Реферат: Философия Джона Толанда - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия Джона Толанда

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

12 Филосо ?фы- материалисты . ТОЛАНД. МОСКОВСКИЙ АВИАЦИОННЫЙ ИНСТИТУТ (ТЕХНИЧЕСКИЙ УКНИВЕРСИТЕТ ) РЕФЕРАТ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ НА ТЕМУ : ФИЛОСОФИЯ ДЖОНА ТОЛАНДА . Выполнил студент группы Р -202 Павлычев Д.В. Москва , 1997 Джон Толанд ро дился 30 ноября 1670 г . в Северной Ир ландии , бли з г . Лондон дерри. Ка к писал впоследствии фи лософ , он «воспитывалс я с колыбели в обстановке грубей шего суеверия и и долопоклонничества» . Видимо , это обстоятельство вы звало у Тола нда с ранних лет неприязнь к религии , способствов ало формированию его свободомыс лия. Свое образование Толанд получил в университетах Анг лии , Шотлан дии и Голландии . Он изучал философию , тео л огию , гуманитарные науки и древние языки . Толанд владел также основными европейскими языками . В 1691 г . он и здал первую книгу , названную им «Племя лев итов» . Это был пам флет , в котором острой критике подвергались священнослу жители (левиты ), упо доблявшиеся страшной язве , разъедаю щей человеческое тело . В 1696 г . выходит в св ет «Христиан ство без тайн» , принесшее Толанду широкую известность и вызвавшее злобные нападки со стороны защит ников рели гии . (П ервое издание было анонимным , но вскоре вышло вт орое , дополненное издание с указанием автора . В 1702 г . вышло третье и последнее издан ие книги .) В течение ряда лет книга Толанда «Христианство без тайн» была предметом бурной полемики . На нее п исались многочислен ные опровержения , а автора «богопротивного» с очинения требовали привлечь к суду . В 1697 г . книга была действительно осуждена на сож жение . Самому же Толанду угрожало тюремное заключение , и он вынужден был спасать ся бегством от своих пре с ледователей , а также публич н о защищаться от предъявленных ему обвинений . И хотя в дальнейшем судебное дело против Толанда было прекраще но , его книга «Христи анство без тайн» , так же как и другие сочинения , подверглась ожесточе нной крит ике. В 1701 — 1702 гг . Толанд совершает путешестви е в Гер манию , посещает Ганновер, где встречается с Лейбницем , а затем Берлин , куда он был приглашен пру сской королевой Софией-Шарлоттой . Беседы с кор олевой , увлекавшейс я фи лософией , а впослед ствии переписка с ней послужили Толанду о сновой для написания своего наиболее выдающег ося про изведения — «Писем к Се рене» (1704). В 1707 — 1710 гг . Толанд вновь путешествует по странам Европы . Сначала он напра вился в Германию , потом посетил Вену и Прагу , оттуда его путь лежал в Голланди ю . Обосно вавшись в Гааге , Толанд пробыл та м около двух лет , после чего вернулся в Англию . Из сочинений , написанных Толандом в этот период , сл едует назвать «Адеисидемон» (1708) и «Назарянин» (1718). В первом из них разоблачались суеве рия и предрассудки , широк о распространенные в древности и продолжавшие гнездиться в умах соврем е нников философа . Речь шла о вере в чудеса , приметы , гадания , пророчества и прочих «выдумках жрецов-шарлатанов» . Во вт ором Толанд исследовал ранн ее христианство в сопоставлении с иудаиз мом и исламом . В «Назарянине» содержался такж е п ризыв к веротерпимости , к уравнению в правах приверженцев всех религий. В последние годы своей жизни Толанд сильно нуждался . Продав за долги дом , он переселился в местечко Путней близ Лондо на , где нашел приют в семье простого п лотника . Не смотря на все лиш ения , Тола нд пишет и издает в 1720 г . два произведен ия : «Тетрадимус», состоящий из четырех фило софских трактатов , и «Пантеистикон», в котором в с воеоб разной литературной форме пропагандируется м атериализм и натуралистический пантеизм , обосновывается необходи мость свободы мысли и слова . Умер Толанд 11 марта 1722 г. Критика рели гии . Свободомыслие. «Отцом» английского своб одомы с лия был Локк . Ученик и последоват ель Локка, Толанд продолжил и углубил критику религии и ц е ркви с позиций деизма и материализма , способствовал дальнейшему разви тию свободомыслия. Критика христианства . Особый инт е рес пр е дставляет в данной связи книга Толанда «Христи анство бе з тай н» . Острие толандовской критики было направлено против мис тицизма и ирраци онализма христиан ск ой рели гии . Все , что противоречит разуму , что объя вляется христианскими бого словами непостижимым , н ед оступным разуму , должно быть отвергнуто . Рационалистической критике подвергается Толандом и само отк ровение, трактуемое теологией как сверхъ естественны й источник познания исходящ их от бога истин , как его волеизъявле н ие . Тола нд же низводил откровение до уровн я информации , поступающей от обычных людей, и на кладывал и на то и на другое одинаковое огра н иче ние . «Кто бы ни раскрывал нам что-нибудь » , т . е. кто бы н и сооб щал нам нечто , чего мы раньше не знали , его слова должны быть понятны , а д ело — возможно . Это правило им е ет силу н езависимо от того , кто сообщает , бог или человек » . И чтобы не было ника ких недоразумений на этот счет , Толанд уточняет : «...все явления, сооб щ аемые в откровении богом или человеком, должны быть в равной мере понятны и воз можны». Столь же радикальным образом решал Толанд и вопрос о соо тношении веры и разума . Он не только п ровозглашал первенство разума перед верой , ка к это делал , нап р имер, Локк, но стремился доказа ть , что «истинная вера» в принци пе ничем не отличается от знания , поскольку предпо лагает понимание , требует логического обоснования . Но если вера есть знание , то « разум более важен , чем отк ровение » . И хо тя Толанд для виду оспаривал вывод , что «такое понятие о вере делает бесполезным откровение » , не состав ляет труда замет ить , что философ , по существу , приходил к отрицанию значения веры и откровения , прово зглашал безусловный приоритет разума. Рационалистической интерпретации подв е ргается Толанд о м и понятие чуда . Идеологи религи и усматр и вают в нем вы ражение божественного всемогущества , непостижимо е и сверхъестественное деяние . Согласно же Толанду, «все про тиворечащее раз уму не может быть чудом , ибо ... прот и во речие есть лишь другое слово для обозначения невозможно го или ничего». Толанд стремился отмежеваться в первую очередь от «вымышл енных чудес» , которыми изо билуют , по е го мнению , все религии , включая христианство . Не решаясь отбросить , как подделку и ло жь , евангельские чудеса , Толанд значительно су живал сферу их проявления , ограничивал рамкам и понятного и возможного . Тем самым он фактически подрывал веру во в семо гущество бога , ставил под сомнение реальность чудес вообще. Выше уже говорилось о стремл е нии Д еис тов противопос тавить историческим вероисповеданиям разумную, или ес тест венную , религию . В книге Толанда «Христианство без тайн» подобную роль призвано было играть первоначаль ное х ристианство . С этой целью он настойчиво и последова тельно отстаивал положение о том , что « христианство было задумано как разумная и понятная религия» , что в своем первоначальном виде оно не содержало ничего про тиворечащего разуму и ли недоступного ему . Однако впос ледствии , указ ывал Толанд , христианская ре л игия подверг лась искажениям , ответственность за которые несет духо венство . Он обвинял церковников в том , что они с помощью «мошеннических уловок» извратили истинную су щность христианства , поставили его в один ряд с «мистерями Цереры и оргиями Вакха »» Речь шла в книге Толанда в первую очередь о таинствах христианской религии . На примере главных из них — креще ния и причащения — фило с оф показывает , как под влиянием языче ства в христианство проникли «тайны и тай ные обря ды» , как «из-за хитрости и честолю бия священников» оно заполнилось «нечестивыми суевериями» . Под этим же углом зрения Толанд рассматривает ст ановление и других элемен тов христианского к ульта . К нелепостям «иудейского или языческог о происхождения» он относит молитвы , покаяние , заклинания , поклонение иконам , святым , посты , похоронные обряды и т . п. В религиозных о брядах и таинст вах Толанд усматривал источник ошибок и з аблуждений . «Нет ничего более противоположного друг Другу по своей природе , чем обряд и христианство » Таким образом , Толанд выступил одним и з первых ис следователей перв оначального христианства , критически проанализировавшего его историческую эволюцию . Он спра ведливо указывает на то , что христианство впитало в себ я множество элементов языческого и иудейского происхож ден и я , усвоило ряд понят ий и представлений античной философии, заимствованных гла вным образом у платонизма . Нельзя не замет ить , однако , что концепция , развиваемая Толандом, имела немало уязвимых пунктов . Провозглашая тез ис о «разумн ости» первоначального христианства , фило соф явно отступал от исторической правды . О против оречи ях и несуразностях , которыми изобилует н овозаветная ли тература , писали еще античные к ритики христианства , и Толанд не мог не знать об этом . Да и с ам он , будучи большим знатоком евангельских тексто в , мог б е з особого труда в этом удостовериться . Ошибочн ым было и утве рждение филосо фа о том , что первоначальное хри стианство не содержало в себе н ичего мистического , что «непостижимые тайны» были привнесены в него только впос л едствии . В действи тельности л юбая религия неотделима от мистики , и хрис тианство с самого начала не составляло и ск лючения . Вмес те с тем Толанд правил ьно подметил возрастание роли и значения мистических элементов в процессе формирования и развития христианского вероучения и куль та. «Когда , почему и кем были введены в хр и стиа нство тайны ? » — ставит в заключение вопрос Толанд . Ответ на него нам отчасти уже известен . Вину за превра щение христианства из «простой» и «р азумной» религии в религию , окутанную тайнами , таинствами , философ в озла гал на духо венство . Хронологически же этот процесс совпа дал , по Толанду, со врем енем превращения христиан ства в государственную религию Римской империи , т . е. про исходил в III — IV вв . Что касается причин , приведших к тому , что христианство утрат ило свою первоначальную сущность и выродилось в «антихристианство» , то к ним Толанд относил опять-таки честолю б ивые устремления цер ковников , их желание возвыситься над мирянами , приоб рести с п омощью власть имущих привилегии и льготы , стать замкнутым сословием. Это была чисто просветительская концепция религии , усматривающая ее источники в нев ежеств е народных масс и кознях священнослужителей , обманывающих народ в своих корыстных интересах и интересах власт ь имущих. Если не считать отдельных замечаний Толанда о под держке хрис т ианства римскими императорами с целью ук репления своей власти , а также высказыва ний о сословных интересах духовенства , то можно сказать , что он практи чески игнорировал социальную обусловленность историчес кой эволюци и христианской религии и церкви . Не з а мечал Толанд и того , что широ кое распростране н и е христианст ва , а затем и превращение его в мировую религию во м но гом зависело от тех факторов , которые о н считал причиной перерождения христианско й религии (усвоение христианст вом элемент ов язычества , иудаизма , греко-римской философии , ассимиляция дохристианской обрядности и т . п .). Слабости и недостатки толандовс кой трактовки хрис ти анства не умаляют значения его книги . «Христианство б ез тайн» вошло в историю свободомыслия ка к произведе ние воинствующего антицерковного хара ктера . Самого же Толанда можно по праву считать одним из пионеров исто рической и рационалистической критики хри с тианс тва . В дальнейшем он не раз возвращался к поднятой в этом произведении теме , не только продолжил , но и усилил свою кр итику религии и церкви. «Письма к Серене». В ажной вехой в духовном развитии Толанда с тали его «Письма к Серене». Произведение вклю чает пять писем , кото рые по своей тематике делятся на две группы . Первые три письма адресованы непосред ственно «Серене» — прусской королеве Софии-Ш арлотте . В них со держится критика религиозных суеве рий и предрассудков , прослеживается возникновение и развит ие представлений о бессмертии души , выявляютс я их земные корни . С сарказ мом и гнев ом пишет Толанд о духовенстве , особом сосл о вии оплачиваемых лиц , «назначение которых не просвещать остальных людей , а уд ерживать их в их заблуждениях» Выдавая собственные домыслы з а слово божие, свя щеннослужители , отмечает философ , насаждают ложные взгляды и учения , которые нах од ят поддержку со стороны правителей , поскольку помогают им держать народ в страхе и повиновении. Следует отдельно остановиться на содержан ии третьего письма — «Происхождение идолопок лонства и причины возникновения язычества» . Н а первый взгляд объектом кри тики явл яются здесь религии древних народов мира . В дей ствительности же Толанд показывает истоки и корни хри с тианского культа , выявляет ег о родство с языческими веро ваниями и обр ядами . «Сюда о тно ся тся жертвоприношения , ладан , свечи , иконы , омове ния , праздники , музыка , алтари , паломничества , п осты , безбрачие духов е нства , освящения , прорицания , заклинания , поклонения умершим ... канониза ция все новых святых ... добрые и злые духи , ангелы-храни тели ... котор ым посвящаются храмы и воздаются особые п очести» Толанд характеризует все эти языческие элементы , вос принятые христиа н ской религией , как «антихристианство» . Вину же за превращ е ние первоначального христианства в «новое идо лопоклонство» он , как и прежде , возлагает на духовенство , осуждая лживость и своеволие священников , разоблачая «поповские хитрости» и «благочестивые плутни». Та ким образом , Толанд остался в целом верен той просветительской концепции религии , которая была им сформулирована в книге «Христианство без тайн» . Вместе с тем Толанд приближался к уяснению земных корней рели гии , ее социальных функций , стре мился к раскрыт и ю «чело веческого происхождения богов». Вторую группу «Писем к Серен е» составляют четвертое и пятое . Они явились результатом п е реписки Толанда с о дним голландским спинозистом и носят чисто философ ский характер . В э тих двух письмах Толанд выступает как фил ософ-материалист . Он развивает здесь свое учен ие о материи и движении , рассматривает про странственно-вре м енные формы существования движущейся материи. Философский материализм Движение — существенное свойств о материи . Обоснованию этого поло жения и критике той точки зрения , согласно котор ой материя сам а по себе бездействен на и пас сивна , Толанд уделяет главное внимание . Нужно иметь в виду , что представления о пассивности , инерт ности м атерии преобладали в европейской , в том числе и английской , фи лософии XVII — начала XVIII в . Их раздел яли , в частнос ти , кембриджские платоники . Имен но Кедворту, главе этой идеалистической философской школы , принадлежит уп о добление материи «мертвой глыбе» , приобретающей дви жение и с илу благодаря божествен ному духу , его разуму и воле . Аналогичные идеи развивал теолог Бентли, утверждав ший , что мертвая и грубая материя не способна к движе нию без божес твенного импульса . Как известно , . подобные взгляды разделяли Ньютон и Локк. Последнему принадле жит мысль о том , что «материя ... не обладает способ ностью произвести в себе движение» В противовес этим взглядам на материю Толанд писал : «Я отрицаю , что матери я есть или когда-либо была бездей ственной , мертвой глыбой , находящейся в состоянии абс о лютного покоя , чем-то косным и неповоротливым ». Толанд настаивал на том , что движение является одним из атриб утов материи , составляет ее существ е нное и неотъемлемое свойство . При этом он п одчерк ивал абсолют ный характер движения материи и относительный характер покоя . Движение абсол ютно , потому что оно выступает реальным субъектом всех изменений , которые претерпева ют тела , служит источником их разнообразных свойств , при чиной многообразия природы . В э том широком смысле движение есть внутренне присущая материи движущая сила или активно сть. В узком же смысле дв ижение — это перемещение тел в пространс тве , или пространственное движение. «Это последнее является лишь некоторым изменчивым определением ак тивности , которая всегда , в целом и в каж дой части , одна и та же и без которой движени е не может принимать никаких модификаций» . Значение толандовской т рактовки движения станет яснее , если сопостав ить ее с пониманием движения двумя крупн ей шими представителями механистического мате риализма XVII в . — Гоббсом и Гассенди. Так , для Гоббса «движение есть не прерывная перемена мест» и только . Сходной точки зрения придерживал ся Гассенди : «Под дви жением я понимаю лишь п ереход с места на место...» . Правда , Гассенди различал «движение перехода» и те движен ия , которые назыв ают измене нием и пре образованием . Однако с по зиций своей атомисти ки он сводил качественные изменения и пре образования тел к движению перехода атомов внутри самого тела . У Толанда же активность п редставляет собой внутренне присущий материи атрибут , она так же неотде лима от ее природы , как и протяжение : « Материя по необходимости стол ь же активна , сколь и протяженна». Что касается покоя , т о о н , как отмечалось , всегда от носителен , ибо «одно движение всегда сменяется другим движен ием , но никогда не сменяется абсолютным по коем». Обосновывая в «Письмах к Сер ене» атрибутивный ха рактер движения , Тола нд подвергает кр итике спинозовскую онтологию , обращает внимание на ее существенный недос таток . Спиноза, пишет Толанд , не признает существа , от дельного или отл ичного от субстанции Вселенной , такого с ущества , которое сообщило бы ей движение и непрерывно сохраняло бы его . Но с дру гой стороны , замечает Толанд , Спиноза не с читает движение атрибутом субстанции Атри бутами субстанции Спиноза считал протяжение и мышление. а , следова тельно , не признает его существенным и нео тъемле мым свойством . «Отсюда я уверенно заклю чаю , что его система в целом неверна и лишена какого бы то ни было основани я , что она непродуманна и несостоятельна в фило софском отношении». Нет сомнения в том , что Толанд доп устил ошибку в общей оценке учения Спинозы. Он недооценил прежде всего спинозовскую концепцию субста нции , провозгласившую природу пр ичиной самой себя . Не у чел он и того , что движение выступает в спинозовской онтологии в каче стве бесконечного модуса субстанции и поэтому может рас сматриваться как ее необходимое свойство . Но То ланд был прав в том отношении , что выявил непоследовательность Спинозы в истолковании движения и убеди тельно показал , что только признание движения атрибутом материи дает ключ к решению проблемы материи и движения. Обосновывая мысль о всеобщей а к тивности материи , английск ий философ рисует впечатляющую картину бес пр ерывного движения «мировой материи» , извечного кру говорота природы , постоян ного созидания и разруш ения , возникновения и уничтожения явлений и пр е дметов внеш него мира . Однако в целом Толанду был присущ метафизи ческий , неисторический взгляд на природу . Окружающий мир нах одится в непрестанном движении. П остоянно меня ется , обновляется . «Но изменения в частях не влекут за собой никакого изменения Вселенной , ибо ясно , что постоянные перемены , перехо ды и превращения материи не могут в ыз вать ни увеличения , ни уменьшения ее об щего количества , как ни одна буква не прибавляется к алфавиту и не убавля ется из него из-за бесчисленных сочетаний и пер естановок букв в великом мн о жестве слов и язы ков . Коро че говоря , «мировая материя повсюду одна и та же» , «мир во всех своих частях и видах пребывает во все врем е на в одном и том же состоянии» Сформулировав , таким образом , диалектическую идею самодвижения материи , Толанд остался в рамках метафи зической концепции развития , и это понятно , поскольку для выдвижения и тем более обоснования диалектической кон цепции не было еще ни естественнонаучных , ни филосо ф ских п редпосылок. Деистская форма материализма . Деистский характер материализма Тола нда проявляется прежде всего в к олеба нии по поводу решения кардинального воп роса : созда н ли мир богом или он существует извечно ? Как известно , Эн гельс с читал этот вопрос специфической формой выраже ния основного вопроса философии в условиях средних веков . Однако постановка и реше н ие на з ванного . вопроса оставались актуальными и для нового времени , в условиях продолжающ ейся борьбы материализма и религи озно-идеалистиче ского мировоззрения . Автор «Писем к С ерене» делает специальную оговор ку , что не желает вм еши ваться в с поры относительно происхождения и долговеч ности материи , настаивая лишь на ее изначальной активно с ти . «Поэтому те , кто считает материю сотвор е нной , могут по-своему верить , что бог первоначально наделил ее актив ностью , как он наделил ее протяжением , а те , кто считает ее вечной , могут по-своему полагать , что она извечно ак тивна . ..» . Уклоняясь от прямого отве та на вопрос о том , сотворена ли матер ия или она извечна , но настаивая на атрибутивном характере движения , Толанд с большей пос ледовательностью высказывался относите льно неуничтожимости материи и движения . «... Говорить , что бог может лишить материю движения , тогда как оно присуще ей , рав носильно утверждению , что он может отнять у нее протяже ние или плотность , а это значит утверждать , что он может уничтожить материю». Эту последнюю во з мож ность Толанд решите льно отвергал , и в этом отношении он ш ел дальше Локка, который не только усматривал в боге источник д вижения м атерии , но и при з навал сотворение материи , а также приписывал Богу способност ь уничтожить любую части цу материи. Деизм и материализм Толанда не могли «мирно» с о су ществовать в рамках одной филос офской системы . Деизм приводил к колебанию в решении основного вопроса фило софии . Мат ериализм же в свою очередь вступал в противо речие с исходным принципом деизма — п ризнанием бога в качестве безличной разумной первопричины мира . Приме чательно , что Толанд отдавал себе отче т о несовместимо с ти по ложений материализма и посылок деизма . Так , в конце своих «Писем к Серене» он пишет , обращаясь к адр есату : «... вы говорите , что раз допу щ ена активнос ть материи , то , по-видимому , исчезает необходимость в ве рховном уме». Согласиться с т аким выводом Толанд , однако , не решился . На против , он вновь повторил свой довод , что «бог так же мог создать материю акти вной , как и протяженной...» И все же , нес м отря на эти колебания , мысль Толанда о движении как существенном свойстве мат ерии знаменовала новый шаг в разработке у чения о материи . Толанд первым из мыслител ей нового времени выдвинул и обосновал по ложение о движении как атрибуте материи . О пираясь на э т о положение , французс кие материа листы XVIII в., в частн ости Гольбах , опред е лили движение как «способ существова н ия , вытекающий необходимым об разом из сущности матер ии...». Пространство и время . Отвергнув представление о пространст ве и времени как самостоятельных сущностях (субстанциях ), отличных от материи и независ имых от нее , Толанд настаивал на неразрывн ой связи пространства и времени с материе й , а следовательно , и с движением . Нов а торский характер этой точки зрения заключал ся в отказе от метафизического отрыва про странства и времени от мате рии , а также от ньютоновской концепции абсолютного простран ства и времени . «Что касается меня , — писал Толанд , — то я не мо г у поверить в абсолютное простран ство , существующее якобы отдельно от материи и вмещаю щее ее в себе , как не могу пове рить и тому , что есть абсолютное время , оторванное от вещей , о длительности которых идет речь» « Пантеистикон ». К числу основных фило софских про изведений Толанда принадлежит также «Пантеистикон». Он представляет з начительный интерес не только в связи с необычной литературн ой формой (в нем проза чередуется с белыми стихами , поются оды и гимны , прославляющие «сократическое с одружество» мудрецов , а также идею «лучшего и славнейшего мужа » ), но и благодаря своему содержанию . Здесь Тол анд углубляет и конкретизирует ма тер иалистический взгляд на прир о ду , утверждает идею «бес конеч ной и вечной Вселенной» . Обосновывая свой материализм , ф илософ ссылается на «коперниковскую аст рономию» , привлек ает учение Ньютона «о взаимодействии мировых тел» , корпускулярную теорию строения веществ а , использует данные других наук. «Пантеистикон» и нтересен и тем , что в н е м Толанд раз вивает материалистическую трактовку мышления . Еще в «Письмах к Серене» он о тмечал связь мышления с деятель ностью мозга , подчерки вая , что «мы мыслим при п омощи мозга , и только его одного» . Однако при этом философ не касался вопроса о природе мышле н ия . В «Пантеистиконе» же Толанд предпринимает попытку ответить на названный в опрос : «Мышление ... есть особенное движе ние мозга , специального органа этой способнос ти ; вернее ска зать , оно — некая часть мозга , переходящая в спинной мозг и нер вы с их разветвлениями» . Ограничен ность механ истического материализма , отсутствие необхо ди м ых естественнонаучных зн а ний не позволяли Толанду выявить специфику мышления и тем б олее раскрыть его сущность . Отсюда идет от ожд е ствление мышления с его биологически м субстратом , а также попытка использования понятия эфира для об ъяснения механизма психической дея тельности . Имен но эфир , или эфирный огонь , указывает Тола нд , «более подвижный , чем даже мысль , и гораздо более тонкий , чем всякое другое в ещество» , быстро п р обе гая «по нат янутым струнам нервов» и проникая в мозг , «выполняет всю механику воспр и ятия , воображения , воспо минания , расшир ения и сокращения по нятий». Отталкиваясь от концепции эфира , разработанной ан тичными философами , и трактуя эфир как особый вид материи , Толанд стремился те м самым свести идеальное , психическое к матер иаль ному , ф изическому . При этом он исходил также из предполож ения , что мозг , будучи телесным органом , «м ожет производить только телесное» . Такое реше ние психофизической проблемы при всей его ограниченности утверждало верный в свое й основе тезис о сознании как фун кции мозга , о зависимости мышления от свое го материального носителя ; «Язык — не бол ее орган вкуса , чем мозг — орган мышл ения». Натуралистический пантеизм . Если в «Письмах к Се рене» То ланд выступает как мат е риалист и деист , то в «Па нтеистиконе» он больше тяготеет к натуралистическому пан теизму . Идейная эволюция Толанда от деизма к п антеизму была обусловлена рядом причин . Следу ет прежде всего от м етить то большое в лия н ие , которое оказало на Толанда знакомство с ф илософией Д. Б руно. Интерес к Брун о и его сочинениям усилился в последний период жизни и деятель ности Тола нда . Именно в эти годы он п е р е водит на англий ский язык од ин из самых извест ит диалогов Бруно — «Изг нание торжествующего зверя» . Другим источником толандовского панте изма была философия стоиков , которую он ус иленно пропагандирует в «Панте и стиконе». Обращение к натуралистическому пантеизму , растворявшему бога в при роде , было также , по-видимому , вызвано неудовлетвори тель ностью Толанда деистским ре шением проблемы бога и мира , в особенности же креационистской установ кой деизма . Пантеизм , противостоящий креационизму с его идеей тво рения мира богом , утверждавший , что природа есть не что иное , как «бог в вещах» (Бр уно ), безусловно больше соо твет ствовал дух у толандовского материализма , чем деизм. В «Пантеистиконе» явственно обнаруживается близкое пантеизму гилозоистическое понимание природы , призна ние ее одушев ленности . Толанд приписывает н е органической материи свойства живой природы : способность питаться , дышать , расти . «... В недрах земли нет ничего неорганичес кого...». Земля сравнивается с в серодящей ма терью , а Солнце — с животворящим , оплодотворяющим началом . Немало в «Пантеистиконе» высказываний и рассуж дений , созвучных натуралистическому пантеизму и гилозоизму Бруно . Излагая кредо пантеистов , Толанд пишет о «неиз мери мой и вечной Вселенной» , у п равляемой богом , «которо го можно назвать если угодно , разумом и духом Вселенной» . А в уста «распорядителя» сократического содру ж ества пантеистов он вкладыва е т следующи е слова : «Частями мира является все то , что в нем заключено и объемлется чувствующей природой , об лад а ющ ей совершенным разу мом ... Эту живую силу он и считают душой мира , умом и с о в е ршенной мудростью, которую на з ыва ю т такж е богом ». Толанд подчеркивает , что в «Пант е истиконе» содержит ся «философско е , а не теологическое описание содружества» . И это становится особенно ясным , когда чита тель знакомится с обычаями и П равилами членов содруж е ства , их философским каноном , представляющим собой со четание мате риализма , натурал и стического пантеизма с эле ментами деизма . Что касается «религии» пантеистов , т о Толанд характеризует ее как «простую , яс ную , доступную , свободную от всяких нелепостей и никем не навяз анную» . Целью этой религии я в ляется познание природы , служение добродетели и искоренение суев е рий . Она не лице мерна и не продажна , не служит кор ыстным интереса м отдельных лиц , не пре следует инакомыслящих , не подвергает их пытка м и казням . Такая религия , отмечает Толанд, имеет «просветительское з начение» , а ее приверженцы , философы-пантеисты «по заслугам могут называться служителями и пророками природы». Речь идет , таким образом , не о рели гии в собственном смысле слова и уже во всяком случае не о христианстве . Пос ле днее вообще не упоминается в «Па нтеистиконе». «Рели гия» пантеистов — это безрелигиозное п о своему содержа ни ю философское учение , направленное на утвержд ение «тройного завета мудрецов » : истины , свободы и здравомыс лия. Отношение к атеизму . Духовное развитие Толанда вплотную подводило его к отказу от религии , к атеизму . Но Толанд не стал атеистом , и не только потому , что его мате риализм сочетался с деизмом и пантеизмом . «Деизм — по крайней мере для материалиста — есть не более , как удобный и легкий способ отделаться от религии». Не под лежит сомнению и атеистическая направленность натуралис тического пантеизма . Переход на поз иции атеизма требовал , однако , преодоления тог о негативного отношения к нему , которое вы ражалось в идентификации атеизма с аморализ м о м , безнравственностью и которое разделял ось Толандом вместе со многими мыслителями своей эпохи Это отношение наиболее четко выражено в трактате Толанда «Адеисид емон».. Нельзя , наконец , забывать , что полный отка з от религии был сопря жен в условиях того в ремени с большой опас н остью , а в Анг лии приравнивался к го с уда рств енному п р е ступ лению . И Толанд , всю жизнь преследуемый за свои материалисти ческие убеждения , отдавал с ебе полный отчет в том , какая судьба ж дет отступника от религий и церкви : «Если он не будет предан смерти , изгнан из пределов страны , лишен своих должностей , подвергнут штрафу или отлучен (смотря по раз мерам власти той церкви , к которой он принадлежит ), то в лучшем случае им будут гнушаться и его будут сторониться другие члены общества , а это не всякий способен выдержать даже во имя в еличайших истин». Думается, что в этих словах — ключ к пониманию не только высказываний Толанда о пользе «истинной религ ии» , «истинного благочестия» и т.п ., но и развиваемой им в ряде сочинений концепции двойственной философии : экзотерич еской (явной , открытой ) и эзотери ч еской (скрытой и тайно й ). Смысл этой концепции зак л юч а ется в у тверждении , что распространен ие передовых науч н о-философских взглядов в условиях отсутствия политичес к ой , гражданской свободы чревато оп асностью , связано с р и с ком . Вот почему вольно думцы вынужде ны скрывать сво и истинные взгляды и , испо ведуя их в тайне , поддер живаю т для виду «ходячие воззре ния» . Толанд признае т , что под о бное по ведение порождает неискренность , усиливает подозрительность . И все же у воль нодумцев нет другого выхода , ^ни «до тех пор не будут вполне отк ровенны , пока им самим н е будет разрешено мыслить так , как о ни хотят , и высказывать то , что они мыс лят». Концепция двойственной философии использовал ась , таким образом , Толандом в ин т ересах борь бы з а свободу мысли и слова . Вместе с тем эта концепция проливает допол нительный свет на свободомысли е Толанда, позволяет лучше понять его особенности . Несомненно , Толанд вынужден был делать определенные уступки г о с подству ющей религиоз ной идеологии , заявлять о своей лоя л ьности по отношению к го сударственной англиканской цер к ви , прибегать в своих сочи нениях к фигуре умолчания , оговоркам . Но с другой стороны , нет н икаких оснований сомневат ь ся в том , что во всех произ ведениях Толанда излагаются подлинн ые взгляды философа , которые он отстаивал с большим мужеством и достоинст вом . Не сл едует поэтому считать , что колебания Толанда в отноше нии атеизма были обусл о влены исключительно теми обстоятельствами , в которых жил и творил английский мыс литель и о которых говори лось выше . Учитывая эти обстоятельства и принимая во вн и мание их влияние на Толан да , н ельзя не видеть сложности и противоречивости его ми ровоззрения , развив авшегося через материализм к атеизму и вместе с тем ограниченного рамками деизма и панте изма. Используемая литература : В.Н . Кузне цов , Б.В . Мееровский , А.Ф . Грязнов . Западно-европей ская философия XVIII века . М ., Высшая школа , 1986.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мне нравятся имена в «Одноклассниках» — «Кареглазая», «Богиня красоты» или «Афродита»… ну конечно, никто же не назовёт себя — «Хитрожопая», «Косоглазая» или «Так себе»…
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия Джона Толанда", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru