Реферат: Философия Артура Шопенгауэра - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия Артура Шопенгауэра

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философия Артура Шопенгауэра Что есть истина? Цель сочинения "Мир как воля и предста вление" (работа написана в 1818-1819 г.г.), писал автор в предисловии к первому изда нию, состоит в том, чтобы найти "одну-единственную мысль", которая бы выраз ила истину, причем не любую, а истину философии. В предисловии ко второму и зданию А.Шопенгауэр писал: "назло несносному Канту с его критикой разума" моя философия "не имеет спекулятивной теологии"; "мое тихое, серьезное иск ание истины" не имеет ничего общего с крикливостью схоластических кафед р, имеющих лишь личные интересы. Шопенгауэр, обращаясь ко всему человечеству, с одной стороны, и к истине, к оторую открывает сердце, с другой, претендует на создание оригинальной ф илософии, способной дать окончательное решение проблемы истины бытия, п режде всего бытия человека. Вот цитата начала первой книги сочинения - "О мире как представлении", цита та, к которой мы будем периодически обращаться вслед за Шопенгауэром: "Ми р есть мое представление": вот та истина, которая имеет силу для каждого жи вого и познающего существа ... Для него становится тогда ясным и несомненн ым, что он не знает ни солнца, ни земли, а знает только глаз, который видит со лнце, руку, которая осязает землю ... окружающий его мир существует лишь ка к представление ... Если какая-нибудь истина может быть высказана a priori, то им енно эта ... Итак, нет истины более несомненн ой, более независимой от всех д ругих, менее нуждающихся в доказательстве, чем та, что все существующее д ля познания, т.е. весь этот мир, является только объектом по отношению к су бъекту, созерцанием для созерцающего, короче говоря, представлением" . Гносеология А.Шопенгауэра: мир как предс тавление В работе содержится анализ основных и дей и понятий философии Платона, И.Канта, И.Г.Фихте, Ф.В.Й.Шеллинга, Г.В.Ф.Геге ля: феномена (вещи-для-нас, явления) и ноумена (вещи-в-себе); человека как цен тра бытия и бытия как антропоморфного образования; окружающего мира как образа сознания; приоритета морально-нравственных рассуждений над чис то теоретическими; места человека в бытии и государстве; места и роли фил ософии в жизни человека. В качестве лейтмотива критического анализа классических систем Шопенг ауэр предлагает собственную интерпретацию понимания знания и истины. М ир есть мир человека, другого мира нет и быть не может; нет истины более не сомненной, чем мир, данный человеку в его представлении. Что это значит? То лько то, что об объективном мире мы не можем иметь объективного знания. Ис тина об объекте не является знанием объекта. Истиной человек называет зн ание собственных представлений. Поскольку "нет объекта без субъекта", пр одолжает Шопенгауэр, постольку мир есть представление о мире и именно эт о представление о мире впоследствии познает человек. Итак, человек позна ет не объективный мир, а собственные представления об объективном мире. То, что традиционно называлось знанием есть не что иное, как представлен ие! Другими словами, мы не знаем мир, мы имеем только представление о мире. Мы еще можем сказать, что мы знаем свой глаз, руку, ухо, но не можем сказать, что мы знаем мир. Мир в его пространственно-временном измерении, во всем е го многообразии есть только форма представления, способ представления представляющего мир человека. Мир - это мой мир, восклицает Шопенгауэр. И я его вижу таким, каким мне позво ляет его видеть моя собственная способность представления. Солнце и пла неты невозможно увидеть без видящего глаза, невозможно познать без позн ающего рассудка. Без глаз и рассудка солнце и планеты можно назвать лишь словами, именами объектов - не более. Но Шопенгауэра нельзя обвинить соли псизме. Он соглашается с выводами естествознания, что животные появилис ь раньше людей, рыбы - раньше животных суши, растения - раньше рыб, неоргани ческое вообще существовало раньше всего органического. Первоначальная материальная масса должна была пройти длинный ряд изменений, прежде чем мог раскрыться первый глаз, пусть этот глаз принадлежал даже насекомому . Поэтому, констатирует Шопенгауэр, мир - это не только мой мир, поскольку м ир существует независимо от меня. "И все же от этого первого раскрывшегос я глаза ... зависит бытие всего мира, как от необходимого посредника знания " [1; 76]. "Мир" имеет способность к самостоятельному существованию: вещество в мир е существовало до каждого из нас; мир проходил этапы в своем развитии, пре жде чем мог раскрыться первый человеческий глаз, увидевший этот мир. То, ч то мы называем "миром" имеет свою историю, где не было места человеку; мир б удет существовать даже тогда, когда не будет самого человека, но мир стан овится миром только для взирающего на этот мир человека. Шопенгауэр понимает, что две противоположные - Беркли и Гегеля - точки зре ния на познание и знание искажают реальный процесс получения истины. Бер кли недопустимо отождествил знание с данными органов чувств. Гегель неп равомерно упростил ситуацию, когда сделал вывод о знании как непосредст венном продукте человеческой деятельности (и самодеятельности мировог о духа). Знание не является непосредственным продуктом познавательной д еятельности. Между знанием и миром лежит некая невидимая пропасть. Эту п ропасть Шопенгауэр называет представлением. Знание опосредовано предс тавлением. А представление есть мостик, связывающий познающего человек а и знание. Знание о мире, считает Шопенгауэр, есть не что иное как знание с воих представлений о мире. В этом состоит философская истина: истиной, т.е . непосредственным (очевидным) и достоверным знанием является представл ение; истиной об объекте является представление (об объекте). На фоне сказанного становится понятным, почему Шопенгауэр противопост авляет свою философию как материализму, так субъективному и объективно му идеализму. Шопенгауэр прав, когда выступает против категориальной си стемы И.Канта, поскольку Философ подменил онтологию (учение о бытии) гнос еологией (учением о познании бытия). Сквозь призму своей философии, Шопен гауэр понимает ошибку Канта: поскольку человек знает не мир сам по себе, а только свой глаз, свою руку и т.д., постольку категории И.Канта, в которых из меряется порядок в мире, -"пространство", "время", "единство", "множество", "прич инность", "возможность", "действительность", "необходимость" и другие - это не само бытие, это - представления о бытии. Кант объективизировал понятия, он тологизировал собственные представления, тем самым исказил философску ю истину. В полной противоположности Канту Шопенгауэр выставляет тезис о возмож ности познания свойств и отношений объекта без самого объекта. Мы можем рассуждать о пространстве и времени вообще; о единичности и множественн ости без привязывания этих характеристик к какому-либо объекту; о причин е и необходимости - без их объектного наполнения и т.д. (Почему это станови тся возможным, мы увидим в параграфе "Природа и человек как формы объекти вации бессознательной воли"). Аналогичны по характеру выпады Шопенгауэра против Гегеля. Объективный, независимый от человека мир существует не только в познании, не только в представлении. Объективность и независимость окружающего мира - это зна ние, полученное в результате познания. Но объективность окружающего мир а и независимость его от человека - это реалии. Измерять же объективность и независимость мира в понятиях человека, и этим понятиям приписывать ст атус бытия, как это делал Гегель, - это непростительная ошибка. Материализм, с точки зрения Шопенгауэра, также далек от философской исти ны. Материализм, несмотря на свою строгую логичность и последовательнос ть, исходит из объекта, а потому не может называться философией. Материал изм есть естествознание, т.е. наука, поэтому предлагает какую угодно, но не философскую истину. Истина науки объективна, поскольку предметом науки является объект, который существует независимо от человека. Истина фило софии - это истина об отношении человека к миру, поэтому истина философии - это истина человеческих отношений, это - человекомерная истина. Истина ф илософии - это знание, которым человек измеряет окружающий мир и самого с ебя. Истина философии объективна и объектна по содержанию, но субъекта п о характеру. И в этом Шопенгауэр прав. Не случайно со второй половины XIX век а сочинение Шопенгауэра "Мир как воля и представление" приобретает широк ую известность, а в самом начале ХХ века, в 1911 году, во Франкурте-на-Майне, в г ороде, где умер А.Шопенгауэр, организуется "Шопенгауэровское общество". Философия в отличие от естествознания, от науки о природе, всегда обнару живает в себе человеческий фактор уже потому, что философия рассматрива ет не мир сам по себе, а отношение человека к миру. Принципиальная включен ность человека в философскую систему не позволяет элиминировать челов ека при рассмотрении чего бы то ни было ни при каких условиях. Это обнаруж ил и попытался донести до читателя Шопенгауэр. Критика старших философов приводит Шопенгауэра к выводу, что идеализм и наука (материализм) демонстрируют противоречие между человеком (субъек том) и миром (объектом). Сам факт наличия такого противоречия свидетельст вует о необходимости поиска той узловой точки (в бытии), где обе стороны пр отиворечия - субъект и объект сосуществуют, находятся в состоянии некото рого единства. Познание, о котором говорила почти вся предшествующая фил ософия, являлось звеном опосредования человека и мира. Шопенгауэр стрем иться найти закон непосредственной связи субъекта и объекта. "Исхождени е из субъекта" также ложно, как "исхождение из объекта",- считает Шопенгауэ р, внутреннюю сущность мира необходимо искать в стороне, отличной как от субъекта, так от объекта. Если в представлении, по Шопенгауэру , субъект и объект связаны непосредственно (в чем состоит философская ис тина), но противостоят друг другу, то необходимо выйти за гран ицы самих представлений (за границу философской истин ы). Выход за границы представлений означает выход за границы гносеологии , в бытие. Но бытие существует не иначе, как в учении о бытии, т.е. в онтологии. У Шопенгауэра появляется потребность построить учение о бытии. Но возможно ли построение учения о быт ии? Шопенгауэр идет вслед за древнеиндийской мыслью и нащупывает источн ик единства, в котором субъект и объект изначально неразличены. С помощью рассудка, рассуждает Шопенгауэр вслед за Кантом, осуществляет ся познание мира. Но мир как продукт теории познания отличен от мира как т акового, от бытия мира. Аналогично, человек как результат собственного п ознавательного акта, отличен от себя как индивида. В результате апостериорного (послеопытного, объектного) познания рассу док имеет определенные образы и имена предметов. Чтобы рассмотреть сущн остную первооснову мира,- здесь Шопенгауэр соглашается с Декартом и Кант ом,- необходимо иметь априорное (до-опытное, субъектное) познание. Априорн ое познание свидетельствует, что "субъекту дано слово разгадки, и это сло во - воля". Именно воля открывает человеку "внутренний механизм его сущест ва, его деятельности, его движений" [1; 132]. Шопенгауэр считает, что в бытии должна существовать единая внутренняя с ущность мира, над которой не тяготеет разделенность субъекта и объекта,- это неразрешимое противоречие всей западно-европейской философии. Есл и будет найдена точка истины, в которой мир тождественен человеку, можно будет сделать вывод о возможности истины бытия (рассуждает Шопенгауэр в стиле Гегеля). Итак, априорное знание подводит пониманию воли как сущности мира. Онтология и антропология А.Шопенгауэра: мир как воля Теоретический анализ предшествующей философии приводит А.Шопенгауэра к убеждению в том, что абсолютным перв оначалом бытия является мировая воля. Воля универсальна: силы притяжения и отталкивания, механические, электр ические, гравитационные и другие силы, действующие на физическом уровне существующего мира; соединение и разъединение молекул вещества в химии - это тоже силы, только так называемые химические силы; жизнь животных под чинена жизненным силам - размножению, обеспечению жизненно необходимым и т.д. Воля стоит за всеми силами мира. Воля - главная сила мира,- утверждает Шопе нгауэр. Воля есть то, что дает всему, что есть в мире силу и диктует свои зак оны, которые мир не может нарушить. Воля как воля к мощи (жизни), как воля к в ласти (в борьбе за выживание),- правит миром, воля, но никак не разум. Если бы в основании мира лежал Разум, откуда взяться безумным войнам и бессмысле нной жесточайшей борьбе, риторически спрашивает Шопенгауэр. Разум спос обен разбудить, расшевелить или раздразнить уснувшую или уставшую волю. Воля не принимает руководства разума, наоборот, воля движется по своим с обственным законам и сама руководит разумом. Миром правит слепая воля,- т акова исходная установка и неутешительный вывод А.Шопенгауэра. Мир и человек есть формы объективации воли. В мире и в человеке воля показ ывает себя, раскрывает свою сущность, проявляется. Здесь Шопенгауэр расс уждает в стиле Гегеля: воля полагает себя в свое иное - в мир и человека, где желание и стремление, способность и потребность, тип поведения, стиль об щения, образ жизни человека не что иное, как проявление воли - внутренней с ущности мира. Какое знание о самом себе может иметь человек? Априорное и апостериорное ,- соглашается с Кантом Шопенгауэр. В опыте, (апостериорно) субъект находит себя как индивида, как телесное су щество. Деятельность рассудка и разума, хотя и является основанием жизни человека, составляет апостериорное знание, т.е. знание о формах объектив ации (проявления) воли. В опыте человек имеет представление о себе, о своем теле. Затем он познает собственное тело, которое является и исходной точ кой познания рассудка, и завершающим результатом познания. Какое представление о себе имеет человек до-опытно (априорно)? Априорное знание о теле содержит знание о воле, т.е. некоторой силы, благодаря которо й тело может двигаться, действовать, т.е. как-то выражать себя. Мы открыто и споведуем, пишет А.Шопенгауэр, "то, что остается после окончательного упр азднения воли для всех тех, кто еще исполнен воли, есть, конечно, ничто" [1; 378]. В оля является той "изначальной силой", которая существует всегда как нера створимый осадок, как такое явления, которое не может в дальнейшем быть с ведено ни к какой форме, не может быть редуцировано к какому-либо содержа нию. Сущностью тела поэтому является воля, воля и есть априорное знание т ела. Каждый акт воли имеет свою форму проявления, свой способ преобразования в объект, т.е. объективацию. Воля, движение тела и познание - это не различны е состояния индивида, объединенные причинными связями. Не тело и не цели познания заставляют действовать волю. Напротив, движение тела и движени е души (чувства и познание) представляют собой различные формы одного и т ого же - воли. Движения тела и движение души есть не что иное, как объективи рованная воля, т.е. воля, ставшая объектом в представлении. Воля первична и бытийна, чувства, рассудок и разум - вторичны и функциональны. Вслед за Гегелем, Шопенгауэр требует различать: а) то, что является, т.е. воля; б) то, как оно является, т.е. в объективированных формах; в) то, как оно познается, т.е. чувством, рассудком, разумом. Шопенгауэр не противоречит себе, полагая, что если мы говорим о сверхфен оменальном мире, т.е. о мире, который имеет внутреннюю сущность, то в нем мы не найдем ничего иного, кроме воли. "Ибо в каждой вещи в природе есть нечто такое, чему никогда нельзя найти основания, указать дальнейшую причину, чего нельзя объяснить; это - специфический способ ее (вещи) действия, т.е. об раз ее бытия, ее сущность". "Правда, для каждого отдельного действия вещи м ожно указать причину, вследствие которой эта вещь должна была произвест и свое действие именно теперь, именно здесь, но никогда нельзя объяснить, почему она вообще действует и действует именно так" [1; 151]. Шопенгауэр поясн яет сказанное на конкретном примере: пылинка в солнечных лучах, имея опр еделенную тяжесть и непроницаемость, имеет некую силу, аналогичную воле человека, эта сила, с одной стороны, не поддается объяснению, с другой, явл яется тождественной самой вещи - пылинке, в нашем случае. Для психологов может быть весьма интересным следующее размышление Шоп енгауэра. Для каждого конкретного акта воли в данное время и в данном мес те можно указать мотив, в силу которого этот акт воли должен совершиться. Так почти всегда можно предугадать, как поведет себя в той или иной ситуа ции тот или иной человек. Но никогда нельзя объяснить, почему этот челове к обладает этим характером, почему он хочет это, а не то, почему из многих м отивов именно этот, а не тот движет его волей. По проявлениям характера мо жно описать способ действия, можно выявить мотивы поведения, но невозмож но объяснить способ действия, поскольку этот способ не определяется нич ем внешним, являясь без-основным. Поэтому, заключает Шопенгауэр, у каждог о человека есть непостижимое - это его характер, коренящийся в воле челов ека. Природа и человек как формы объективаци и бессознательной воли Воля - "слепой бессознательный порыв", е сть внутренняя сущность движения, как органических, так неорганических тел. В предшествующей философии без-основное начало имело имя "субстанци и". Воля Шопенгауэра, как и субстанция, имеет причину в себе самой, но в отли чие от субстанции, воля бессознательна и, как таковая, становится опреде ляющим природу и человека принципом. Неправомерно полагать, противоречит Шопенгауэр Гегелю, что сила, влекущ ая камень к земле, есть рассудок или разум: у камня, как у неорганической п рироды в целом, нет сознательного мотива. Воля в отличие от рассудка или р азума бессознательна, поэтому можно, считает Шопенгауэр, сказать, что си ла, влекущая камень к земле есть воля. Вся множественность природных явлений и состояний, свойств и отношений есть формы проявления воли, ее "отголоски". Все иерархически упорядоченн ые варианты объективации воли, т.е. превращение воли в объекты, есть не что иное как укорененные в воле идеи - недосягаемые образцы,- в русле платонов ской традиции пишет Шопенгауэр. Но в отличие от всей новоевропейской тра диции становление природы рассматривается как бесцельная (не имеющая ц ели в себе) бесконечная и беспрерывная борьба воли с самой собой. Даже человек - наивысшая форма объективация воли, не выражает сущности в оли, а есть только ее проявление. Воля является сущностью человека, но не н аоборот. Это положение подтверждает факт зажатости человека цепями нео бходимости. А необходимость символизирует слепоту, безнадежность, бесс мысленность существования. Воля человека - это воля, направленная к свое й цели, т.е. сознательная. Эстетика А.Шопенгауэра Воля человека проявляется как заинте ресованность в какой-то вещи, поэтому такая воля есть воля соотнесенная с вещью, т.е. относительная. С помощью синтеза кантовой "вещи-в-себе" и плато нового "эйдоса" - вечной идеи, Шопенгауэр получает безотносительную волю. Безотносительная, т.е. абсолютная воля есть воля бессознательная. Может ли человек приблизиться к абсолютной воле? Первую видимость безот носительной воли можно наблюдать в эстетическом переживании прекрасно го и возвышенного. В прекрасном и возвышенном мы имеем непреходящую волю . Критерием эстетического созерцания является идея Канта об отсутствии интереса. Шопенгауэр демонстрирует безынтересность воли следующими сл овами Байрона, в которых субъект настолько погрузился в созерцание прир оды, настолько забыл себя, что стал чистым субъектом: человек стал чувств овать природу так, как чувствует себя: Не есть ли горы, волны, небо - часть Меня, моей души и я не часть ли их? В эстетическом познании, где отсутствует интерес, индивид становится чи стым, безотносительным субъектом познания, тем самым сливается с волей. Субъект проник в сущность мира, охватил собою все, соединился с окружающ им миром. Охватить все собою означает соединить свою сущность (волю как п роявление мировой воли) с сущностью мира (мировой волей). В таком эстетическом чувстве субъект как форма объективации воли слива ется с иными формами объективации воли - неорганической и органической п риродой, что свидетельствует о прикосновении к воле-эйдосу, к сущности в оли, к воле-в-себе. Единение воли человека (формы объективации воли) с самой волей (сущность ю) в эстетическом чувстве - только мостик для утверждения свободы. Свобод а реализуется в морали; мораль возможна при условии реализации эйдоса во ли в строго определенных - моральных действиях. Этика А.Шопенгауэра Что касается этики Шопенгауэра, то она предельно проста: страдание есть продукт целенаправленной воли, а именн о, воли к жизни; поэтому, чтобы упразднить страдания, необходимо искорени ть волю к жизни, а это со времен Августина тесно связано с аскетизмом. В последней - четвертой книге "О мире как воле. Второе размышление: утвержд ение и отрицание воли к жизни при достигнутом самопознании",- Шопенгауэр пишет, что "воля" и "воля к жизни" - это одно и то же. Воля - это "существо мира, а ж изнь, видимый мир, явление - только зеркало воли ... за волей к жизни нам обес печена жизнь и пока мы проникнуты волей, нам нечего бояться за свое сущес твование - даже при виде смерти ... Индивид это только явление, он существуе т только для познания [1; 269]. Индивид получает от воли жизнь в подарок, а смерт ь - это утрата этого подарка. Жизнь и сме рть, поэтому, не имеют отношения к в оле как идее. Боязнь смерти аналогична жалобе солнца вечером: "Горе мне! Я погружаюсь в вечную ночь". Жизнь (или настоящее) и смерть (или прошедшее), индивида - это формы проявле ния воли. Смерть не оспаривает жизнь, ибо сама содержится в жизни и принад лежит жизни. Смерть не бывает без жизни, а жизнь не бывает без смерти. Прот ивоположностью смерти является не жизнь, а рождение. Если смерти противо поставляется рождение, то жизни - действительная борьба с волей, т.е. аскет изм. Аскетизм - это борьба с объективированной волей. Индивид, утверждающ ий волю к жизни одновременно утверждает смерть. Индивид, который борется с волей, (а воля выражается как в жизни, так в смерти), является свободным. Страдание есть необходимость, действие вопреки слепой воле есть свобод а. Свободный выбор аскетического образа жизни, должен побороть страдани я. Средством уничтожения зависимости человека являются моральные акты самого человека. Моральное действие, выраженное в аскезе, как бы указыва ет на выход из плена пессимизма. "Как бы" следует подчеркнуть особо, ибо вы ход из плена пессимизма у Шопенгауэра необычен. История жизни отдельного индивида - это история его страданий. Индивиды есть существа страдательные, т.е. выражающие волю, ее слепую игру. Посколь ку в человеке бушует воля, он хочет жить. Жажда жизни исходит не от самого человека, а от слепой воли, проявлением которой являются все человечески е желания, в том числе и желание жить. Воля реализует свое бессознательно е начало и проявляется в принципе жизни каждого живого существа - "войне п ротив всех". "Человек человеку волк",- вот естественное состояние человека , тезис теоретически отточенный еще Т.Гоббсом. Жаж да жизни поэтому есть п роявление несвободы человека, его подчиненности слепой воле, его зависи мости. Чтобы обрести свободу, надо действовать и уничтожить волю (а заодн о и саму жизнь, как форму объективации воли). В отличие от воли (воли к жизни), проявляющейся в страдании человека, морал ь относится к действию, преодолевающем страдания, но преодолевающем и са му жизнь). Когда индивид, познавший себя как волю, начинает действовать от имени эт ой воли, не желая ничего, не будучи заинтересован ни в чем, он осуществляет истинное отрицание воли, т.е. аскетизм. Аскетизм, по Шопенгауэру, "незамет ная и тихая жизнь человека, осененного таким познанием, в силу которого о н подавляет и отвергает всеохватывающую волю к жизни ... делая его поступк и противоположностью обыкновенным", т.е. противоположностью воле - хотен ию и желанию. Аскетизм - вот истинная противоположность истинной воли [1; 357-358]. Именно аскетизм, встречающийся в жизнеописании святых, как "преднамерен ное сокрушение воли через отказ от приятного и поиски неприятного,... само бичевание ради полного умерщвления воли" [1; 362],- есть уничтожение отдельног о проявления воли, значит, трансцендентное измерение человека. Отвергнув себя от себя, взяв свой крест, воля возвращается к самой себе,- п очти по Гегелю заключает Шопенгауэр. Но "почти" состоит в том, что "человек Гегеля", как вершина саморазвития и самопознания мировым духом самого се бя, полон жизни и творческих сил. "Человек Шопенгауэра", отрицающий волю к жизни, (предмет размышлений для практикующего психолога), предпочитает с амоубийство как акт свободы от слепой воли, от всех форм подчинения и зав исимостей человека. Чтобы быть верно истолкованным, Шопенгауэр вновь напоминает, что подлин ная свобода, т.е. свобода и независимость от необходимости, свойственна т олько воле как "вещи-в-себе", а не проявлению воли. Животное лишено всякой в озможности свободы: в природе царствует необходимость, среди благодати обретает свобода. Единственный случай, когда свобода может обнаружитьс я в явлении, - это когда воля-сущность вступает в противоречие с волей-явле нием (телом) и, отрицая последнее, уничтожает тело - свое проявление. Самоу бийство, или добровольная смерть, вызванная крайним пределом аскетизма, представляет собой феномен могучего утверждения воли [1;367,370],- положение, ко торое позволило закрепить за Шопенгауэром имя "величайшего пессимиста". На основе изложенного можно утверждать, что философия Шопенгауэра, несм отря на ее возможную интерпретацию как варианта мазохизма, имеет систем ный характер. Системообразующим фактором философии Шопенгауэра, в кото рой имеется четкое подразделение на онтологию, гносеологию, эстетику и э тику, является учение о воли как первоначале бытия. Последнее появилось как результат критики гегелевской системы, с одной стороны, и увлечения древнеиндийской философской традицией, с другой. Самого Шопенгауэра не без основания можно отнести к основоположникам ф илософской антропологии.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Порошенко назвал «идиотизмом» сообщения о предложении «отдать Донбасс». СМИ опять всё наврали. Порошенко предложил купить Донбасс.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия Артура Шопенгауэра", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru