специфической проблематики философской науки привело в ходе ее развития к вычленению в самой философии различных сторон в качестве более или менее самостоятельных, а иногда и резко отличных разделов. К ни м относятся: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика, психология, с оциология и история философии. В то же время из-за недостатка конкретных знаний философия пыталась заме нить не достающиеся связи и закономерности мира вымышленными, превраща ясь тем самым в особую, стоящую над всеми другими науками, "науку наук". В от ношении природы такая философия выступила как натурфилософия, истории - как философия истории (смысла истории, ее закономерностями ). Основным вопросом философии как особой науки является проблема отноше ния мышления к бытию, сознания к материи. Философия - теоретически сформулированое мировоззрение. Это система са мых общих взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм о тношения человека к миру. Философия отличается от иных форм мировоззрен ия не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интел лектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним. Поэтому пр и определении философии употребляются понятия теоретическое мировозз рение, система взглядов. Мировоззрение - система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убежде ний, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мир а, так и жизненные позиции, программы деятельности людей. Мировоззрение как единство миропонимания и мироощущения обладает прис ущими ему основными структурообразующими элемен тами. К их числу относя тся прежде всего ответы на глубинные вопросы бытия – о возникновении м ира и человека, явлений природы и различных человеческих общностей, о пр ироде сил, управляющих этим миром, включая самого человека, о месте, предн азначении че ловека в этом мире. Исторически первым типом мировоззрения явилось мифологиче ское, возни кшее на заре человеческой истории. Мифология, как особый способ понимани я мира, была присуща всем народам на ранней стадии общественного развити я, воплощая в себе особенности становящегося, формирующегося человечес кого сознания, того человечества, которое еще сохраняло ощущение своей т еснейшей связи с природным миром. Религиозное мировоззрение – это широкое мировоззрения обобщающее по нятие для значительного числа различных систем миропонимания и мироот ношения, исторически существовавших в рамках многочислен ных религий. Г лавным способом усвоения религиозного мировоззрения выступает вера. Философское мировоззрение, в отличие от мифологического и религиозног о, развивается на уровне теоретического сознания. Как и религиозное, фил ософское мировоззрение выступало и выступает в многочисленных разнови дностях. Оно связано с естественными и обще ственными науками; подобно н аукам, представляет теоретический уро вень сознания; в своем специфичес ком понятийном выражении оно не может быть просто перенесено на обыденн ый уровень. Зиммель отмечает, что существует определенное отношение между тем обос нованием философского мышления, какое дает мистика, и тем, которое вытек ает из кантовского мотива. Там содержание мира было определенным образо м стянуто к одной точке, поскольку все индивидуальные особенно сти его б ыли признаны несущественными и поскольку действительное бытие было пр иписано, собственно, одному лишь единству божественного начала; душа же, равным образом причастная ему, вследствие этого находит в себе же самой непосредственное соприкосновение с целостностью мира. Это позволяет нам, далее, убедиться в том, что понятие истины в философии, поскольку последняя выражает все последние решения и общие реакции на б ытие, отличается от этого понятия в области других наук. Она направлена н е на объективность вещей, что является задачей науки в тесном смысле сло ва, – она выражает типические особенности человеческого духа, поскольк у последний раскрывается в известном пони мании вещей. Не согласование духовности с «предметом», как угодно понятое, является здесь вопросом, о жидающим решения, а то, силой чего духовность оказывается адекватным выр ажением бытия самого философа, выражением того, что в нем представлено ч еловеческим типом, реализуется ли этот тип в определенной категории инд ивидуумов, или же являет собою элемент постоянно присутствующий в извес тной мере в каждом индиви дууме. Однако же, философия вследствие этого не есть еще психологиче ская исповедь, она не может быть понята, как автобио графия мыслителя. Ибо в таком случае, у философии, как у психологии вообще , был бы свой предмет, и мерою соответствия или несоответствия с ним опред елялась бы ее истинность или ложность. В тот момент, когда философские утверждения объявляются высказываниям и об истинных отношениях между вещами, ударение в них, естественно, падае т на сторону их доказательности и на критику их доказательной силы. Но, ма ло - помалу, эт а сторона становится безразличной, и значение сохраняет одна лишь внутр енняя ценность учения, как выражения хотя и реального, но не в соответств ии с объективной истинностью установленного бытия. Учения Платона об идеях, или же пантеизм стоиков и Спинозы, «соответству ет ли действительности» понятие Николая Кузанского о Боге, как «совпаде нии противоположностей», или же миротворящее «я» Фихте, «истинно ли» уч ение Шеллинга о тождестве природы и духа, или волюнтаристи ческая метаф изика Шопенгауэра в себе самих нашли свое бессмертное значение, критери й которого не в том, на что направлены объективно-научные утверждения, а в том, от чего исходят эти утверждения. Оформление содержания, выражающее сущность этой философской реакции на целостность бытия вообще, происхо дит таким образом: из данных явлений действительности или из отвлеченны х представлений, с помощью которых наше абстрагирующее мышление охваты вает стороны, части и изменения бытия, как бы выдвигается вперед одно явл ение или представление, призванное играть роль подлинного ядра, или пред ставлять смысл всего бытия. Эта одно сторонность отдельных философий об основана глубоко в самом их существе. Ибо последнее выражается в форме т ипической индивидуаль ности, что, конечно, можно понять и в том смысле, чт о индивидуаль ность расширяется до объема целого мира. Мир дан нам, как сумма фрагментов, и задача философии состоит в том, чтобы найти для них целое. Оттого, что называют смыслом существования, нельзя требовать, чтобы оно было понятно для нас в каждый момент, час, или даже год; оно имеет значение только для всей жизни, хотя жизнь и состоит из часов и годов. Эта своеобраз ная особенность нашего строения, состоящая в том, что всеобщее, долженст вующее осуществиться исключительно в форме единичного и приблизительн ого, не без дальних разговоров имеет значение также и для единичного, – ч то оно образует аспекты и нормы, которые для элементов, обосновывающих е го реально, могут оказаться не всегда значительными, – эта именно особе нность определяет собою также и характер метафизических образований. П оскольку они охва тывают объединяющим образом бытие, – всеобщность, пр овозглашаемая ими, не совпадает с той, которая имеет значение для единич ностей, не совпадает – в том роде, в каком дубы, ели и липы подводятся под п ризнаки понятия дерева, благодаря чему общие им свойства получают объед инение. Через все развитие философии проходит пантеистический порыв; вновь и вн овь всплывает убеждение, что все многобразие и противоречивость бытия н е касается истинной сущности последнего, и благодаря тому, что мир не противополагается божествен ному бытию, но непосредственно живет его жизнью, так что Бог есть жизнь ми ра, – все части и моменты действительности, для глубочайшего, в недра суб станции проникающего, взора, становятся одним, лишенным различий, единст вом сущности и ценности. Эта мысль, преодолевающая все единичности и при дающая им от себя их вид, очевидно, является философской формой эмоциона льного момента, всюду и в различных модификациях оживотворяющего челов еческую душу. Парадоксальность всех великих философских миропонимании состоит в том , что они содержат одно абсолютно-всеобщее утверждение, которое не может быть применено к единичному, логически им покрываемому, но при этом мы не можем отказать этому утверждению в истинности, как это бывает в случаях тех мнимых всеобщностей, которые не подтверждаются сдиничностями опыт а, для которого они имеют значение. Вглядываясь в изолированный отрезок бытия, Зиммель отмечает в нем фрагм ентарное осуществление, предвосхищенную совмещенность всех взаимнопр отиворечащих основоположений: оно единство и множество, активность и пр етерпевание, бытие и становление, отчасти абсолютное и в то же время отча сти относительное; оно сохраняет следы своей связи с творческим целым ко смоса или божественностью, но также и следы того, что наши человеческие в оззрения приписали ему в качестве его определе ний. В этом способе рассм отрения, вещи еще являют, как бы в зародыше вом, недифференцированно-сомк нутом виде, все метафизические действительности, и только исходя из них, образуем мы с какой-либо точки зрения доминирующую картину, причем, точк а зрения необходимо опре деляется типом духовного своеобразия рассмат ривающего; поэтому необ ходимо также, что возникшее так убеждение о сущн ости бытия не имело никакого применения при специальном рассмотрении п ривступающих единичностей. Вот как объясняется та особенность метафиз ических всеобщностей, что он обладает значением не для единичностей, обо бщениями которых они все же притязают казаться. Философия - теоретически сформулированое мировоз зрение. Это система самых общих взглядов на мир, место в нем человека, уясн ение различных форм отношения человека к миру. Философия отличается от и ных форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмыс ления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов по дхода к ним. Поэтому при определении философии употребляются понятия те оретическое мировоззрение, система взглядов. На фоне стихийно возникавших (житейских, мифологических) форм миропоним ания философия предстала как специально разрабатываемое учение о мудр ости. В отличие от мифологических и религиозных традиций философская мысль избра ла своим ориентиром не слепую, догмати ческую веру, не сверхъестественные объяснения, а свободное, критическое , основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни . Значение мировоззрения в жизни человека обусловлено его разумностью, т ем, что его взаимодействие с окружающим миром опосредуется сознанием. Не об ходимость ориентироваться в меняющейся социальной и природной сред е порождает у каждого человека, у социума, человечества в целом потребно сть в обобщенной системе взглядов на мир, на свое место в нем, на смысл и це ль жизни. Мировоззрение - система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убежде ний, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мир а, так и жизненные позиции, программы деятельности людей. Философский словарь/По д ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1991. Субъектом (или носителем) мировоззрения является и отдельный человек, и социальные группы, и этнонациональные или религиозные общности и класс ы, и общество в целом. Развитые системы современных мировоззрений включают в себя в обобщенн ом виде философские, социальные, естественнонаучные, эс тетические и эт ические, антропологические, политические и прочие взгляды, а также ориен тации и установки, определяющие поведение и действия людей. В мировоззре нии выделяются познавательные, цен ностные и нормативно-поведенческие компоненты. Любое мировозз рение – это не набор взглядов и сведений, но определенная целостност ь, система, В нем отражается стремление увидеть мир как упорядоченное це лое, включающее человека, а также сам человек со всем его духовным миром – знаниями, нравственными, ху дожествен но-эстетическими, жизненно-практическими переживаниями. Ина че говоря, в мировоззрении отражается интеллектуальный и эмоциональ ны й опыт людей, их миропонимание и мироощущение. Мировоззрение как единство миропонимания и мироощущения обладает прис ущими ему основными структурообразующими элемен тами. К их числу относятся прежде всего ответы на гл убинные вопросы бытия – о во зникновении мира и человека, явлений природы и различных человеческих о бщностей, о природе сил, управляющих этим миром, включая самого человека, о месте, предназначении че ловека в этом мире. Мировоззрение носит исторический характер, оно меняется в зависимости от изменений условий и образа жизни, накопления знаний и умений, характе ра социальных связей между людьми. Связи и контакты между социальными об щностями и личностями обус ловливают взаимное влияние различных миров оззрений. Наиболее общими типами мировоззрений можно считать мифологи ческое, религиозное и философское. Исторически первым типом мировоззрения явилось мифологиче ское, возни кшее на заре человеческой истории. Мифология, как особый способ понимани я мира, была присуща всем народам на ранней стадии общественного развити я, воплощая в себе особенности становящегося, формирующегося человечес кого сознания, того человечества, которое еще сохраняло ощущение своей т еснейшей связи с природнцм миром. Для нее характерна нерасчлененность с ознания, отсутствие четких разграничений мира и человека, эмпирических знаний и фантазий, субъективного и объективного, мысли и эмоций, идеальн ого и веще ственного. Миф, выражая мысли в поэтической, образной, эмоциона ль ной форме, имел этиологическое (греч. aitia – прич ина, logos – учение) значение. Религиозное мировоззрение – это широкое мировоззрения обобщающее понятие для значительного числа разл ичных систем миропонимания и мироотношения, исторически существовавши х в рамках многочислен ных религий. С появлением религиозного мировоззр ения совпадает и появление особой группы людей, выступавших в роли систе матизаторов, хранителей религиозных идей и традиций. Религиозное миров оззрение демонстрирует чрезвычайно эффективное взаимо действие двух мировоззренческих уровней – обыденного и теоретиче ского. Условием прочности, распростр аненности того или иного мировоззрения является то, насколько оно укоре нилось на уровне обы денного сознания, насколько оно отвечает образу по вседневной жизни людей, их культуре, уровню знаний, их потребностям. Главным способом усвоения религиозного мировоззрения выступает вера, воспринимаемая от предшествующих поколений во всем исторически-культу рном контексте и опирающаяся на личный опыт человека. А практика культов ых действии располагает механизмами подкрепления и формирования этой веры применительно к особенно стям обыденного сознания. Философское мировоззрение, в отличие от мифологического и религиозног о, развивается на уровне теоретического сознания. Как и религиозное, фил ософское мировоззрение выступало и выступает в многочисленных разнови дностях. Оно связано с естественными и обще ственными науками; подобно н аукам, представляет теоретический уро вень сознания; в своем специфичес ком понятийном выражении оно не может быть просто перенесено на обыденн ый уровень. Как свидетельствуют социологические исследования, в мире ста новится в се больше сторонников нерелигиозного мировоззрения, что обусловлено с оциальными процессами и связанными с ними изме нениями в культуре. Боль шая роль принадлежит тем произведениям искусства и литературы, в которы х принципиальные идеи философ ского миропонимания даются в образно-худ ожественной форме, до ступной нетеоретическому сознанию. Если обратиться к истории человечества, то нетрудно увидеть, что между р азличными видами религиозного мировоззрения и их пос ледователями воз никали различные отношения - – от лояльного до открыто враждебного, нетерпимого. Достаточн о вспомнить Древний Рим, где в огромном государстве соседствовали разли чные виды религиозного мировоззрения, или, наоборот, период крестовых по ходов христиан против мусульман, военные столкновения католиков и про т естантов. И именно представители разных видов религиозного мировоззре ния с середины XX в, нач али путь к диалогу, к совместным действиям при всех сохраняющихся различ иях. На сегодняшний день все еще остро стоит вражда между представителями ра зных видов религиозного мировоззрения и по этому актуальность выбранн ой нами темы не вызывает сомнений. Основы религиоведения./Под ред. И.Н. Яблокова. - М.: В ысш. шк., 1994. Диалог различных видов мировоззрения не означает отказа каждой из стор он от своих принципов, он нацелен на поиск тех вопросов, в решении которых имеет место совпадение или близость позиций. Этот принцип применим и для отношений религиозного и не религиозного мировоззрений. 3. Сущность философии по Георгу Зиммелю Рассматривая сущность философии Зиммель начинае т с учения Экхарта, – «это абс олютная включенность всех вещей в Боге. Поскольку все вещи составляют одну сущность, единичная вещ ь сама по себе лишена индивидуальности. И только благодаря процессу, кот орый у Экхарта обозначается мистическим символом: Бог от века порождает Сына – впервые возникают ве щи в присущем им многообразии. Но при этом они и генетически, и в субстанци альном отношении сохраняют связь с божественной сущностью. Бог проника ет собою все твари, так что все тварное есть Бог. И если Бог отвратит от нег о свои взоры, оно перестанет существовать. Это божество есть чистое един ство в себе – Бог, который, бу дучи всем, не есть, однако, «ни то, ни это», а представляет «одно и в себе тож дественное». Таким образом, целостность мира собрана в «одной» точке» Хрестоматия п о философии: Учебное пособие. Изд. 2, переработанное. – М.: Гардарика, 1997. . Быть может, здесь следует выяснить настоящий харак тер связи, соеди няющей религию с философией. В лице Бога верование обрет ает мир, как целое, хотя в этом целом и исчезают все бесчисленные единичны е явления. Мистика старается обладать им с помощью определенной интуици и, поскольку сущность души она возводит к простейшему жизненному началу , совпадающему с единством божественной сущности. Через религиозную мис тику и философские умозрения всех веков в различных вариантах проходит мотив, что углубленное самосозерцание, преодолевающее всякое многообр азие, приводит нас к абсолютному единству вещей. Это самосо зерцание отк рывает нам точку, с которой единство вещей, полагаемое Богом, обнаружива ется перед нами, как сущность и единство нас самих. Далее рассматривая основной мотив кантовской фил ософии открывает знанию, берущему начало в мироощущении философа, возмо жность постигнуть целостность мира с точки зрения, обратной изложенной сейчас. « Основное сочинение Канта имеет своим предметом не бытие, мыслимое или непосредственно пере живаемое, как целостность, а лишь то бытие, которое может – и поскольку оно может – стать наукой. Для Канта, это – форма, под кото рую подводится воо бще целостность вещей, и благодаря этой форме, под ее условием, только и мо жет идти речь о целостности. Для него мир лишь постольку является реальн ым, поскольку оказывается действительным или т олько возможным содержанием науки. Все же, под это усло вие не подводимое, и не существует «действительным образом» Хрестоматия по философ ии: Учебное пособие. Изд. 2, переработанное. – М.: Гардарика, 1997. . Образование понятий и методов, служащих для накопл ения и упорядочения опыта, переработка чувственно-данной действительн ости в форму естественнона учных или исторических построений, критерии истины и заблуждения, – коро че, все формы и методы, с помощью коих содержание мира поднима ется до сте пени содержания науки, развивались в продолжении культурной истории че ловечества и, несомненно, будут развиваться и впредь. Для осуществления идеального знания нам не хватает не только сил, чтобы охватить фактическ и все содержания, распространив реальным образом форму науки на всю неис черпаемость вещей: для этого нам не достает также и абсолютной, все задач и решающей, законченности самой этой формы. Ибо она дана нам не в виде, зав ершенном для всех эпох знания, а как нечто непрерывно изменяющееся, неза конченное и соотносительное развивающемуся существу, каков человек. Зиммель отмечает, что существует определенное отношение между тем обос нованием философского мышления, какое дает мистика, и тем, которое вытек ает из кантовского мотива. Там содержание мира было определенным образо м стянуто к одной точке, поскольку все индивидуальные особенно сти его б ыли признаны несущественными и поскольку действительное бытие было пр иписано, собственно, одному лишь единству божественного начала; душа же, равным образом причастная ему, вследствие этого находит в себе же самой непосредственное соприкосновение с целостностью мира . Это позволяет нам, далее, убедиться в том, что поняти е истины в философии, поскольку последняя выражает все последние решени я и общие реакции на бытие, отличается от этого понятия в области других н аук. Она направлена не на объективность вещей, что является задачей наук и в тесном смысле слова, – она выражает типические особенности человеческого духа, поскольку послед ний раскрывается в известном пони мании вещей. Не согласование духовнос ти с «предметом», как угодно понятое, является здесь вопросом, ожидающим решения, а то, силой чего духовность оказывается адекватным выражением б ытия самого философа, выражением того, что в нем представлено человеческ им типом, реализуется ли этот тип в определенной категории индивидуумов , или же являет собою элемент постоянно присутствующий в известной мере в каждом индиви дууме. Однако же, философия вследствие этого не есть еще п сихологиче ская исповедь, она не может быть понята, как автобиография мы слителя. Ибо в таком случае, у философии, как у психологии вообще, был бы св ой предмет, и мерою соответствия или несоответствия с ним определялась б ы ее истинность или ложность. В тот момент, когда философские утверждения объявл яются высказываниями об истинных отношениях между вещами, ударение в ни х, естественно, падает на сторону их доказательности и на критику их дока зательной силы. Но, мало помалу, эта сторона становится безразличной, и зн ачение сохраняет одна лишь внутренняя ценность учения, как выражения хо тя и реального, но не в соответствии с объективной истинностью установле нного бытия. Учения Платона об идеях, или же пантеизм стоиков и С пинозы, «соответствует ли действительности» понятие Николая Кузанског о о Боге, как «совпаде нии противоположностей», или же миротворящее «я» Ф ихте, «истинно ли» учение Шеллинга о тождестве природы и духа, или волюнт аристи ческая метафизика Шопенгауэра в себе самих нашли свое бессмертн ое значение, критерий которого не в том, на что направлены объективно-нау чные утверждения, а в том, от чего исходят эти утверждения. Оформление сод ержания, выражающее сущность этой философской реакции на целостность б ытия вообще, происходит таким образом: из данных явлений действительнос ти или из отвлеченных представлений, с помощью которых наше абстрагирую щее мышление охватывает стороны, части и изменения бытия, как бы выдвига ется вперед одно явление или представление, призванное играть роль подл инного ядра, или представлять смысл всего бытия. Эта одно сторонность от дельных философий обоснована глубоко в самом их существе. Ибо последнее выражается в форме типической индивидуаль ности, что, конечно, можно пон ять и в том смысле, что индивидуаль ность расширяется до объема целого ми ра. Мир дан нам, как сумма фрагментов, и задача философи и состоит в том, чтобы найти для них целое. Оттого, что называют смыслом существования, нельзя требовать, чтобы оно было понятно для нас в каждый момент, час, или даже год; оно имеет значение только для всей жизни, хотя жизнь и состоит из часов и годов. Эта своеобраз ная особенность нашего строения, состоящая в том, что всеобщее, долженст вующее осуществиться исключительно в форме единичного и приблизительн ого, не без дальних разговоров имеет значение также и для единичного, – что оно образует аспекты и норм ы, которые для элементов, обосновывающих его реально, могут оказаться не всегда значительными, – эта именно особенность определяет собою также и характер метафизических о бразований. Поскольку они охва тывают объединяющим образом бытие, – всеобщность, провозглашаемая ими, не совпадает с той, которая имеет значение для единичностей, не совпа дает – в том роде, в каком дубы , ели и липы подводятся под признаки понятия дерева, благодаря чему общие им свойства получают объединение. Через все развитие философии проходит пантеистический порыв; вновь и вн овь всплывает убеждение, что все многообразие и противоречивость бытия не касается истинной сущнос ти последнего, и благодаря тому, что мир не противо полагается божественному бытию, но непосредствен но живет его жизнью, так что Бог есть жизнь мира, – все части и моменты действительности, для глубочай шего, в недра субстанции проникающего, взора, становятся одним, лишенным различий, единством сущности и ценности. Эта мысль, преодолевающая все е диничности и придающая им от себя их вид, очевидно, является философской формой эмоционального момента, всюду и в различных модификациях оживот воряющего человеческую душу . Парадоксальность всех великих философских миропонимани й состоит в том, что они содержат одно аб солютно-всеобщее утверждение, которое не может быть применено к единичн ому, логически им покрываемому, но при этом мы не можем отказать этому утв ерждению в истинности, как это бывает в случаях тех мнимых всеобщностей, которые не подтверждаются сдиничностями опыта, для которого они имеют з начение. Вглядываясь в изолированный отрезок бытия, Зиммель отмечает в нем фрагм ентарное осуществление, предвосхищенную совмещенность всех взаимнопр отиворечащих основоположений: оно единство и множество, активность и пр етерпевание, бытие и становление, отчасти абсолютное и в то же время отча сти относительное; оно сохраняет следы своей связи с творческим целым ко смоса или божественностью, но также и следы того, что наши человеческие в оззрения приписали ему в качестве его определе ний. В этом способе рассм отрения, вещи еще являют, как бы в зародыше вом, недифференцированно-сомк нутом виде, все метафизические действительности, и только исходя из них, образуем мы с какой-либо точки зрения доминирующую картину, причем, точк а зрения необходимо опре деляется типом духовного своеобразия рассмат ривающего; поэтому необ ходимо также, что возникшее так убеждение о сущн ости бытия не имело никакого применения при специальном рассмотрении п ривступающих единичностей. Вот как объясняется та особенность метафиз ических всеобщностей, что он обладает значением не для единичностей, обо бщениями которых они все же притязают казаться. Заключение Философия п орой понимается как некое абстрактное знание, предельно удаленное от ре альностей повседневной жизни. Нет ничего более далекого от истины, чем т акое суждение. Напротив, именно в жизни берут начало самые серьезные, сам ые глубокие проблемы философии, именно здесь находится главное поле ее и нтересов; все же остальное, вплоть до самых отвлеченных понятий и катего рий, до самых хитроумных . мысл ительных построений,- в конечном счете не более чем средства для уразуме ния жизненных реальностей в их взаимосвязи, во всей полноте, глубине и пр отиворечивости. При этом важно иметь ввиду, что с точки зрения научной фи лософии уразуметь действительность вовсе не значит просто примирится и во всем согласиться с нею. Философия предполагает критическое отношение к действительности, к тому, что устаревает и отживает, и одн овременно -поиск в самой реальной действительности, в ее противоречиях, а не в мышлении о ней, возможностей, средств и направлений ее изменения и р азвития. Преобразование реальности, практика, и являются той сферой, где только и могут получить разрешение философские проблемы, где выявляетс я действительность и мощь человеческого мышления. Список литературы 1. Абдулгафаров Мади Предмет философии. Алматы, 1996 год. 2. Гайденко П.П. История Греческой ф илософии в ее связи с наукой./Философские науки, Москва, Гуманитарий, 1999. 3. Основы религиоведения./Под ред. И .Н. Яблокова. - М.: Высш. шк., 1994. 4. Философский словарь/Под ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1991. 5. Хрестоматия по философии: Учебн ое пособие. Изд. 2, переработанное. – М.: Гардарика, 1997.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Сынок, что бы ты хотел получить на день рождения?
- Лошадку, пистолет и три дня не умываться!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Философия по Зиммелю", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru