Реферат: Учение Платона о знании - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Учение Платона о знании

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Учение Платона о знании Учение о знании тесно связано с теорие й «идей» Платона. Потому что знание и есть способность постичь вечное, ис тинное, тождественное себе самому – то есть «идеи» и высшую из них «идею » блага. С учением о знании связано также учение о душе, которая является п осредником между мирами «идей» и чувственных вещей. Цель души – постиже ние «идеи». В диалоге «Федр» говорится, что познание – это процесс вспом инания душой того, что она знала, находясь в мире «идей», до своего воплоще ния в чувственном мире. В «Государстве» также говорится, что, будучи приближенной к миру бытия, д уша имеет исконное знание истины, пробуждаемое в ее земном существовани и с помощью диалектического рассуждения; сложенные вместе, знание и расс уждение составляют мышление, направленное на бытие, то есть на то, что не и меет связи с материальным миром. Относительно вещей материальных, имеющ их рождение и пребывающих в становлении, невозможно знание, бессмысленн о рассуждение, непригодно мышление. Здесь душа пользуется совсем другим и инструментами — более или менее правильным воззрением (мнением), кото рое складывается из запечатленного в памяти подобия вещи и убеждения в е го достоверности (уподобление и вера). «Знание направлено на бытие, чтобы познать его свойства» (Гос-во, 273), в то вр емя как мнение – это всего лишь становление. Знание – истинно, а мнение н еистинно. Мир бытия и мир становления — два нетождественных мира, мышле ние и мнение относятся к разным мирам, а поэтому, хотя истина остается все же за мышлением, мнение не становится от этого иллюзорным. Мнение аналог ично истине в той же пропорции, и поэтому вполне допустима такая ситуаци я, когда правильно составленное мнение может именоваться истинным мнен ием. Собственно мышлению, как его понимает Платон, принадлежат лишь идеи чист ого бытия, никак не связанные с материей, из наук это только арифметика, из разделов философии — только онтология. Все остальное — физические нау ки, естествознание, геометрия, науки об обществе, из разделов философии — космология, политика, этика, эстетика, психология ит. п., — так или иначе связано с миром становления и подлежит мнению. Следовательно, то, что Пла тон именует знанием, к практической жизни не имеет никакого отношения, э то узкая область чисто теоретического знания и еще уже — философской те ории. Люди, обладающие знанием, а не мнением – это философы. Но естественно, что подавляющее большинство людей не таковы. Даже наоборот, философы в совр еменном государстве порицаются и не понимаются толпой, которой доступн ы только мнения, опирающиеся на чувственные впечатления. Как же достичь знания, умозрить «идеи», стать философом? В «Пире» дана кар тина постепенного познания «идеи» прекрасного. Надо «начать с устремле ния к прекрасным телам в молодости». Это устремление родит в нем прекрас ные мысли. Потом придет понимание, что «красота одного тела родственная красоте любого другого» (Пир, 76), и человек станет любить все красивые тела. Путь любви – это путь обобщения, который восходит к все более абстрактн ому. Дальше юноша постигнет красоту нравов и обычаев, красоту души. После этого родится любовь к наукам. Каждая новая ступень открывает понимание незначительности предыдущей, и, наконец, перед человеком откроется само е прекрасное – сама «идея». В «Пире» противопоставлены чувственность и знание. «Правильное мнение » толкуется здесь как постижение, занимающее середину между знанием и чу вственностью. На значение понятия «середины» в философии Платона указы вал еще профессор А. Ф. Лосев. В широком смысле, платоновская «середина»– диалектическое опосредствование, категория перехода, связи. Мифологич еским воплощением середины представлен в «Пире» демон любви и творческ ого порождения – Эрос. Единство знания и чувственности толкуется здесь не как «фиксированное», а как единство в становлении. «Идеи» – это резул ьтат диалога души с самой собой. Чувственный мир подталкивает душу к про буждению подлинного знания. Проблема состоит в том, чтобы помочь душе вс помнить подлинное знание, «идеи», что возможно только на пути Эроса. Путь человека к знанию показан и в «Государстве» с помощью все того же си мвола пещеры. Если снять с человека оковы и заставить его пройтись и огля нуться, то он не сразу сможет смотреть на свет. Чтобы созерцать высшее, зак лючает Платон, понадобится привычка к восхождению, упражнение в созерца нии. Сначала раскованный узник сможет смотреть только на тени, затем на о тражающиеся в воде фигуры людей и других предметов и только в последнюю очередь на самые предметы. Но и это еще не сам источник света – Солнце. Сн ачала узник будет в состоянии смотреть только на ночные небесные светил а. И только в завершение всех упражнений он окажется способным созерцать Солнце – не изображение его на воде, а Солнце само по себе. И тогда он узна ет, что оно и есть причина всего того, что он и его товарищи видели, сидя во м раке пещеры. Человек, обладающий знанием, никогда больше не станет завидовать людям, созерцающим только тени. Он не будет мечтать о почестях, которые узники в оздают друг другу в пещере. Его не прельстят награды, которые даются тому, «кто отличался наиболее острым зрением при наблюдении текущих мимо пре дметов и лучше других запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, а что и одновременно, и на этом основании предсказывал грядущее» (Гос-во , 313). Все это воззрение на знание теснейшим образом связано с учением о «благе ». Солнце – это причина зрения. Так и «идея» блага является причиной знан ия и истины. Считать свет и зрение солнецеподобными можно, но считать их с амим Солнцем нельзя. Точно так же признавать знание и истину благовидным и справедливо, но считать что-либо из них самим благом несправедливо. Наконец, в «Государстве» уже без всяких аллегорий и иносказаний описан п уть познания человека, в результате которого он может стать философом. П ричем пройти его может человек любой, даже самый «дурной». «Если сразу же, еще в детстве, пресечь природные наклонности такой натуры, которые, слов но свинцовые грузила, влекут ее к обжорству и различным другим наслажден иям и направляют взор души вниз, то, освободившись от всего этого, душа обр атилась бы к истине, и те же самые люди стали бы различать там все так же ос тро, как теперь в том, на что направлен их взор» (Гос-во, 316). Важнейшей наукой, которая может помочь на пути познания чистого бытия, я вляется арифметика. Она «ведет человека к размышлению, то есть к тому, что мы с тобой ищем, но только никто не пользуется ею действительно как науко й, увлекающей нас к бытию» (Гос-во, 321). А с помощью рассуждения и размышления человек «пытается разобраться, об одном ли предмете или о двух разных пр едметах сообщает ей в том или ином случае ощущение» (Гос-во, 323). Таким образ ом, у человека заработает мышление – то, что уже относится к области умоп остигаемого, а не зримого. Далее долгий путь от становления к познанию ис тинного бытия человеку помогут пройти геометрия, астрономия («после пло скостей мы взялись за объемные тела, находящиеся в движении» (Гос-во, 328), и, н аконец, музыка, ведь можно обнаружить «числа в воспринимаемых на слух со звучиях» (Гос-во, 331). Диалектика же «будет у нас подобной карнизу, венчающем у все знания, и было бы неправильно ставить иное знание выше нее» (Гос-во, 335). Именно диалектический метод «отбрасывая предположения, подходит к пер воначалу с целью его обосновать; он потихоньку высвобождает, словно из к акой-то варварской грязи, зарывшийся туда взор нашей души и направляет е го ввысь, пользуясь в качестве помощников и попутчиков теми искусствами , которые мы разобрали» (Гос-во, 334). Учение Платона об идеях Согласно Платону, окружающий нас види мый материальный мир является всего лишь «тенью» умопостигаемого мира «идей» (по-гречески «эйдосов»). «Есть прекрасное само по себе, благо само п о себе и так далее в отношении всех вещей, хотя мы и признаем, что их много. А что такое каждая вещь, мы уже обозначаем соответственно единой идее, одн ой для каждой вещи»1. В то время как «идея» является неизменной, неподвижн ой и вечной, вещи материального мира постоянно возникают и гибнут. «Вещи можно видеть, но не мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть». Платон, чрезвычайно любящий иллюстрировать свои рассуждения образными сравнениями, это противопоставление вещей и «идей» наглядно объяснят в «Государстве» с помощью символа пещеры. В пещере сидят люди, скованные о ковами и не могущие пошевелиться. За их спинами в вышине горит свет. Между ним и узниками проходит верхняя дорога, по которой идут другие люди и нес ут различную утварь, статуи, всяческие изображения живых существ, сделан ные из камня и дерева. Узники не видят всех этих предметов, они сидят к ним спиной и только по теням, отбрасываемым на стену пещеры, могут составлят ь свое представление о них. Таково, по Платону, и строение всего мира. А эти узники – люди, принимающие видимые вещи, которые на самом деле всего лиш ь жалкие тени и подобия, за их сущность. Кроме мира вещей и мира «идей» существует еще мир небытия. Это «материя». Но она не вещественная основа, или субстанция вещей. «Материя» Платона – беспредельное начало и условие пространственного обособления множе ства вещей, существующих в чувственном мире. В образах мифа Платон харак теризует «материю» как всеобщую «кормилицу», как «восприемницу» всяко го рождения и возникновения. «Материя» совершенно неопределенна и бесф орменна. Чувственный мир – то есть все окружающие нас предметы – это не что «среднее» между обеими сферами. Между областью «идей» и областью вещ ей у Платона посредствует еще «душа мира», или мировая душа. Чувственный мир не непосредственное, но все же порождение мира «идей» и мира «матери и». Царство «идей» Платона представляет собой определенную систему: «идеи» бывают высшие и ни зшие. К высшим, например, относятся «идея» истины и «иде я» прекрасного. Но наивысшей, по Платону, является «идея» блага. «То, что п ридает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага – причиной знания и познаваемост и истины. Как ни прекрасно и то и другое – познание и истина, но, если идею б лага ты будешь считать чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав» (Гос-во , 307). «Идея» блага стягивает все множество «идей» в некоторое единство. Это единство цели. Порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразн ый: все направляется к благой цели. И хотя «благо» скрывается во мраке неп остижимого, некоторые черты «блага» все же могут быть уловлены. В извест ном смысле Платон отождествил «благо» с разумом. А так как, по Платону, раз умность обнаруживается в целесообразности, то «благо» Платон сближает с целесообразным. В «Пире» нет четкой картины строения к осмоса. Речь в этом диалоге идет о любви и еще шире, о прекрасном, и приходи т к описанию сущности «идеи» прекрасного во всей ее безотносительности к чему-либо. Опираясь на это, можно составить представление о сущности пл атоновских «идей» вообще. Тот, кто познает саму «идею» прекрасного, «увидит вдруг нечто удивительн о прекрасное по природе , нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее ни рож дения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то и сравнительно с чем- то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого и сравнительно с другим безобразное. Красота эта предстанет ему не в виде какого-то лица , рук или иной части тела, не в виде какой-либо речи или науки, не в чем-то дру гом, будь то животное, земля, небо или еще что-нибудь, а сама по себе, через с ебя самое, всегда одинаковая; все же другие разновидности прекрасного пр ичастны к ней таким образом, что они возникают и гибнут, а ее не становится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий она не испытывает» (Пир, 77). Как было сказано в самом начале, философская система Платона, явилась си нтезом, существовавших до него идей, которые он развил до качественно но вого уровня. Интуитивное привлечение таких досократовских элементов, к ак земля, вода, воздух и огонь, является для Платона уже некоторого рода пр имитивным эмпиризмом. Вместо этого он пользуется уже такой абстрактно-в сеобщей категорией, как необходимость или беспредельность. Понятие «ид еи» уже не отличается у него таким описательным характером, как это было прежде всего у Гераклита. Его «идея» уже не наивно-описательно, а с мыслит ельной необходимостью, то есть чисто диалектически, объединяется с мате рией. Жизнь Платона Сведения о жизни Платона скудны и прот иворечивы. Слава сопутствовала ему еще при жизни, а после смерти его имя с благодарностью и восторгом одно поколение передавало другому. Со време нем фигура Платона в предании выросла до мифологического масштаба. Анти чные биографы, как правило, без отбора приводили сплетни, исторические ф акты и ходячие мифы, любили пересказывать сны и чудесные предзнаменован ия, якобы сопровождавшие Платона от колыбели до могилы. Так, например, многие почтенные источники утверждают, что Платон, назван ный при рождении Аристоклом, был потомком древних аристократических ро дов, среди его предков и родственников называются и мифический афинский царь Кодр, и известный исторический деятель, политический реформатор Со лон, и бог Посейдон, и глава тридцати тиранов Критий. Наконец, по одной из в ерсий, его божественным отцом был сам Аполлон, в то время как земной муж ег о матери лишь усыновил ребенка. Достоверным же является тот факт, что родился Платон в богатой семье Ари стона и Периктионы на острове Эгина, неподалеку от Афин. А Афины в то время (первая половина IV века до н. э.) были блестящим центром греческой культуры . В день рождения будущего философа (21 мая 427 г. до н. э.) греки веселились: на Де лосе отмечался день рождения Аполлона. Как все афинские юноши его сословия, Платон обучался гимнастике, музыке, грамматике, писал стихи, обожал театр, участвовал в атлетических соревно ваниях, в частности, истмийских, готовился стать доблестным гражданином . В последствии свои художественные склонности и дарования Платон с успе хом поставил на службу философии. Этой науке Платон обучался сначала у К ратила, последователя Гераклита. Однако решающий поворот в его биографи и связан с именем Сократа. В двадцать лет Платон стал слушателем сократо вских бесед. До конца жизни философ хранил образ учителя в своей памяти и сделал его героем множества произведений. После казни Сократа (399 г. до н. э.) Платон покинул Афины, чтобы вернуться сюда только через двенадцать лет. Его ждали Египет, Кирена, Южная Италия и Сици лия (последовательность, в какой Платон посетил эти страны, указывается различными древними авторами по-разному). В самом начале путешествия Платон задержался в близкой к Афинам Мегаре, где главой центра молодых философов и ученых был Евклид (не автор знамен итых «Начал», а его «однофамилец»). Массу важных впечатлений и сведений П латон вынес из пребывания в Египте, который в то время был для греков обра зцом промышленной страны. Сильное впечатление на Платона произвели сис тема обучения арифметике и фиксированные формы разделения труда, практ иковавшиеся в этом государстве. Это оказало влияние на формирование нау чных и политических воззрений Платона. Дольше всего Платон пробыл в Гели ополе, центре египетской религии. В африканской Кирене философ общался с видным греческим астрономом и св едущим в музыкальной акустике математиком Феодором, которого Платон сд елал потом героем трех своих диалогов. Затем Платон побывал в Южной Италии, так называемой Великой Греции, где б ольшим успехом в то время пользовалось учение пифагорейцев. Философ спе циально прибыл сюда, чтобы ознакомиться с их математическими исследова ниями. Центром деятельности пифагорейцев был Тарент, а крупнейшей умств енной силой Тарента был пифагореец Архит, государственный деятель, стра тег и ученый: математик, физик, механик. Этот человек, успешно сочетающий п олитическую и научную деятельность, произвел глубокое впечатление на П латона. Последней остановкой Платона стала Сицилия и ее крупнейший город и куль турный центр – Сиракузы. Политическим строем на Сицилии была тирания – переходная форма от господства старой аристократии к господству рабов ладельческого «демоса» («народа»). Власть в Сиракузах в то время вот уже 38 лет принадлежала энергичному и властолюбивому тирану Дионисию. При его дворе находилось множество поэтов, музыкантов, живописцев. Тут сильно ра звилось искусство мимов, у которых Платон, быть может, учился мастерству индивидуальной характеристики персонажей своих диалогов. Платон пытал ся увлечь Дионисия идеей просвещенной монархии, но не преуспел в этом де ле. Тогда философ сблизился с родственником тирана, Дионом, и попытался п овлиять на него. За это он был выслан из Сиракуз. По пути в Афины его высади ли в Эгине, которая находилась в острой вражде с Афинами. Платон попал в ра бство, но его друзья и знакомый по Кирене Анникерид организовали выкуп ф илософа. В 387 г. до н. э. в сорокалетнем возрасте – а греки считали его временем расцв ета человека – Платон вернулся в Афины. Он купил участок рощи, носившей и мя древнеаттического героя Академа, и организовал тут первую в истории ч еловечества подлинно научную школу – Академию. По приданию, над ее двер ями висела надпись: «Необученным геометрии вход воспрещен». Математика не только преподавалась в Академии, но и была важным предметом научных и сследований, проводившихся учеными школы. Школа Платона стала эпохой в и стории античной математики. Отсюда вышли знаменитые математики Теэтет, Евдокс и многие другие. В умственной атмосфере Академии вырос и созрел г ений величайшего из учеников Платона, Аристотеля, который пробыл здесь д вадцать лет. После основания Академии Платон совершил еще две поездки в Сицилию при п реемнике Дионисия I Дионисии II, получившем власть в 367 г. до н. э. Инициатором приглашения был Дион, с которым Платон подружился во время своего первог о пребывания в Сицилии. Платон принял приглашение в надежде теперь уже ч ерез посредство Дионисия Младшего осуществить свой проект идеального государственного строя. Он настоял, чтобы тиран прошел курс обучения, на чинавшийся с изучения математики. Но придворные Дионисия внушили ему мы сль, будто целью Платона было отдалить Дионисия от государственных дел и возвысить Диона. Поводом для обвинения Диона послужили также перехваче нные письма к карфагенским полководцам. Дион был отправлен в ссылку, и вс е его попытки примириться с тираном проваливались. Платон же решил верну ться в Афины, но при отъезде был задержан. Только в результате настояний А рхита из Тарента ему удалось покинуть Сиракузы и уехать в Спарту, где он в стретился с Дионом. В 357 г. до н. э. Дион поднял восстание против Дионисия. Его поддерживали учас тники Академии Платона: Евдем, Тимонид, Каллип. Дион одержал победу, но в 354 г. до н. э. был убит бывшим платоновцем Каллипом, который на короткое время захватил власть в Сиракузах. Политические планы Диона, которые ему так и не удалось осуществить, несомненно, испытали на себе влияние платоновск их идей. Оставшуюся жизнь Платон провел в Афинах, разочаровавшись в активной пол итике и посвятив себя философским и научным занятиям: он читал лекции сл ушателям Академии и сочинял философские диалоги. Умер Платон в 347 г. до н. э., по иронии судьбы, 21 мая – в день рождения свой собственный и бога Аполлон а.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Высшая математика ? На х_е_р !! - сказал выпускник Петров и готовясь к тестированию, намотал шпаргалку на последний свободный участок тела.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Учение Платона о знании", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru