Реферат: Философия культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия культуры

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ Содержание Введение…………………………… …………………………………………...3 1. Специфика культуры как форма бытия общества………………………..4 2. Культура и цивилизация ……………………………………………………7 3. Актуальные проблемы об щественного прогресса………………………10 Заключение…………………………………………………………………….16 Литература…………………………………………………………………….17 Введение Сегодня в условиях и нтенсивного обновления общества на глазах меняются устоявшиеся формы хозяйственной, политической, духовной жизни, разрушаются устаревшие ст ереотипы мышления, формируются новые взгляды, позиции. Ясно, что замкнут ая на самое себя философская мысль не способна отразить процесс столь бы стрых изменений общественной реальности. Формирование философской мысли привело к созданию качественно новой ф ормы материализма, обогащенного диалектикой - учением о развитии. Это по влекло за собой основательное переосмысление самой сути, предназначен ия философии. Философия в новой ее интерпретации раскрылась как обобщен ная концепция общественной жизни в целом и различных ее подсистем - прак тики, познания, политики, права, морали, искусства, науки, в том числе естес твознания, на основе которого во многом воссоздается научно-философска я картина природы. Историко-материалистическое понимание общества поз волило выработать широкий взгляд на философию как на явление культуры , понять ее функции в сложном комплекс е социально-исторической жизни людей, осознать реальные сферы приложен ия, процедуры и результаты философского мироуяснения. Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Каждое новое поколен ие начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материал ьных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Спос обности, знания, человеческие чувства, умения не передаются новому покол ению по наследству – они формируются в ходе усвоения уже созданной куль туры. Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколени я к другому немыслима история: ребенок начинает думать и говорить, превр ащается во взрослого, по-взрослому мыслящего человека, только приобщаяс ь к культуре. Культура – не пассивное хранение материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями, а активное творческ ое их использование человечеством для улучшения своей жизни. С ПЕЦИФИКА КУЛЬТУРЫ КАК ФОРМА БЫТИЯ ОБЩЕСТВА Деятельность человека, на какие бы виды она не подразделялась, в конечно м счете сводится к производству либо материальных, либо духовных ценнос тей. Эти сферы деятельности отличны друг от друга и по способу их осущест вления, и по результатам, и по общественному назначению. Совокупность ма териальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение ис пользовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от по коления к поколению и составляет культуру . К культуре относится все то, что противостоит натуре , т.е. девственной, нетронутой природе, как нечто в озделанное и созданное трудом человека. Принято различать материальную и духовную культуру. К материальной культуре относятся п режде всего средства производства и предметы труда, вовлеченные в водов орот общественного бытия. Понятие материальной культуры охватывает ши рокий круг вещей и процессов, которые служат человеку. Материальная куль тура является показателем уровня практического овладения человеком пр иродой. К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образов ания населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искус ство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мы шления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных пот ребностей и интересов людей. Существенной составляющей духовной культ уры является религия. Духовная культура проявляет себя в «вещной» форме : книги, картины, кино, архитектурные сооружения, скульптуры и т.д. Все это ж ивет и сотрудничает с современным поколением и является культурой. Культура как философская категория охватывает все достижения человечества в области как материального, та к и духовного производства. Она заключается не только в содержании труда , его продуктах, не только в знании, но и в навыках, овладение которыми позв оляет человеку справиться с практическими и теоретическими задачами с овременности. Культура – это не только результат человеческой деятельности, но и исто рически сложившиеся способы труда, и признанные приемы поведенческих а ктов человека, и манеры общения, именуемые этикетом, и способы проявлени я своих эмоций, чувств, а также уровень мышления. Культура – это сочетание материальных и духовных ценностей. Под ценностью имеется в виду определение то го или иного объекта материальной или духовной реальности, высвечивающ ее его положительное или отрицательное значение для человека и человеч ества. Реальные факты, события, свойства не только воспринимаются, позна ются нами, но и оцениваются, вызывая в нас чувство участия, восхищения, люб ви или, напротив, чувство негодования, ненависти или презрения. Таким обр азом, можно сказать, что ценность – это субъективно-объективная реально сть. Вот почему, утверждая, что о вкусах не спорят, реально о них всю свою жи знь люди спорят, отстаивая право на приоритет и объективность именно сво его вкуса. Та или иная вещь обладает в наших глазах определенной ценност ью благодаря не только своим объективным свойствам, но и нашему отношени ю к ней, которое интегрирует в себе и восприятие этих свойств, и особеннос ти наших вкусов. Каждая вещь, вовлеченная в оборот общественной и личной жизни или создан ная человеком, имеет кроме своего физического еще и общественное бытие : она выполняет исторически закрепленную за ней человеческую функцию и п оэтому имеет общественную ценность. Например, стол – не просто доска, оп ирающаяся на четыре ножки, но и вещь, сидя за которой, люди питаются или ра ботают. Ценности бывают не только материаль ные, но и духовные: произведения искусства, достижения науки, философии, н ормы нравственности, и т.д. Понятие ценности выражает общественную сущно сть бытия материальной и духовной культуры. Если что-то материальное или духовное выступает как ценность, то это значит, что оно так или иначе вклю чено в условия общественной жизни личности, выполняет определенную фун кцию в его взаимоотношении с природой и социальной действительностью. Люди постоянно оценивают все, с чем они имеют дело, с точки зрения своих вк усов, потребностей, интересов. Наше отношение к миру всегда носит оценоч ный характер. И эта оценка может быть объективной, правильной, прогресси вной или ложной, реакционной. В нашем мировоззрении научное познание мир а и ценностное отношение к нему находится в непрерывном единстве. Таким образом, понятие ценности неотделимо от понятия культуры. К УЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ Известно, что вокруг смысла слов «культура» и «цивилизация» ведутся споры, порой обретая ост рый характер. Редко кто путает эти слова, когда контекст однозначный, хот я порой вполне правомерно употребление их как синонимов: так тесно они п ереплетены. Но между ними имеется не только сходство, но и различие, в неко торых аспектах доходящее даже до враждебной противоположности. Первым ввел отличие культуры от цивилизации И. Кант, чем существенно про яснил эту проблему. Ранее под культурой в отличие от природы понимали все созданное человеком; хотя уже т огда было ясно, что человек немало в своем творчестве делает не просто пл охо, но даже совсем плохо. Позднее возникли взгляды на культуру, уподобив шие ее идеально функционирующей системе и профессиональному умению, но не учитывающие, что профессионально, т.е. с большим умением, иные могут уби вать людей, однако никто не назовет это злодеяние феноменом культуры. Им енно Кант разрешил данный вопрос, причем гениально просто. Он определил культуру как то и только то, что служи т благу людей или что в своей сущности гуманистично: вне гуманизма и духо вности нет истинной культуры. Исходя из своего понимания сути культуры, Кант со всей четкостью противо поставил «культуре умения» «культуру воспитания», а чисто внешний, «тех нический» тип культуры он назвал цивилизацией . Дальновидный гений мыслителя провидел бурное развитие ци вилизации и воспринимал это с тревогой, говоря об отрыве цивилизации от культуры: культура идет вперед гораздо медленнее, чем цивилизация. Эта я вно пагубная диспропорция несет с собой многие беды народам мира: цивилизация, взятая без духовного измерения, порождает о пасность технического самоуничтожения человечества . В самом начале ХХ в. прозвучали мрачные предсказания О. Шпенглера о «зака те Европы», о гибели высокой культуры, о постепенном замещении культурны х (духовных) ценностей ценностями цивилизации в их грубо материальном во площении. К середине века культурпессимистические настроения стали вы ражаться через понятия «массовое общество» и «массовая культура». В цел ом пессимизм культурологов основывается на том, что общий фон культуры Х Х в. оказался значительно ниже того уровня, к которому приучили интеллиг енцию XVII – XIX века – «золотая эпоха» европейской к ультуры. Постепенный процесс демократизации общественной жизни, достижение выс окого материального уровня, техническое оснащение основных производст венных процессов привели к формированию массового общества, в котором к ультурные ценности перестали быть элитарным достоянием и получили ура внительный характер. Это обусловило появление массо вой культуры , т.е. усредененной культуры, создаваемой ср едствами массовой информации и тиражируемой с помощью специальной, тех нически высокооснащенной индустрии. Массовая культура имеет своей ист орической целью информирование широких слоев населения о возможностях культуры, о ее языке, о навыках, необходимых для восприятия искусства; но массовая культура не может заменить прикосновения к высокому искусств у. Однако на любом уровне культуры в ее широком смысле являет собой гуман истически ориентированную ценность. А все, что разлагает эту ценность, е сть антикультура . Понятие массовой культуры может быть осмыслено и положительно: к культу ре тянутся миллионные массы народа. А негативный смысл этого понятия зак лючается в том, что часто не массам предоставляется возможность поднять ся до уровня настоящей культуры; напротив, сама «культура», подделываясь под примитивные вкусы отсталых слоев населения, опускается, упрощаясь и деформируясь, до уровня, шокирующего подлинную воспитанность: умной, вы сокообразованной массе преподносится нечто «серое», примитивное, а пор ой и специально одурманивающее. Массовость культуры – это не обязательно ее низкий уровень для примити вно мыслящих. Ведь и широким массам можно и нужно давать нечто настоящее, стремясь поднимать их к духовно высокому, даже к величайшим шедеврам кул ьтуры. Для то, чтобы повышать культуру народа, надо обращаться к истории к ультуры, ко всему культурному наследию человечества, а не пытаться тянут ь высокообразованные слои общества вниз – к чему-то упрощенному. Испоко н веков в обществе были, есть и будут люди с разными задатками и с разным у ровнем интеллектуальных возможностей и образованности. Деятель культу ры, любой человек, решившийся взять в руки перо, кисть, другие рабочие инст рументы, несет ответственность перед обществом, перед человеком. Судьба культуры – в руках человека. Актуальные проблемы общественного прогресса На протяжении почти всей истории развития философской мысли в ряду с другими фундаментальн ыми идеями существенное место занимала идея прогресса. Большая часть че ловечества, прежде всего мыслители, верует в прогресс как в поступательное движение человечества к одной вы сшей разумной цели, к идеалу всеобщего блага, искупающего все жертвы, все страдания. Гегель определял всемирную историю как «прогресс в сознании свободы – прогресс, который мы можем познать в его необходимости». Вопрос о прогрессе – это не простой вопрос умозрения, а жизненный вопро с о судьбе человека и всего человечества, а в еще более широком плане – и всего мирового бытия. Процесс развития предполагает нако пление качественных новообразований, которые необратимо уводят систем у от ее исходного состояния в направлении либо повышения уровня организ ации системы ( прогресс ), либо ее пониж ения ( регресс ), либо сохранения в обще м того же уровня при постоянных модификациях ( однопло скостное развитие ). Посмотрев на историю развития чело вечества, заглянув в глубь веков, мы видим непрерывную цепь сменявших др уг друга поколений людей. каждое из них родилось, жило, радовалось, страда ло и уходило в мир иной. Ткань всемирной истории состоит из вечно зарожда ющейся и обрывающейся жизни индивидов и из непрерывной цепи того, что со здано их усилиями. Долог и тернист путь человечества. От первобытного стада до современных социальных систем, от каменного зубила до использования энергии атома и создания сложнейшей вычислительной техники, от стойбища вокруг костра и шалаша до современных гигантских мегаполисов, от бродящих сообществ д икарей до великих наций; от примитивных знаний, переплетенных с мифологи ческими вымыслами, до глубоких и изощренных теорий… Но раздумья о социальном прогрессе приводят к противоречивым вопросам, например: становится ли человечест во физически и духовно более здоровым и счастливым или нет? развивается ли утонченность ума и чувств людей или же современные люди ни на шаг не пр одвинулись по сравнению с великолепием умов, скажем, древнегреческой ци вилизации? Что принесла людям современная техника – этот «идол» челове чества? Разве авангардизм и абстрактное искусство лучше полотен Рафаэл я и Да Винчи, а пьесы или стихи наших современников гениальнее творений Г омера, Данте, Шекспира, Гете и Пушкина? Дело в том, что прогресс в его чисто л огическом смысле есть лишь абстракция . Развитие искусства это особенно хорошо доказывает, ведь каждое и з произведений настоящего искусства – великое творение. Вопрос только в том, что люди относят к произведениям искусства, а что – нет. Некоторые утверждают, что люди биологически, нравственно и интеллектуа льно вырождаются, доказывая это тем, что увеличивается число больных онк ологическими, сердечно-сосудистыми, нервно-психическими, аллергически ми заболеваниями; угрожающе растет число детей с врожденными физиологи ческими отклонениями от нормы, умственно отсталых; учитывается и число л юдей, страдающих СПИДом, наркоманией, алкоголизмом. Каждый новый источник энергии представляет собой результат научных от крытий, свидетельствуя о взлете научной мысли, способствующей дальнейш ему прогрессу производительных сил . Но он же нередко становится угрозой для жизни самого человека. Атомная ф изика и кибернетика тесно связаны с военным делом; в первую очередь имен но здесь приобретения оборачиваются потерями. Сознание многих наших современников проникнуто гнетущим чувством како й-то бесперспективности: а стоит ли бороться, стремиться к лучшему, забот иться о судьбах грядущего поколения, если все равно в конце концов все до лжно обратиться в прах и тлен? Возникает крайне обостренное чувство обре ченности человека в мире. Отсюда идеи трагической участи вида человечес кого, кризиса сознания, крушения разума, отсутствия веры в позитивные пр ограммы выхода из критических ситуаций: ради чего жить, когда все идеалы прогресса померкли? Некогда Ж.Ж. Руссо выдвинул тезис, что прогресс науки и искусств принес лю дям неизмеримый вред. Этот тезис парадоксален только на первый взгляд. Р уссо уже тогда угадал противоречивый характер разви тия человеческой цивилизации : одним она несет благо, др угим – страдания. Он в очередной раз воскресил идею «золотого века», нах одившегося в далеком прошлом человечества, когда не было частной собств енности, царило всеобщее равенство, а люди были настоящими детьми природ ы. Представление о «естественном человеке» у Руссо предлагало, в противо вес христианскому средневековому мировоззрению, отвернуться от уже ос ознанного в христианстве и вновь, как в античности, обрести идеал в мифол огизированном прошлом. Но, как ни привлекательна идея повернуть вспять прогресс с его нежелательными плодами, она неосуществ има . Как сказал П. Флоренский, это попытка «замазать» пр отиворечие, вместо того, чтобы взглянуть ему в глаза. Существует точка зрения, согласно которой невозможно решать проблему к ритериев прогресса вообще. Эту проблему нужно рассматривать примените льно лишь к определенным системам, хоть и глобального масштаба. С общей точки зрения мерой прогресс а может служить продвижение от простого к сложному, повышение сложности организации. Восходящее развитие означает повышение уровня организаци и и соответственно сложности системы, что влечет за собой усиление роли внутренних факторво в составе целого по сравнению с внешними, рост актив ности системы, возможности ее самосохранения, а также относительной сам остоятельности. Такая формулировка особенно созвучна нашему времени, к огда появились общие теории типа теории систем, кибернетики или более ра нней «тектологии». В естественно-научных рамках прогре сс обычно характеризуют как общее совершенствование системы, а именно: п овышение ее жизнеспособности, устойчивости, информационной емкости и у величение возможностей ее дальнейшего развития и функционирования, ее адаптивности к внешним и внутренним факторам распада. Так, в истории чел овечества совершенствованием считают повышение уровня жизни, возраста ние производительности труда, совершенствование механизмов управлени я. Тот способ производства и распределения материальных благ является б олее прогрессивным, который обеспечивает большую заинтересованность ч еловека в труде и производстве капитала. При рассмотрении критерия экономического прогресса нужно исходить не столько из уровня и темпов развития п роизводства как такового, сколько из уровня жизни населения и роста наро дного благосостояния. Современные социологи пользуются понятием «каче ство жизни», более широким, чем «уровень жизни», включающим также общест венную защищенность, устойчивость существования и т.д. Без сомнения, высшее мерило прогрессивности всех общ ественных явлений – человеческая личность . Историчес кий прогресс находит свое отражение в развитии и удовлетворении потреб ностей человека в научном, философском, эстетическом познании мира, в ра звитии и удовлетворении потребности жить по благородным нормам истинн о человеческой морали – морали высокого уважения к себе и другим. Сущес твенным мерилом исторического прогресса является возрастание свободы в ее разумном употреблении. Как уже говорилось, тема прогресса в искусстве еще более осложняется. А вот прогресс в нравственности ? Мож но ли сказать, что современные люди более нравственны, чем прежние? Посмо трев на то, что происходит с нравственным, культурным миром человека и че ловечества, можно ли со спокойной совестью сказать, что в процессе истор ического развития увеличивается, к примеру, «»сумма человеческого счас тья? По крайней мере, это весьма сомнительно, и все мы не без чувства трево ги наблюдаем это. А прогресс в технике ? Тут, казалось бы , прогресс достаточно очевиден, хотя тоже не без противоречий. Например, в зять крупноблочное строительство – казалось бы, безусловно прогресси внее дедовских методов. Но выясняется, что железобетон разрушается едва не в 50 лет (корродирует и лопается стальной прут арматуры), а старые каменн ые дома, сложенные вручную, практически вечны. Есть области, в которых прогресс несомненен – например, область познания . В познании человечество идет к одн ой определенной и ясной цели – к истине, знание дает нам все больше возмо жности его практического применения во всех сферах нашего бытия. Распро страняясь в массах, оно просвещает, возвышает, объединяет человечество, внося свой вклад в единую культуру. Таким образом, было бы неправильным считать, что исторический прогресс я вляет собой какое-то торжественное шествие человечества только прямо в перед и только непременно вверх, при этом во всех отношениях. Современная критика беспредельного технологическо го прогресса имеет несколько сторон. Во-первых, осознан ы границы роста человеческой цивилизации, по крайней мере в пределах пла неты Земля. Как заметил А. Солженицын, «черви, грызущие одно яблоко, должны понимать, что яблоко не бесконечно». Во-вторых, на разных направлениях чу вствуется приближение некоего качественного перехода в новую эпоху, со поставимого с переходом от средневековья к Новому времени. Этот переход должен включать в себя и перемену ценностей с отказом от потребительско й гонки на пути «вверх». Типичными чертами такого рода концепций являютс я осознание неизбежности нынешнего этапа в истории человечества и стре мление преодолеть его (с наименьшими потерями), а не просто отвернуться о т него. Происходит поиск возможности применить плоды самого технологич еского прогресса к его «изживанию», например, пропаганда малого произво дства на основе самых передовых технологий. Характерно также стремлени е к осмыслению проблемы с помощью религии. То есть наличествует желание идти все-таки не назад, а вперед. В первые десятилетия слово «прогресс» употреблялось обычно не само по с ебе, а чаще в конкретных оборотах вроде «прогресс народного хозяйства» и т.п. Современное словоупотребление этого понятия, без дополнительных оп ределяющих слов и характеристик, в какой-то мере отражает тенденцию к оп ерированию обособленными понятиями, ставшими символами. Что же сейчас имеют в виду, когда говорят о прогрессе и его издержках? Что вообще такое прогресс ? По смыслу – э то развитие к лучшему. Но что такое это «лучшее» и как же может развитие к лучшему принести плохое? Тут есть две стороны. Во-первых, говоря об издержках и бедах, привнесенных прогрессом цивилизации, в содержание этого понятия вкладывают то, что сч италось прогрессом (особенно экономическим и технологическим) еще в XIX веке, вернее, современную эк страполяцию этих представлений. Ведь тогда в прогрессе действительно в идели путь к лучшему для человечества . Современное разочарование в прогрессе в первую очередь вызвано обману тыми надеждами. Прогресс технологии обернулся экологическими бедами и опасностью физической гибели человечества (вспомним аварию на Чернобы льской АЭС, бомбежку Хиросимы и Нагасаки, новейшие виды биологического о ружия, оружия массового поражения и т.д.). Социальные эксперименты привел и к чудовищным жертвам и созданию вырождающихся тоталитарных обществ (д остаточно вспомнить репрессии сталинских времен в, казалось бы, благопо лучном и прогрессивном Советском Союзе). Однако, нельзя однозначно сказать, какой из критериев прогресса считать лучшим, какой худшим, какое направление в развитии прогрессивно, какое р еакционно. Еще Ф. Достоевский говорил: «…все можно сказать о всемирной ис тории, все, что только самому расстроенному воображению в голову может п рийти. Одного только нельзя сказать – что благоразумно». Но, во-вторых, все вышесказанное о противоречиях прогрессивного развити я, их абсолютной неизбежности свидетельствует о том, что плата за прогресс будет всегда , как бы хорошо мы ни скорректировали это понятие. И это, пожалуй, более важная сторона проб лемы. В рамках материального мира человек не может преодолеть трагичнос ть бытия. Опрометчиво было бы рассчитывать на решение всех проблем в наш ем мире, на бесконфликтный ход прогресса (даже при самом верном его поним ании). Несомненно, объективным законом исторического проце сса является создание все более совершенного общества . В истории общества выживали и процветали сначала наиболее сильные, жиз неспособные, находчивые как личности, так и сообщества, потом общественн ые структуры более широкого национального и многонационального масшта ба, и наконец – наиболее солидарные, разумные и наиболее культурные. Сол идарность объединяет народы и способствует их прогрессу: разумный смыс л человечества не может заключаться в бесконечной вражде, соперничеств е воюющих государств, использующих друг против друга все более смертоно сное оружие. Заключение На переживаемом нам и ныне серьезном переломном этапе истории возникла настоятельная потр ебность более четко определить полномочия философии, ее отношение к дей ствительности, к решению сложных современных проблем. С этой точки зрени я представляется крайне важным возродить, ввести в действие интерпрета цию философии как социально исторического знания, мировоззрения, связа нного с жизнью, практикой, открытого новым ситуациям и проблемам. Культура реально существует как исторически сложившаяся разноуровнев ая система, обладающая своими вещными формами, своей символикой, традици ями, идеалами, установками, ценностными ориентациями и, наконец, образом мысли и жизни – этой центрирующей силой, живой душой культуры. И в этом см ысле бытие культуры обретает сверхиндивидуальный характер, существуя вместе с тем как глубоко личный опыт индивида. Таким образом, если человек создает культуру, то и культура создает чело века. А в более глобальном смысле это означает, что общество осуществляе т воспроизводство и совершенствует себя, только наследуя и творчески пе рерабатывая накопленные богатства культуры. Говоря о прогрессе, нельзя утверждать, что будущее человечество лучше нас справится со свои ми нуждами, потому что речь идет не о будущем человечестве, а о нас самих, о том, как мы представляем свою судьбу. Все, что имеет по этому поводу сказат ь наука, это одно: невозможно разгадать сокровенный смысл истории и ее ко нечную цель. Но, конечно, на этом ответе никогда не может успокоиться человеческий ду х. Возможно, именно обращение в первую очередь к культурным ценностям по может разрешить противоречия прогрессивного пути развития человечест ва. Но остановиться на ответе «будущее и смысл непознаваемы» – значит с тать спиной к самым основным вопросам сознательной жизни, после которых уже не о чем спрашивать. Список литературы 1. Введение в философию./Ф ролов И. – М., 1989 г. 2. История философии в кратком изложении. – М.: Мысль, 1994 г. 3. Межуев В. Культура и история. – М., 1977 г. 4. Мир философии. Ч. 1. – М., 1991 г. 5. Современная западная философия. Словарь. – М., 1993 г. 6. Спиркин А. Г. Философия: учебник для технических вузов. – М.: Гардарики, 2003 г. 7. Философия. Учебное пос обие для студентов вузов / под ред. Ю. В. Осичнюка, В. С. Зубова. – К.: «Ф i та», 1994 г. 8. Философский словарь. – М.: Политиздат, 1987 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В России уже появились навигаторы, а вот дорог по-прежнему нет.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru