Реферат: Основные философские категории и понятия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Основные философские категории и понятия

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 ТЕМА: «О сновные философс кие категории и понятия » 1. КАТЕГОРИИ И ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ Для того ч тобы понять сущность и своеобразие философии как типа мировоззрения, ну жно остановиться прежде всего на анализе самого понятия «мировоззрени е». Важно усвоить, что мировоззрение есть совокупность обобщенных взгля дов на окружающую действи тельность, на мир в целом, выражение отношения человека к этому миру, к людям, к самому себе и к своему месту в мире. Для философ ии, в отличие от других типов мировоззрения, ха рактерна особая роль теор ии. Это целостная система знаний, взгля дов, призванная решать вопросы о с ущности природы, общества, человека и его сознания. Ее ответы на глубочай шие вопросы окру жающего мира и человеческой жизни логически непротиво речивы, доказательны, основаны на данных науки. Исторически первой формой мировоззрения была мифология, возникшая в пе риод становления человеческого общества. Ее харак теризует образное, эмоциональное, целостное восприятие мира че ловеком, в котором он как бы растворяется, сливается с природой. В структуре мифологического мировоззрения господствуют пред ставлени я и образы, уподобляющие природу явлениям повседневной человеческой жи зни. Мифологическое мышление не знает абстракт ных понятий, в нем отсутс твует четкое различение необходимого и случайного, отдельного и общего, человеческого и природного, ес тественного и сверхъестественного, духо вного и телесного, чисто умозрительного и реально существующего. Сознан ие людей в пер вобытном обществе, по мнению исследователей этого период а, но сило недифференцированный, слитный, синкретический характер. Это б ыл единый поток мифологических представлений о племенных божествах и с верхъестественных силах, зарождающихся нравствен ных нормах, зачатках научных знаний. Как и мифология, религия обращается к воображению человека и его чувства м, однако, в отличие от мифа, она не смешивает земное и священное, а как бы уд ваивает мир - на земной и сверхприродный, божественный мир. Сложившимся м ировым религиям присущи пред ставления о вечности, ценностное восприят ие жизни, поиск ее выс ших целей и смысла. В этом аспекте религиозные пост улаты взаи модействуют с философскими, а порой (например, этические) совп а дают при общих мировоззренческих различиях. Философия как мировоззрение охватывает фундаментальные ос нования це лостного мира, уделяя особое внимание человеку. Ее ин тересуют вечные вопросы: Как произошел человек? В ч ем сущность человека и смысл жизни? Что такое истина, добро, справедливос ть, красота? Что есть жизнь и смерть? Что такое бессмертие? Сущность филосо фии в том, что она позволяет теоретически осмыслить бытие, дает знания о в сеобщих началах, связях, отношениях целостного и противоречивого мира, ч то она есть духовно-ценностное постижение жизни человека. Она оперирует предельно общими, всеобщими по нятиями, называемыми категориями, и осмы сливает общечеловечес кие духовные ценности, а потому и является всеобщ ей методологией научного познания и духовной культуры, социально-культ урной, со зидательной деятельности человека, межличностного общения. Философские категории, такие, как материя, сознан ие, движение, пространство, время, причинность, возможность, необходимос ть, свобода, идеал, действительность, находятся в ос новании любого рода деятельности. А такие философские, понятия, как истина, пре красное, добро, справедливость, мораль, нр авственность, разум, воз вышенное, героическое, гармония, творчество, кул ьтура, гуманизм, яв ляются мировоззренческой осно вой культуры. Предмет философии следует рассматривать как круг проблем, раскрывающи х основания познавательной, нравственной, художест венной, практическо й деятельности, как осмысление сущности и со держания высших ценностей, конечных целей человеческой жизни. Поэтому философия является учением о всеобщих формах бытия, мышления, ценностного отношения человека к дейс твительности. Итак, в центре философии находится теоретически обобщенное рассмотрен ие мира в целом как всеобщей реальности, как единства природы, человека и общества. Со времени И. Канта (1724-1804), представителя классической философии, главным вопросом фило софск ого мировоззрения гуманистической направленности является вопрос: Что есть человек? Это краткое выражение самой глубокой сущности философии к онкретизируется им в трех вопросах: что я могу знать (вопрос о возможност ях разума и человеческого позна ния)? Что я должен делать (вопрос о примен ении полученных знаний в практической деятельности, о нравственном дол ге перед общест вом, перед людьми и перед самим собой)? На что я могу надеят ься (вопрос о духовных силах человека, осознавшего свое высокое при зван ие, благородный смысл жизни, опирающегося на силу чистой совести, народн ые традиции, солидарность добрых людей, силу на стоящей любви, крепость с воего характера)? Заметим, что нами дана современная трактовка этих вопр осов, отвечающая содержанию представлений классика философской мысли, выдающегося гуманис та. В работе Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фило софии» (1886) сформулирован основной вопрос фи лософии, суть которого состо яла в выделении двух основных начал (субстанций) существующего мира - мат ериального и идеального, материи и сознания, духа. Главным было определе ние основопола гающего значения одного из этих начал. Сегодня можно было бы употребить для выраже ния этой мысли термин «системообразующая роль» субстанции. В зависимос ти от того, как философ решает этот основной вопрос: какое из этих начал он считает определяющим, фундаментальным, порождающим другое, т.е. первичн ым нача лом, - все философы, по представлению Энгельса, делятся на два лаге ря. Те, которые утверждали, что дух, идеальное начало, суще ствовал прежде природы, и, следовательно, так или иначе признавали сотворение мира, сост авили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали пр ироду, материю, примкнули к различ ным школам материализма. Позднее, в начале XX в., эти представления об основном вопросе философии и д елении философов на два лагеря поддержал и поли тизировал В.И. Ленин, связ ав это деление с принципом партийности в философии и классовой борьбой в обществе, хотя в своих «Фило софских тетрадях», конспектируя «Науку лог ики» Гегеля, он обога тил представление об идеализме, отделил «глупый ма териализм» (односторонний, примитивный) от «умного материализма», носящ е го диалектический характер. Затем эти представления были еще более ид еологизированы, упрощены и многократно тиражированы в учебной литерат уре по философии в период культа личности И.В. Сталина, вплоть до XX съезда К ПСС (1956 г.), разоблачившего культ личности Сталина. После решений съезда в д уховной культуре, в общественной науке начался этап освобождения маркс истской мысли от догм и вульгарных искажений, этап ее творческого обнов ления. Что касается содержания, самой сущности основного вопроса фи лософии о первичности материи или сознания, то определенное ра циональное понимание его в качестве критерия для первоначального разд еления философских систем на два самых крупных рода миро воззренческих взглядов (идеализм или материализм) вполне право мерно. Заслуживает внимания и так называемая вторая сторона основ ного вопрос а философии, оценивающая соотношение бытия и мыш ления (сознания) с точки зрения теории познания (гносеологии). Этот аспект основного вопроса фило софии состоит в различении тех фи лософов, которые стоят на позициях воз можности и необходимости познания сущности вещей, явлений и процессов объективного мира: природы, общества, человека (что касаетс я человека, то при этом признается возможность познания, понимания его с убъективного мира, мира мыслей, чувств, идеальных стремлений, велений во ли, результатов духовной культуры в определенной мере). Процесс по знани я опирается на могущество практической деятельности, жиз ненный опыт, с илу человеческого разума, на развивающиеся сред ства науки, техники, тех нологии, информатики, на духовные сред ства образования, воспитания и са мовоспитания, на уроки истории, богатство культурного наследия. Другие ф илософы - агностики, или скептики, - отвергают возможность познания сущно сти явлений окружающего мира и истинного понимания духовной жизни чело века. На наш взгляд, необходимо внести коррективы в несколько уп рощенную тра ктовку основного вопроса философии: расширить со относимые начала (мате рию и сознание, материальное и идеаль ное) - если брать первую сторону это го вопроса - до соотношения бытия и мышления (сознания). Бытие, как будет показано ниже, - это сама я всеобщая философская категория, включающая в себя все сферы реальност и, все виды сущего: и природу, и общество, и чело века (как целостность), и его сознание (как сферу бытия). При этом нельзя смешивать первую и вторую стор оны вопроса. Формула о соотношении всего бытия и мышления относится ко в торой стороне вопроса - о познании. Если ее употребить в первом аспекте, за менив материю бытием, то будет неясно, что первично, а что вторично - бытие или сознание, часть или целое, включающее в свою структуру эту часть как с оставляющую компоненту. В первом аспекте основ ного вопроса речь идет о выяснении мировоззренческого взгляда на соотношение и роль двух субст анций бытия: материи и сознания, материального и идеального. Во-вторых, некорректно абсолютизировать роль одной из суб станций, в час тности роль материального по отношению к идеаль ному, доходя до приниже ния роли идеального, так же как нельзя абсолютизировать роль духа по отн ошению к природе, к жизни и деятельности человека, доходя до забвения зна чения материальных факторов, отношений, условий в генезисе и функционир овании со знания, роль идеальных стремлений. Необходимо понимать и учи т ывать специфичность границ преобладающей и определяющей роли каждой и з этих субстанций, материального и идеального первоначал. Только такой п одлинно диалектический подход к их взаимодейст вию, раскрытие сложной д иалектики объекта и субъекта, объектив ного и субъективного в целостном единстве человеческого бытия и жизнедеятельности отдельного человека позволяет правильно ре шить во прос о границах первичности и вторичности, многоуровне вости и конкретн ой ситуативности взаимоотношения и взаимосвязи материального и идеаль ного. Здесь правильным и обоснованным яв ляется учет многообразия этого взаимоотношения, его исторически меняющихся типов и форм. Развитие обще ственной практики, куль туры и науки ведет к дальнейшему изменению этих форм, выдвигает все новые требования к уровню сознания, компетентности, управ ленческому мастерству. Абсолютизация материального, сводимого к объектам, содержа ния гносеол огического подхода к миру приводит к недооценке че ловека как субъекта познания и как субъекта деятельности, преоб разующей мир, его этических характеристик, нравственных возмож ностей и других духовно-практическ их и идеальных сил. В чем назначение философии и какова ее значимость для жизни общества и л ичности? Ответ на этот вопрос заключен в содержании тех функций, ко торые призван а выполнять философия по отношению к познаватель ной, научной, социальн о-практической, культурной деятельности че ловека, многообразных струк тур общества. Эти функции философии можно обозначить как собственно мир овоззренческую, методологи ческую, как теоретическое обоснование сист емы духовных ценнос тей: нравственных, моральных (добра, справедливости, счастья, правды жизни) и борьбы с их антиподами - этическая функция; эстети ческих, художественных (красоты, гармонии, возвышенного, героического) - э стетическая функция. Философия дает ответ на вопросы: что есть сущее и чт о есть должное? Как от должного перей ти к сущему? И потому она выступает к ак основа стратегического программирования жизнедеятельности челове ка, формирования идеалов и жизненных планов личности, ее убеждений в сис теме ин теллекта, чувств и характера. Философия универсального, реального гуманизма помогает лич ности выра ботать индивидуальный стиль жизненного поведения, взаимоотношений с д ругими людьми, черты настоящего интелли гента, патриота и гражданина. Эт от стиль опирается на авторитет разума, достижения научного познания, ег о доказательность, кри тичность, антидогматизм. Ему присущи высокие нра вственные ка чества личности: ее честность, надежность, правдивость, сам окри тичность, навыки самовоспитания, здорового образа жизни. Философия является не только теоретическим самосознанием эпохи, она по могает также осмыслить гуманистическую сущность культуры на всех этап ах исторического становления человеческого общества. 2. БЫТИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ. МАТЕРИЯ КАК СУБСТАНЦИЯ Категория бытия является исходной для философского осмысле ния мира, создания его обобщенной целостной картины. Бытие оп ределяется как всеобщая реальность, охватывающая вс е сферы су щего, все области действительности. В учении о бытии (онтологии ) антиподом бытия является небытие, хотя заметим, что последнее в истории философии не признавалось некоторыми философами (элейская школа Древн ей Греции). Категория «бытие» - это высший пре дел обобщенности, всеобщее единство всего многообразного, абстра гирование от всего единичного, от дельного, особенного, преходя щего. Бытие - это внутреннее единство неисч ислимого множества существующих в их конкретной чувственности и целос тности вещей, предметов, организмов, человеческих индивидов, состояний, явле ний, процессов, структур, систем - их универса льная целостность. Категория бытия охватывает не только явления и п роцессы налич ного бытия, но и проблемы прошлого и будущего, времени и веч ности мира и его отдельных частей, человеческого индивида, соци альных о бщностей, человечества в целом. Эта проблема противоре чивого единства преходящего существования бытия вещей, природ ных состояний, человечес кой жизни и непреходящего бытия природы как целого имеет диалектическу ю сущность. Непреходящее бытие природы находит свое выражение в бесконе чности мира, имеющего специфический, качественно неоднородный характе р. Бытие как со вокупная реальность целостности природы, общества, челов ека с его объективным и субъективным миром - предпосылка творческой ак т ивности человеческого субъекта, его сознания, стремлений входя щих в жи знь поколений. Проблема, сформулированная гением В. Шекспира в трагедии «Гамлет» - быть или не быть, - несет в себе черты глубочайшего этического размышления о смысле жизни, о назна чении человека, об ответственности за линию жизненного поведения, за вер ность избранным идеалам, о мужестве в борьбе за них. Рассматрив ая основные формы бытия, следует выделить четыре его сферы: бытие природ ы; бытие человека с его культурой и спе цифической диалектикой материал ьного и духовного; бытие духов ного; бытие общества с особой диалектикой материального и иде ального. 1. Бытие прир оды включает в себя существование чрезвычайно многообразных вещей, мат ериальных тел, состояний, процессов. 2. Бытие человека подразделяется на мир вещей и процессов, во площающих ре зультаты его культурного творчества (материальные ценности, достижени я культуры), и собственно человеческое бытие. Под последним имеется в вид у непрерывное производство и воспро изводство человеческого существо вания, достойного человека, воз вышающего человеческую личность, обеспе чивающего овладение всеми сущностными силами человека (разум, духовно-н равственные чувства и качества, свободная воля). 3. Бытие духовного (идеального) прежде всего выражается в фор мах индивиду ализированного духовного, духовной сфере человечес кой жизни (это идеи, концепции, теории, идеалы, моральные, эсте тические, художественные ценн ости, чувства, переживания и т.п.). Духовное бытие объективируется также в конкретных результатах культурного творчества, в материальных, вещест венных, организа ционных структурах практической деятельности челове ка. 4. Бытие обще ства связано как с функционированием и развитием структур материально го общественного производства и соответст вующих им отношений, так и с р езультатами духовной деятельности, плодами духовной культуры. Для обще ственного бытия характерно целостное взаимодействие экономической, со циальной, политичес кой и духовной сфер и отношений, активное взаимовли яние много образных форм общественного сознания и общественной психол о гии. Для осмысления бытия мира как целого, как всеобщей реальнос ти необходи мо познание сущности мира, которая раскрывается глуб же всего в выявлен ии первоначал, субстанций, определяющих основ бытия: материи и сознания ( духа). Для материалистического миро понимания характерно видение основ ы единства мира в его мате риальности, что доказывается, по мысли Энгельса, «не парой фо куснических фраз, а долгим и трудным развитием философии и ес тествознания» . Материя как субстанция отличается масштабом универсального взаимодей ствия входящих в нее структур, субстратов, материалов, форм движения, явл яющегося способом существования субстанции, спецификой всеобщих атриб утов - пространства и времени. Фило софское определение материи раскрыв ается как объективная реаль ность, существующая независимо от человече ского сознания и от ражаемая им. Взаимосвязь материи и сознания образуе т ядро фило софского мировоззрения. Отметим, что сущность сознания закл ю чается в обобщенном, целенаправленном отражении действительнос ти, в предварительном мысленном построении действий человека и предвидении их результатов, в ценностном ориентировании челове ческого бытия, в раз умном регулировании и саморегулировании по ведения. При обсуждении вопроса о сущности пространства и времени в истории фило софии выделяются следующие аспекты: являются ли они характеристиками м атериального бытия или характеризуют уст ройство нашего сознания? Како во отношение пространства и вре мени к субстанции? Каковы основные свой ства пространства и вре мени? Одни философы считали пространство и время объективными характеристик ами бытия, другие - чисто субъективными понятия ми, характеризующими наш способ восприятия мира. Были и фило софы, которые, признавая объективнос ть пространства, приписыва ли чисто субъективный статус категории врем ени. Но пространство и время являются столь же объективными ха рактеристика ми бытия, как его материальность и движение. Фило софское понятие движен ия обозначает любые взаимодействия, а также изменения состояния объект ов, которые происходят в процессе этих взаимодействий. Поэтому движение есть изменение вообще. Из менение, сопровождающееся появлением существ енно новых каче ственных состояний, которые представляют собой разверт ывание возможностей, скрытых в предшествующих качественных состояни я х, называется развитием. Пространство - всеобщая фор ма бытия материи, выражающая протяженность составляющих ее объектов, их строение из элементов и частей. Пространство окружающего нас мира, по фи зике Ньютона, имеет три измерения, и потому его называют трехмерным. Время - всеобщая форма бытия материи, выражающая длитель ность протекающих процессов, последовател ьность смены состояний в ходе изменения, функционирования и развития ма териаль ных сис тем. В начале XX в. фи зика, теория относительности, выявила глу бокую связь между пространств ом и временем. Оказалось, что время есть четвертое измерение мира, а прост ранственно-временной срез нашей метагалактики характеризуется формул ой 3+1 (три про странственных измерения и одно временное). Современная физи ка пользуется уже представлениями об 11-мерном континууме, причем 10 относя тся к пространственным измерениям с учетом геометрии Римана - Лобачевск ого. Каждому структурному уровню материи соответствует своя форма, или вид д вижения материи: механическая, физическая, хи мическая, биологическая, с оциальная. Формы движения материи вза имосвязаны. Так, механическое дви жение обусловлено глубинными процессами взаимопревращения элементар ных частиц, взаимовлия нием электромагнитных и гравитационных полей, сл ожными пере плетениями сильных и слабых взаимодействий в микромире. Био логическая форма движения материи - огромный сверхсложный комплекс вза имодействующих физических и химических структур. Взаимодействие всех форм движения материи лежит в основе раз вития Вселенной. Современная к осмология утверждает, что даже че ловек и общество есть такая системная и структурная функциональ ная организация движущейся материи, которая обусловлена взаимо действиями в масштабе всей Метагалактики. Поэтому и социальная форма движения материи имеет космические предпосылки. В современной философии утверждается диалектическое пони мание механ измов эволюции как специфических и единых для не живой природы, живой пр ироды и общества. В основе этого един ства - всеобщая взаимосвязь явлений , саморазвитие материальных и идеальных форм. Приняв принцип самооргани зации как исходный, современная наука, усваивая достижения синергетики в физической области, пытается представить процесс развития наблюдаем ой части Вселенной как самоорганизующийся процесс эволюции различных материальных систем. В диалектической картине мира акцент дела ется на становление, коэволюцию, кооперативность структур и про цессов. Человеч ество начинает себя осознавать не как противостоя щее враждебному косм осу, а как его органичный элемент. Возникает понимание уникальности чело веческой жизни и переживание ее со причастности к развитию Вселенной. В начале XX в. В.И.Вернадский фо рмулирует тезис о том, что человеческий разум становится основ ной, срав нимой с геологическими силами природы силой планеты. Однако воздействи е на природу должно строго контролироваться человеческим разумом, кото рому предстоит решать сложнейшие за дачи совместной эволюции (коэволюц ии) биосферы и общества. 3. СОЗНАНИЕ КАК СУБСТАНЦИЯ Проблема с ознания - одна из самых трудных в философии и науке. Это высшая форма психи ческого отражения действительности общественно развитым человеком. Со знание обеспечивает целеполагающую деятельность с предварительным мы сленным построени ем разумно мотивированных действий. Благодаря ему ли чность от дает себе отчет как о том, что происходит в окружающем мире, так и о своем собственном духовном мире, о своей эмоциональной оцен ке дейст вительности [8, с. 83]. В рамках соч етания взаимодополняющих подходов к вопросу о происхождении сознания ключевым является деятельностный под ход. Суть его заключается в том, чт о возникновение сознания чело века рассматривается как результат разв ития его предметной дея тельности. Человек, в отличие от неразумного жив отного, не только пользуется благами природы, но и преобразует ее по мере своих сущностных сил созидания (разума, духовных чувств, воли, целеполаг ания). Сознание первобытных людей носило преимущественно кон кретно-чув ственный, образно-эмоциональный характер, что было обусловлено неразви тостью форм и орудий труда и соответственно неразвитостью системы сред ств общения между людьми. Чтобы осу ществлять коллективный процесс мате риального производства и удовлетворять общие для членов зарождавшегос я производственно го коллектива человеческие потребности, одного чувс твенного от ражения было явно недостаточно. Сложный процесс изготовлен ия разнообразных орудий труда, требовавший знания существенных свойст в и связей предметов, необходимость отражения социальных потребностей в налаживании совместных действий, взаимопомо щи - все это рано или поздн о должно было привести к появлению зачатков абстрактного, понятийного м ышления, характерного для нарождавшегося сознания и отличавшего его от психики животных предков человека. Возникновение сознания неотделимо от появления речевого об щения люде й и языка как средства этого общения. Так как всякий труд - это коллективны й труд, требующий согласованных действий, а также передачи жизненного оп ыта, то необходимы были и новые формы общения - речь, которая обозначает пр едметы, их свойства и отношения и таким образом выступает орудием мышлен ия чело века. Благодаря речи сознание формируется и развивается как об щ ественное явление, как духовный продукт человеческой истории. Язык - выр ажение мысли. Он обладает знаковой, символической природой. Приобщаясь к языку, индивидуальное сознание с самых ранних стадий приобретает общественный конкретно-исторический характер, вступает на путь приобщения к человеческой культуре. Материальной, физиологической основой (субстратом) сознания является у словно-рефлекторная деятельность мозга и прежде всего его больших полу шарий с их сложнейшей системной организацией, иерархированностью и диф ференцированностью структур и процес сов. Отражая в своем содержании об ъективный мир, сознание де терминируется природной и социальной действ ительностью. Пред меты, их свойства и отношения существуют в нем в форме о бразов - идеально. Идеальное выступает как субъективный образ объектив ного мира, как главный признак сознания, обусловленный социаль ной прир одой человека. Идеальный образ отражает не материальную организацию че ловеческого тела, не нейрофизиологический аппарат, а свойства и отношен ия человеческого бытия (потребности, интере сы), природного окружения, ос ваиваемые в процессе практической деятельности. Сам по себе мозг, как по рождение природы, не может мыслить по-человечески. Он становится органом сознания тогда, когда его носитель - человек, субъект труда и культуры, - во вле кается в социокультурную среду, усваивает общие понятия, этичес кие нормы и принципы, эстетические установки, социальные идеалы, правовые но рмы, накопленные обществом знания. Сознание охва тывает весь духовный м ир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний. Сознаю щий мозг - это часть личности, общества и истории. У сознания как бы тройно е подчинение - объ екту (природные, социальные и духовные явления), своему матери альному субстрату и общественно-исторической системе, культуре. Таким образом, сознание как процесс, подобно другим видам человеческой д еятельности, носит опосредованный характер. Глав ными посредниками чел овеческого отражения мира выступают сна чала орудия, затем словесные зн аки, понятия и представления, ду ховные интересы и ценности других людей, их общностей. Объек тивируя свою сущность в орудиях и знаках, обмениваяс ь орудиями и знаками, плодами духовной деятельности, знаниями, овладевая культурным наследием, человек познает не только внешний мир, но и свой со бственный, внутренний, осознает свою общность и инди видуальность относ ительно других людей. Он выступает для себя одновременно объектом и субъ ектом познания, общения, культур ного творчества. Направленность сознан ия на само себя называется самосознанием. Степень самосознания человека является показате лем ег о психологического и социально-нравственного развития, уме ния вырабат ывать убеждения, стр атегию жизнедеятельности. Благо даря самосознанию человек может контролировать с вое поведение соответственно личным интересам, планам, идеалам и отвеча ть за него перед обществом и перед своей совестью (которая есть не что ино е, как по существу принципы и нормы общественной нравствен ности, усвоен ные в личностном бытии исходя из потребностей ин дивидуальности). Сознание не исчерпывает всего богатства психической жизни че ловека. На ряду с сознанием в психике человека существует еще сфера бессознательного. Бессознательное - э то совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне с феры человеческого разума, безотчетных и не поддающихся контролю со сто роны со знания; это инстинкты, интуиция, эмоционально-волевые акты. В связ и с этим возникает вопрос: в каком же соотношении находятся осознанное и бессознательное? Составляя относительно самостоя тельные стороны еди ной психической реальности человека, они вза имосвязаны, взаимодейству ют между собой и способны достигать благоприятного единства. В бессозна тельном заключены большие возможности для оптимизации человеческой де ятельности, особенно это касается творческой деятельности субъекта. При изучении этой темы необходимо также раскрыть место че ловеческого с ознания в мире. В человеческом духе, в его разуме при рода «осознала самое себя». На человеке лежит высочайшая ответ ственность за решение глобал ьных проблем современности, за вы живание человеческого рода на планете . Необходимо возродить ис тинное уважение к подлинной духовности, высок ой нравственности, прекрасному, к свободному творчеству, способности к с амостоятель ному выбору, к умению ориентироваться на высшие человеческ ие ценности и идеалы. Литература 1. Богомоло в А.С. Античная философия. - М., 1985. 2. Л осе в А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1990. 3. Соколов В.В. Европейская философия Х V - XVII веков. - М., 1984. 4. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. - М., 1974. 5. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. -М., 1991. 6. Сумерки богов: Сб. статей / Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм и др. - М., 1990. 7. Проблема человека в западной философии. - М., 1988. 8. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. - М., 1972. 9. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явле ние. - М., 1991. 10. М оисее в Н. Человек и ноосфера. - М ., 1990. 11. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. - М., 1992. 12. О России и русской философской культуре: Сборник. - М., 1990. 13. Антология мировой философии: В 4-х т. - М., 1969. 14. Плато н. Государство// Соч.: В 3-х т. Т . 3. - М., 1971. 15. Арис т оте л ь. Этика// Соч.: В 4-х т. Т. 4. - М., 1975. 16. Спиноз а Б. Этика// Избр. произв.: В 2- х т. - М., 1957. Т. 1. 17. Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. - М., 1993. 18. Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная фило софия// Соч.: В 2-х т. Т. 1. - М ., 1988. 19. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. Смысл твор чества. - М., 1989. 20. Вебе р М. Протестантская этика и дух капитализма// Избр. произв. - М., 1991. 21.Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года// Маркс К., Энгельс Ф. Со ч. Т. 42. 22. Фром м Э. Иметь или быть. - М., 1990. 23. Фейерба х Л. Лекции о сущности хр истианства// Избр. филос. произв.: В 2-х т. Т.2. - М., 1955. 24. Энгель с Ф. Людвиг Фейербах и кон ец классической немецкой философии// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
6:00 - проснулся, выключил будильник, поставил на плиту чайник.
9:15 - проснулся, потушил чайник.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Основные философские категории и понятия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru