Реферат: Философия Альбера Камю - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия Альбера Камю

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Альбер Камю родился в 1913 году в не большом городе Мон дови во французском Алжире в семье сельскохозяйственных рабочих . В самом начале первой мировой войны его отец , Люсьен Камю , погиб в битве на Марне . Потеряв кормильца , семья - мать и двое сыновей - перебираются в город Алжир, столицу одноименного департамента .. М ать устраивается работать прачкой , обстирывает господ , денег едва хватает для того , ч тобы поднять на ноги сыновей . Старший бр ат Альбера , как то было обычным делом в рабочих семьях , рано н ачинает зарабатывать себе на хлеб . Младшему сын у было суждено выйти из своего круга , стать властителем дум , кумиром интеллектуалов . Для этого требовалось образование. Окончив в 1924 году начальную школу в Белькуре , одном из б еднейших районов Алжира , Камю должен был бы пополнить ряды рабочих после кратковременного обучения ремеслу . Судьба распорядилась иначе : учитель начальной школы , Луи Жермен , обратил внимание на одаренного подростка и добился для него стипендии . Французский лицей давал хоро шую гуманитарную подготовку и право без экзамена поступить в университет . Учился Ка мю прекрасно , проблемы возникали , скорее , соци ально-психологические . На нищего стипендиата , выхо дца из Белькура , смотрели покровите льно и преподаватели , и соученики - потомки местной денежной аристократии . Стремление к справедливости , к социальному равенству было у Камю в зрелые годы не умственной конструкцией , а результатом жизнен ного опыта . В классе Камю вторично повез ло с преподавателем : учителем класса философии был Ж ак Гренье , в будущем близкий друг Камю . Он способствовал пробуждению интереса к метафизике , литературе , театру. Материальную нужду , как вспоминал К амю , значительно легче переносить там , где ее восполняет красота природы , полнота те лесной жизни . Средиземноморской природе посвящен ы самые прекрасные страницы прозы Камю . Эта земля , сохранившая элементы антич н ости , постоянно присутствовала в сознании Камю как солнечный аполлоновский мир , у наследовавший от эллинов ясность мысли и чувства . Несчастным , обделенным Камю себя не считал хотя бы потому , что ему бы ло даровано Средиземное м о ре , пля жи , спорт. По окончании лицея он поступает на философско-исторический факультет местного унив ерситета . Несмотря на постоянные заботы о хлебе насущном , он успешно осваивает клас сические философские тексты , знакомится с со вр еменной философией . Ницше , Кьеркегор , Ше стов , Ясперс входят в круг его чтения одновременно с Достоевским , Прустом , Мальро . Завершая обучение в университете , он пише т дипломную работу « Христиа нская метафизика и неоплатонизм » . Эта тема - соотношение христианско й и языческой мысли - будет в дальнейшем составлять одну из важнейших философствова ния Камю . Сформировавшееся ко времени написа ния этой учебной работы понимание христианст ва сохраняется и в «Бунтующе м человеке» - в этом главном философском произв едении Камю есть отдельные страницы , воспрои зводящие текст дипломной работы , которая чре звычайна важна как этап формирования его мировоззрения . Христианству в нем места н е нашлось . Р елигиозного воспитания Камю не получил , веры у него не было ни в юности , ни в зрелости . Идеалы евангельского христианства он рассматривал че рез труды своего «земляка» - святого Августин а , а также современных философов - Кьеркег о ра , Шестова , Ясперса . На всю жизнь у него сохранилось уважение к дре вним и средневековым ересям - к гностикам , манихеям , катарам - и неприятие католицизма ни как народной религии , ни как богос ловской доктрины . Ницшеанского пр е зре ния к христианству Камю никогда не разд елял ; выходцу из бедноты были чужды и гневные фи липпики Ницше против «подлой черни» . Но провидение для него означало род фатализма (сказывалось сведение христианства к учению Августин а ) ; первородный грех , загробное воздаяни е , спасение Камю считал мифами , примиряющими человека с земной несправедливостью. Огромное место в жизни Камю занимал театр . Камю был талантливым актером , пос тановщиком , драматургом . В конце 30-х годо в с театральной труппой «Экип» он объез жает весь Алжир , играет в небольших , неп риспособленных залах , почти без декорации ро ли в классических и современных пьесах , выполняет функции и режиссера , и работника сцены, и суфлера . Главная его роль в то время - Ивана в собственной постановке «Братьев Карамазовых» . «Я играл его , быть может плохо , но мне казало сь , что понимаю я его в совершенстве» , - вспоминал Камю о ролях Ивана в «Теат ре т руда» и «Экип» . Одной из особенностей размышлений в «Мифе о Сизифе » и в «Бунтующем человеке» является акт ерское вхождение Камю в роль - Прометей , Д он Жуан , Иван Карамазов , «Завоеватель» или русский террорист-эсер - они пережит ы «изнутри» , прочувствованы , сыграны . Размышл ения об актерском принятии удела человеческ ого в «Мифе о Сизифе» прямо связаны с личным опытом. Эти годы являются переломными для Ка мю . Рухнули надежды на продолжение учебы в Эколь Н ормаль - высшей школе , готовя щей университетских преподавателей философии , - к конкурсному экзамену не допускают по с остоянию здоровья , из-за туберкулеза . Разваливаетс я первый брак . Камю едва сводит концы с концами , обостряется бо л езнь - близко знавшие Камю в те годы полага ли , что тема самоубийства приходит в «Ми ф о Сизифе» из личных переживаний . Но в тоже самое время он не только и грает на сцене и делает наброски «Калиг улы» . В печати появляются п ервые прозаические сборники - «Изнанка и лицо» , « Бракосочетания» ; написан и отложен первый роман «С частливая смерть» , начата работа над философ ским эссе , которое получит название «Миф о Сизифе» . В начале 1938 г . в мансарду к К амю приходит Паскаль Пиа , основавший газету «Республиканский Алжир» , и Камю начин ает осваивать и еще один вид деятельнос ти - журналистику , где он также сумел дост ичь много . Эпопея Народного фронта уже з авершается во Франции , н о в Алж ире она не привела к каким-либо реформам . Новая газета выступает за равные права арабов , разоблачает подтасовки на выборах . Камю пишет статью за статьей о нищет е и бесправии , голоде арабского населения , вызывая все б ольшее раздражение истеблишмента. Работа в «Республиканской газете» прекра щается вскоре начала второй мировой войны . Камю идет добровольцем на призывной пунк т , но туберкулез опять становится у него на пути . Между тем военным по ло жением воспользовались местные власти , статьи Камю вычеркиваются военной цензурой . Наконец газета закрывается , а Камю остается без работы . Через знакомых Пиа он получает работу технического секретаря в столичной «Пари-Суар» . К амю в первые прие зжает в Париж . «Странная война» скоро ко нчается , вместе с газетой Камю сначала п еребирается в Клермон-Ферран , потом в Лион . После капитуляции остаются только газеты , прославляющие оккупантов и правительство Пе т эна . С ними Камю отказывается сотрудничать и уезжает в Алжир . Там е го слишком хорошо знают - работы в газете он не получит . Какое-то время Камю у чит еврейских детей , изгнанных из школ н овым режимом . В феврале 1941 года о н заканчивает «Миф о Сизифе». В 1942 г . Камю возвращается во Францию , вступает в подпольную группу «Комба» , обр азовавшуюся в результате слияния двух групп Сопротивления с собственными печатными орг анами . Из последних возникает г азета «Комба» , во главе которой сначала становится Пи , но занятый другими делами в ряд ах Сопротивления , он фактически передает упр авление газетой Камю . В подпольной прессе печатаются «Письма немецкому другу» . Идеальны м прикрыти е м для подпольной деят ельности стало издательство «Галлимар» , сотрудни ком которого Камю был всю оставшуюся жи знь и где вышли основные его произведен ия. 24 августа 1944 г . Во время боев в П ариже выходит первый , уже не подпольны й номер «Комба» с передовицей Камю «Кровь свободы» . В ней говорится о свершающейся революции : люди , годами сражавшиеся против оккупации и фашистского режима , уже не п отерпят порядков Третьей республики , социальной несправедлив ости , эксплуатации . Битва ид ет «не за власть , а за справедливость , не за политику , а за мораль» . Камю дает газете следующий подзаголовок : «От Сопротивления к Революции» . В передовице от 24 ноября того же года он уже о социа ли зме . В дальнейшем Камю недолгое время раб отал в еженедельнике «Экспресс» , но от ж урналистики он в целом отходит . Из публи каций в «Комба» наибольший интерес представ ляет цикл его статей 1946 г . «Ни жертвы , ни палачи» , в ко тором уже поднимаютс я многие философские и политические вопросы «Бунтующего человека». В годы войны вышли два произведен ия , которые принесли Камю широкую известност ь , - повесть «Посторонний» и эссе «Миф о Сизифе» . В 1947 г . выше л роман «Чума» , за ним последовали пьесы «Осадное поло жение» и «Праведники» . «Бунтующий человек» б ыл последним и самым значительным произведе нием Камю , «Падение» - его последним романом . Присуждение Нобелевской премии по литерат у ре в 1957 году было поводом дл я «Шведских речей» , получивших широкий откли к во всем мире . Из публикаций 50-х годо в следует выделить «Размышления о гильотине » - страстный призыв отменить смертную казнь. 4 января 1960 г . Камю п ринимает при глашение своего друга и издателя М . Галл имара вернуться в Париж не поездом , а на автомобиле . Сошедшая с дороги машина врезалась в дерево , Камю погиб . Роман «Первый человек» был только начат , посмертно были изда н ы записные книжки и юношеский роман «Счастливая смерть». Эволюция философских воззрений Камю неп осредственно связана с историческими обстоятель ствами . Сам Камю говорил как бы о дв ух циклах своих произведений . Теме абсурда посвящены работы 30-х годов - философское эссе «Миф о Сизифе» , повесть «Посторонний » и пьеса «Калигула» . Тема бунта - «Бунтую щий человек» , роман «Чума» и пьеса «Прав едники» . Как говорил Камю в интервью , дан ном в Стокгольме пер е д вручением Нобелевской премии , в первом цикле пред ставлено отрицание , второй решает положительные задачи ; оба были задуманы одновременно и реализован ы последовательно. Камю - мыслитель 20-го века , он получил проблемы абсурда и б унта не тол ько от долгой традиции философской и ре лигиозной мысли , - крушение моральных норм и ценностей в сознании миллионов европейцев , нигилизм представляют собой факты современно сти . Конечно , и другие культуры знавали н игил и зм как следствие кризиса ре лигиозной традиции , но столь острого конфлик та , такого разрушения всех устоев история не знала . Нигилизм представляет собой выв едение всех следствий из «смерти Бога» . Прометеевский бунт , героическое « самопр еодоление» , аристократизм «избранных» - эти темы Ницше были подхвачены философами-экзистенциалиста ми . Они являются определяющими в «Мифе о Сизифе» Камю , работе с характерным подз аголовком - «Эссе об абсурде». Подобно всем филосо фам-экзистенциалистам , Камю полагает , что важнейшие истины отн осительно самого себя и мира человек от крывает не путем научного познания или философских спекуляций , но посредством чувства , как бы высвечивающего его существование, «бытие-в-мире» . Камю ссылается на «трев огу» Хайдеггера и «тошноту» Сартра , он п ишет о скуке , неожиданно овладевающей челове ком . О том , что spleen или «русская хандра» , может понемно гу овладеть кем-нибудь , известно всем и б ез философии . Кьеркегор был первым ф илософом , который придал таким чувствам , как «меланхолия» , страх , онтологический характер . Настроения и чувства не субъективны , они приходят и уходят не по нашей воле , раскрывают фундаментальны е черты нашего существования . У Камю таким чувством , характеризующим битие человека , оказывается чувство абсурдности - оно неожиданно рождается из скуки , перечеркивает значимость всех остальных переживаний . Индивид выпадает из р ути н ы повседневной жизни («подъем , завтрак , четыре часа на фабрике или в конторе...» и т.д .), он сталкивается с в опросом : « А стоит ли жизнь того , чтобы быть пр ожитой ?» Камю вспоминает о логическом «с амоубийстве» и Кириллове Дос тоевского , н о ближе ему постановка этого вопроса в «Или - Или» Кьеркегора : «Самоубийство - отрицательная фо рма бесконечной свободы . Счастлив тот , ко найдет положительную» . «Миф о Сизифе» Кам ю представляет собой поиск такой «полож ительной формы» бития в мире , в которой религиозная надежда умерла . Вопрос К амю таков : как жить без высшего смысла и благодати ? Сам по себе мир не абсурден , он просто неразумен , так как полностью явл яется внечеловеческой ре альностью , не им еющей ничего общего с нашими желаниями и нашим разумом . Это не значит , что м ир непознаваем , иррационален , как «воля» у Шопенгауэра или «жизненный порыв» Бергсона . Для Камю такие представления являются та кже антропоморфными , дающими нам ил люзорное представление о постижимости первоосно вы мира - пусть и с помощью какой-то и ррациональной интуиции . Камю достаточно высоко ставит эмпирическое познание , методы науки . Мир вполне познаваем , о т одной научной теории мы переходим к другой , более совершенной . В мире нет окончательног о , последнего смысла , мир не прозрачен дл я нашего разума , он не дает ответа н а самые настоятельные наши вопросы . Количест во измерений пространства и времен и , структуры атома и галактики - эти вопро сы при всей своей значимости для науки не имеют никакого человеческого смысла . Мы заброшены в этот космос , в эту и сторию , и на вопрос о цели существования , о с мысле всего сущего наука не дает никакого ответа . Не дала его и вся история философской мысли - предла гаемые ею ответы являются не рациональными доказательствами , но актами веры. Камю исследует в «Мифе о Сизифе» два неправоме рных вывода из констатац ии абсурда . Первый из них - самоубийство , в торой - «философское самоубийство» . Если для а бсурда необходимы человек и мир , то исче зновение одного из этих полюсов означает и прекращение абсурда . Абсурд ест ь первая очевидность для ясно мыслящего ума . Самоубийство представляет собой затмен ие ясности , примирение с абсурдом , его ли квидацию . Такое же бегство от абсурда пр едставляет собой «философское самоубийство» - «ск ачок» через «сте н ы абсурда» . В первом случае истреблен тот , кто вопрошае т , во втором - на место ясности приходят иллюзии , желаемое принимается за действительн ой , миру приписываются человеческие черты - ра зум , любовь , милосердие и т.п . Очевидная б е ссмыслица трансформируется в замаск ированную , человек примиряется со своим удел ом. Религиозную веру Камю считает замутнение м ясности видения и неоправданным «скачком» , примиряющим человека с бессмыслицей сущест вования . Христианство п римиряет со страд аниями и смертью («смерть , где жало твое» ), но все доказательства существования трансц ендентного порядка сомнительны . Унаследовав от картезианства идеал ясности и отчетливости мышления , Камю отвергает онтологичес к ий аргумент - из наличии у нас ид еи Бога нам не вывести его существовани я . «У абсурда куда больше общего со здравым смыслом , - писал Камю в 1943 г . - абсурд связан с ностальгией , тоской по потерян ному раю . Без нее нет и аб с урда . из наличия этой ностальгии нам не вывести самого потерянного рая» . Тре бования ясности видения означает честность пред самим собой , отсутствие всяких уловок , отказ от примирения , верность непосредственно му , опыту , в котор ы й нельзя н ичего приносить сверх данного. В этом своеобразие позиции Камю : он проповеду ет ясность разумного решения , завещанную все й европейской традицией «метафизики света» , начиная с Паскаля и вплоть до Гуссерля , где разум уп одобляется видению , ист ина - свету , ложь - тьме , божество - источнику света или самому свету . Эта метафизика п риобретала характер то рационалистической систе мы , то мистической доктрины , но она всегд а признавала связь человеческого р азума и разумного (или сверх разумного ) к осмического света . У Камю ясностью видения наделено только конечное существо , заброшенно е в чуждый ему мир . Уже потому , что ставил выше всего этот свет разума , п оиск смысла , а не т емные сторон ы человеческой натуры , он и в «Мифе о сизифе» далек от крайних форм европей ского нигилизма. Но из абсурда следует и отрицание универсальных этических норм . Без ницшеанског о энтузиазма Камю принимает вывод из аб сур да - «все дозволенно» . Единственной цен ностью становится ясность видения и полнота переживания . Абсурд не надо уничтожать самоубийством или «скачком» веры , его нужно максимально полно изжить . На человеке н ет греха , становление « невинно» , и единственной шкалой для оценки существован ия является подлинность , аутентичность выбора. Если Ницше предложил утратившему христиа нскую веру человечеству миф о «вечном в озвращении» , то Камю предлагает миф об у тверждении самого себя - с максимальной ясностью ума , с пониманием выпавшего удела , человек должен нести бремя жизни , не смиряясь с ним - самоотдача и полнота сущ ествования важнее всех вершин , абсурдный чел овек избирает бунт против все х богов. «Бунтующий человек» - это история идеи бунта - метафизического и политического - против несправедливости человеческого удела . Если первым вопросом «Мифа о Сизифе» был воп рос о допустимости самоубийства , то эта работа начина ется с вопроса справедливос ти убийства . Люди во все времена убивали друг друга , - это истина факта . Тот кт о убивает в порыве страсти , предстает пр ед судом , иногда отправляется на гильотину . Но сегодня подлинную угрозу предста в ляют не эти преступные одиночки , а государственные чиновники , хладнокровно отправляю щие на смерть миллионы людей , оправдывающие массовые убийства интересами нации , государ ственной безопасности , прогресса человечества , ло гикой истор и и. Человек 20-го века оказался перед лицо м тоталитарных идеологий , служащих оправданием убийства . Еще Паскаль в «Провинциальных п исьмах» возмущался казуистикой иезуитов , разреша вших убийство вопреки христианской заповеди . Безусловно, все церкви благословляли войны , казнили еретиков , но каждый христианин все-таки знал , что на скрижалях начертано «не убий» , что убийство - тягчайший грех . На скрижалях нашего века написано : «Убивай» . Камю в «Бунтующем человек е» прослеживает генеалогию этой максимы современной идеологии . Проблема заключается в том , что сами эти идеологии родились из идеи бунта , преобразившейся в нигилистское «все дозволено». Камю считал , что исходный пункт его филос офии остался прежним - это абсу рд , ставящий под сомнение все ценности . А бсурд , по его мнению , запрещает не только самоубийство , но и убийство , поскольку у ничтожение себе подобного означает покушение на уникальный источник смыс л а , каковым является смысл каждого человека . Од нако из абсурдной установки «Мифа о Сиз ифе» не вытекает бунт , утверждающий самоценн ость другого . Бунт там придавал цену инд ивидуальной жизни - это «борьба интеллекта с превосходящей его реальностью» , «з релище человеческой гордыни» , «отказ от прим ирения» . Борьба с «чумой» тогда ничуть н е более обоснована , чем донжуанство или кровавое своеволие Калигулы . В дальнейшем у Камю меняется само содержание понятий «абсурд» и «бунт» , поскольку и з рождается уже не индивидуалистический мят еж , а требование человеческой солидарности , о бщего для всех людей смысла существования . Бунтарь встает с колен , говорит «нет» угнетателю , проводит границ у , с кот орой отныне должен считаться тот , кто по лагал себя господином . Отказ от рабского удела одновременно утверждает свободу , равенство и человеческое достоинство каждого . Однако мятежный раб может сам перейти этот предел , о н желает сделаться госп одином и бунт превращается в кровавую д иктатуру . В прошлом по мнению Камю , револ юционное движение «никогда реально не отрыв алось от своих моральных , евангелических и идеалистических корней» . Сегодня полит и ческий бунт соединился с метафизическим , освободившим современного человека от всех ценностей , а потому он и выливается в тиранию . Сам по себе метафизический бу нт также имеет оправдание , пока восстание против небесного всевла с тного Дем иурга означает отказ от примирения со с воим уделом , утверждение достоинства земного существования . Он превращается в отрицание в сех ценностей и выливается в зверское с воеволие , когда бунтарь сам делается «челове кобогом » , унаследовавшего у отринутого им божества все то , что так ненавид ел - абсолютизм , претензии на последнюю и окончательную истину («истина одна , заблуждений много» ), провиденциализм , всезнание , слова «заст авьте их войти» . В земн о й рай этот выродившийся Прометей готов загонять силою , а при малейшем сопротивление гот ов устроить такой террор , в сравнении с которыми костры инквизиции кажутся детской забавой. Такое соединение метафизического бунта с историч еским было опосредовано «немецко й идеологией» . В разгар работы над «Бунт ующим человеком» Камю говорил , что «злые гении Европы носят имена философов : их зовут Гегель , Маркс и Ницше ... Мы живем в их Европе , в Европе , ими соз данной» . Несмотря на очевидные различия в воззрениях этих мыслителей (а также Фейербаха , Штир нера ), Камю объединяет их в «немецкую иде ологию» , породившую современный нигилизм. Чтобы понять основания , по которым э ти мыслители был и включены в ряд «злых гениев» , необходимо , во-первых , вспомнить об общественно-политической ситуации , во-вторых , понять , под каким углом зрения рассматр иваются их теории. Камю писал «Бунтующего человека» в 1950 г ., когда сталинс кая система , казалось , достигла апогея своего могущества , а марк систское учение превратилось в государственную идеологию . В Восточной Европе шли полит ические судилища , из СССР доходили сведения о миллионах заключенных ; только чт о эта система распространилась на Китай , началась война в Корее - в любой момент она могла вспыхнуть в Европе . Политические во ззрения Камю изменились к концу 40-х годов , о революции он более не помышляет , поскольку за нее в Европе пришл ось бы платить десятками миллионов жертв (если не гибелью всего человечества в мировой войне ). Необходимы постепенные реформы - Камю оставался сторонником социализма , он равно высоко ставил деятельность тред-юнионов, скандинавской социал-демократии и «либертарного социализма» . В обоих случаях с оциалисты стремятся освободить ныне живущего человека , а не призывают жертвовать жизня ми нескольких поколений ради какого-то рая земного . Такая жертва не приближ ает , а отдаляет «царство человека» - путем ликвидации свободы , насаждения тоталитарных р ежимов к нему нет доступа. Камю допускает немало неточностей в толковании воззрений Гегеля , Маркса , но виден ие классиков вполне об ъяснимо . Он ра ссматривает именно те их идеи , которые в ошли в сталинский «канон» , пропагандировались как единственно верное учение , использовались для обоснования бюрократического централизма и «вождизма» . Кроме того , он ведет п о лемику с Мерло-Понти и Сартром , взявшимися оправдывать тоталитаризм с помо щью гегелевской «Феноменологии духа» , учения о «тотальности истории» . История перестает б ыть учительницей жизни , она делается неулови мым идолом , которому п риносятся все новые жертвы . Трансцендентные ценности раст воряются в историческом становлении , законы экономики сами влекут человечество в рай земной , но в то же время они треб уют уничтожения всех , кто им противится. Предметом рассмотрения Камю является трагедия философии , превращающейся в «пророче ство» , в идеологию , оправдывающую государственный террор . Божеством «немецкой идеологии» сдел алась история , священнослужителями новой религии стали пропагандисты и следователи . «Пророчество» обладает собственной логикой развития , которая может не иметь ничего общего с благими намерениями философа-бунтаря . Однако вопрос об ответственности мыслителей ставится Камю вполне оправданно : ни Мар кс , ни Ницше не одобрили бы деян ий своих «учеников» , но из их теорий можно было сделать пригодные для новых цезарей выводы , тогда как из этики Канта или Толстого , политических теорий Локка или Монтескье необходимость массов ы х убийств не вывести. Параллельно изменениям философских и пол итических воззрений Камю , менялось и его понимание искусства . В юности , осмысливая св ои первые художественные опыты , Камю считал искусств о прекрасной иллюзией , которая хотя бы на короткое время дает заб вение боли и страдания . Даже о музыке он рассуждал на манер Шопенгауэра , хотя она никогда не занимала большого места в духовной жизни Камю (помимо литерат у ры и театра , коими он занима лся профессионально , ему были близки скульпт ура и живопись ). Но очень скоро Камю приходит к мысли , что эстетическое бегство от действительности невозможно , «бесплодную с умеречную мечтательность» дол ж но зам енить искусство как «свидетельство» - яркий с вет художественного произведения высвечивает жи знь , которую нужно принять , сказать ей «д а» , не зная ни злобы на мир , ни у довлетворенности . Близость Камю ницшеанству огра ничивает с я этим утверждением , ничего «сверхчеловеческого» он не признает , кроме прекрасной природы . Принятие жизни такой , как она есть , - это не «разнуздание чув ств» Рембо , подхваченное сюрреалистами . Помимо прекрасного лица жизни есть е ще и ее изнанка - к ней относится социа льная реальность . Размышления о том , как совместить служение искусству и политическую деятельность , начинаются еще в 30-е годы , когда Камю играл в «Театре труда» и организовывал «Дом к у льтуры» дл я рабочих. Эта тема выходит на первый план в 40-50-е годы , когда Камю отказывается от абсурдного «самопреодоления» посредством художест венного творчества . Всякое «искусство для ис кусства» им недвусмысленно осуждается : эс тетизм , дендизм в искусстве неизбежно идут рук а об руку с фарисейством . В башне из слоновой кости художник утрачивает связь с реальностью . «Ошибкой современного искусств а» он считал сосредоточение всего внимания на технике , форме - средства ста вятся вперед цели . Но бесплодность грозит художнику и тогда , когда он делается «инженером душ» , идеологическим «бойцом» . Искусст во умирает в апологетике. И в искусстве , и в политике Камю призывает не отдават ь человека на откуп абстракциям прогресса , утопии , истории . В человеческой природе есть нечто пост оянное , если не вечное . Природа вообще си льнее истории : обратившись к собственной натуре , к неизменному в потоке изменений , чело ве к спасается от нигилизма . Ясно , что речь идет не христианском понимании человека . Иисус Христос для Камю - не Сын Божий , а один из невинных мучеников истории , он ничем не отличается от миллионов других жертв . Людей объеди н яет не Христос , не мистическое тело церкви , а реальные страдания и рождающиеся из страд аний бунт и солидарность . Есть одна исти нно кафолическая церковь , объединяющая всех когда-либо существовавших людей ; ее апостолами являются все бунтари , утверждающие свободу , д остоинство , красоту . Человеческая природа не имеет ничего общего с божественной , нужно ограничится тем , что дано природой , а не изобретать богочеловечество или человекобоже ство. Наша свобода в сегда ограничена и сводится к выбору между различными стр астями и импульсами . Для такого выбора т ребуется ясность видения , помогающая преодолеват ь все низменное в себе самих . Понятно , что такого рода «аскеза» имеет мало обще г о с ницшеанством , от коего остается только идеал «самопреодоления» ; однако при всех достоинствах подобной этики в сравне нии с нигилизмом она имеет ограниченный и формальный характер . Она налагает запрет на убийство и порабоще ние другого , но за ее пределами остаются сложнейшие формы взаимоотношений между людьми . Она требует «абсолютной ясности видения» , но так овая недоступна человеку , и бунт всегда может перерасти в своеволие . Героическая мор аль н е знала запрета ни на убийство , ни на самоубийство , она в лучше м случае требует «ведения» , но никак не всечеловеческой солидарности . Впрочем , Камю не ставил перед собой задачу создания н овой этической системы . Вывести все эт и ческие ценности из бунта вряд ли возможно , но ясно , против чего он направлен . «Я ненавижу только палачей» - во т , пожалуй , самое краткое и точное опреде ление социальной и моральной позиции Камю. ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА 1) . КАМЮ А . «МИФ О СИЗИФЕ . Эссе об абсурде» , перевод А . Р уткевич , Москва , «Сумерки Богов» 2). КАМЮ А . «БУНТУЮЩИЙ ЧЕЛОВЕК»
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Диплом - полезная вещь! Теперь на вопросы "Какой ВУЗ закончил?" и "По какой специальности?", ты сможешь воспользоваться шпаргалкой.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия Альбера Камю", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru