Реферат: Условия возникновения и основные направления древнеиндийской философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Условия возникновения и основные направления древнеиндийской философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 Содержание. Введение………………………………………………………………… ..3 1.Нем ного из истории……………………… ……………..…….……… ...4 2. Возникнове ние древнеиндийской философии……………………… ..6 3.Основные направления древнеиндийской философии……………… ..8 3.1. Буддизм……………… ……………………………………………… ..8 3.2. Джайнизм…………………………………………………………… ..14 Заключение………………………… …………………………………… ..18 Список литературы……………………………………………………… .19 Введение. Первые попытки человека осмыслить окружающий мир – живую и неживую природу , космическое пространство , и , наконец , самого себя – следует от нести к тому периоду человеческого суще ствования , когда человек в процессе эволюции , прежде всего умственной , начал дифференциров ать природу как средство своего обитания , постепенно выделяя себя из неё . Именно всл едствие того , что человек стал воспринимать живо т ный и растительный мир , ко смос как нечто отличное и противостоящее ему , у него началось формирование способносте й осмысливать действительность , а затем и философствовать , т.е . делать умозаключения , выводы и выдвигать идеи об окружающем его м ире. Философска я мысль человечества зарождалась в эпоху , к огда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства . От дельные философские идеи , обобщавшие многотысячны й опыт человечества . Можно обнаружить в ли тературных памятниках Древнего Егип т а , Древнего Вавилона . Наиболее древней является философия , возникшая в странах Древнего Востока : в Индии , Китае , Египте и Вавилоне. Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определённых систем , или школ , и деление их на две большие г руп пы . Первая группа – это ортодоксал ьные философские школы Древней Индии , признаю щие авторитет Вед , Миманса , Санкхья , Ньяя , Й ога , Вайшешика . Вторая группа – неортодоксаль ные школы , не признающие авторитет Вед . Бу ддизм и джайнизм , которым посвящена данная р а бота , принадлежат к последней группе . 1.Немного из истории . Прежд е чем приступить к изучению древнеиндийской философии , необходимо познакомиться с её историческими предпосылками . Приблизительно 5000 лет тому назад группа белокожих людей с север о-з апада Европы поникла в Иран и т ам поселилась . Они обосновались в долине р еки Инд , и называли себя ариями . До при хода ариев в Индии жили два народа . Пе рвый – чернокожие , поклонявшиеся приведениям , змеям и глубоко верившие в заклинания , мо литвы и волшебство. Другой народ – дравиды ; они были знакомы с сельским хозяй ством , умели строить дома и применять мета ллы . Дравиды во многих отношения стояли вы ше ариев. В Индии возникло много городов и могущественных государств . Индийская цивилизация не была городской , а и мела своей о сновной базой деревни и леса . Основой циви лизации , созданной ариями в долине Инда , я влялось сельское хозяйство . Вначале арии зани мались скотоводством и землепашеством сами , н о позднее , когда арии начали покорять мест ных жителей , они стали прим е нять в качестве рабов на тяжёлых работах пленных и покорённых неариев . Постепенно все тяжёлые физические работы были возложены на этих рабов , которых стали называть в обществе шудрами . В эту эпоху общество основывалось главным образом на рабовладельчес кой системе . Первобытные арии , проникши е из Пенджаба , основали в долине Ганга свои государства : Анга , Магадха , Видеха , Каши , Кошала и др . Первое время общество ар иев было первобытным коммунистическим обществом , позднее там постепенно возникли рабство и частна я собственность . Через некоторое время в Индию проникл а с запада другая группа ариев . Вторая группа походила на первую , но в культур ном отношении она превосходила её . Слава д ревней Индии – в том числе и веды – относятся именно ко второй группе . Э та группа поселилась по берегам Инда и в Пенджабе ; позднее они основали неск олько государств у истоков Ганга и Ямуны. В ту эпоху впервые появляются пуру , турваса , бхарата – тритасу , а затем кур у , панчала и некоторые другие могущественные роды ариев . До установления контакта со второй группой ариев первая группа была весь отсталой в области знаний. В то время , когда арии сначала поселились в Пенджабе и по Инду , вся собственность у них была общей . Весь народ ариев назывался вай шьями . Арии восхваляли силы природы и покл онялись им каждый сам по себе или целыми группами . Когда арии начали побежд ать неариев , когда множество пленников стали бесплатно пользоваться на работах в каче стве рабов , первобытно - общинный строй уступил место обществу , основанному на частной со бствен н ости . Одновременно вместо скро мных восхвалений и поклонений божеству , прису щих первобытно – общинному строю , возникла дорогостоящая и пышная система жертвоприношени й , для совершения которых состоятельные члены общества призывали знающих мантры жрецов . Ари и , в течение многих веков у порно в Индии , Установили дружеские отношения с дравидами , с помощью которых они ра згромили своего страшного врага – негроидов . Большая часть дравидских племён , не всту пивших в сотрудничество с ариями и ариани зироваными дравидам и , сохранили свою самобытность . Другие племена этих дравидов , оттесненные в войне с ариями , укрылись в равнинных районах Бенгалии. При посредстве буддийских и джайнистских проповедников эти племена вступили в сно шения с восточно-индийскими ариями , и через некоторое время из смешения восточных ариев с этими племенами возник в Бен галии новый народ и новая культура . Причин а этого в том , что у буддистов и д жайнистов не было кастовой системы . Когда в последствии монгольские племена с северных границ Брахмавары захватили Ассам и часть Восточной Бенгалии , смешение затрон уло и эти племена . Поэтому в бенгальцах течёт смешанная кровь - дравидская , арийская и монгольская . Накопив при помощи труда сотен тысяч рабов несметные богатства , арии не прекратили восхвалять с илы природы . Жизненный опыт показал им , что если преподнести дорогие дары могуще ственному человеку , то результат этого сказыв ается немедленно . Поэтому когда не было до ждя , когда у молодой женщины не было д етей , когда враги не терпели поражения в войне , о ни совершали дорогостоящие обряды жертвоприношений , чтобы умилостивить разгневанные силы природы . Во время всех э тих жертвоприношений богам воздавались многие сотни животных , кувшинов масла и молока и т.д . Гимны которые произносили при это м , были собраны в Сама - и Яджур веде . Обрядовые правила жертвоприношения и по дробное описания обрядов были собраны в б рахманах . Обрядовые правила брахман предназначали сь для домашнего обихода . Обрядовые правила , изложенные в араньях , предназначались для т ех , кто жил в ле с у с луком и стрелами . При помощи этих обрядов ж ертвоприношения брахманы за короткое время оч ень сильно разбогатели . После того к ак вся Индия превратилась в колонию ариев , постепенно увеличивается разрыв между арист ократией и простыми гражданами , возникает классовое – рабовладельческое общество . Война с неариями прекратилась . Крупные землевладел ьцы поглощали мелких . Не только неарии , но и бедные арии теряли права на землю . В обществе ариев начинается острая класс овая борьба между бедняками и ариями – арист о кратами . В это время арии переходят от варварства к низшей ступени цивилизации. Арии были здесь пришельцами и первое время не могли уловить разницы между дравидами и негроидами . Поэтому оба эти народа они называли неариями , или дасью . До их появления между этими двумя племенами , несомненно , существовали трения , но они долгое время совместно боролись против ариев . Позднее , когда жизненный опыт пока зал ариям , что у них много общего с дравидами , они оказались в состоянии , внеся раскол в единство дравидов и н е гроидов , уничтожить негроидов и установит ь господство над дравидами . Эта война не была войной ариев и неариев. 2.Возникно вение древнеиндийской философии. Историю философии Индии делят на несколько периодов . Эти деления конечно условные . Основные п ериоды , заложившие фундамент всей индийской философии это : ведийский и эпический периоды. Ведийский период. Начало ф ормирования философского мышления в Индии свя зано с брахманизмом, т.е . учениями брахманов . Брахманизм осно вывался на ведах , представляющих собой с обрание древнеиндийских источников , сборники гимнов в честь богов . Именно от слова "веды " и происходит название этого период а. Ведийская философия – это учения эпо хи разложения первобытно – общинного строя в Индии и возникновения раннеклассовых р абовладель ческих обществ . Начало философии здесь ещё соседствует с суевериями и р азвивается в непосредственном конфликте с ним и . Все ведические тексты считаются священным и книгами . Брахманы считались подлинными знат оками и толкователями вед . Самую древнюю часть Ве д составляю т четыре санхиты (сборника ): Ригведа (сборник гимнов ), Яджурведа (жертвенные изречения ), Самавед а (жертвенные песни ), Атхарваведа (песни заклина ния ). Далее идут брахманы (ритуальные тексты ) – комментарии к текстам Вед и араньяки – "лесная книга " , которая расска зывает о жертвоприношениях . Заключительная часть Вед – упанишады . Они содержат трактаты религиозно – философского характера , и и менно они имеют для философии первостепенное значение. Первоначально упани шады означали сидение вокруг учителя с целью познания истины . Немного позже этот термин стал означать тайное учение . В упанишадах развивается тематика Вед : идея единства всего сущего , космологическая темат ика , поиск причинно - следственных связей , явлен ий и т.д . Главное внимание уделено челове к у , его познанию и , прежде всег о , нравственному совершенствованию . Человек не рассматривается во взаимосвязи с другими л юдьми или с человечеством , в целом . Сама человеческая жизнь здесь мыслится по-иному . Жизнь человека – бесконечная цепь перерожден ий . Но и меет возможность разорвать круг сансары , выйти из цепи рождений и достичь высшей цели – освобождения от бытия . Следовательно , жизнь рассматривается как длительный процесс смены различных жизней и прожить их надо так , чтобы , в коне чном счете , покинуть санс а ру , т.е . избавиться от жизни . Упанишады имели огромное влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии . Так , учение о сан саре и карме становится одним из основных для последующего развития всех религиозных и философских направлений Индии. Эпический период. Этот период в развитии индийской философии начинается в 6 в . до н.э ., Когда в индийском обществе происходят значительные перемены : развивается аграрное и ремесленное производство , увеличивае тся социальная дифференциация , утрачивает своё влияние и нститут племенной власти и увеличивается власть монархии . Вместе с эти м происходят изменения и в мировоззрении индийского общества . В частности , усиливается критика ведического брахманизма . Интуиции уступае т место исследованию , религия философии . Внутр и с а мой философии появляются разл ичные школы : неортодоксальные и ортодоксальные . К неортодоксальным школам относятся : чарвака , джайнизм , буддизм. 3. Основные направления древнеиндийской философии. 3.1.Буддизм . Возникновение буддизма. Если спросить бу ддиста о том , как возникла религия , которой он покл оняется , то мы получим ответ , что более двух с половиной тысяч лет назад её возвестил людям Шакьямуни («отшельник из пл емени шакьев» ). Из буддийской религиозной лите ратуры мы узнаём , что Будда явился на з емлю , для того , чтобы выполнить спасительную миссию т.е . указать живым сущес твам избавление от страданий. Как и боги других религий , Будда не мог появиться на земле , подобно об ычным людям . Мать Сиддхартхи – жена прави теля шакьев Майя – увидела одна жды во сне , что к ней в бок вошёл бе лый слон . Через положенное время она родил а младенца , покинувшего её тело также необ ычным путём – через подмышку . Мудрец Асит а предрёк новорождённому свершение великого р елигиозного подвига . Младенца назвали Сиддхартхой, что значит «выполнивший своё назначени е». Отец , Шуддходан , не желал сыну рел игиозной карьеры . Он окружил ребёнка роскошью , скрывая от него все теневые стороны жизни , дал ему блестящее светское воспитание , женил на прелестной девушке , которая вск оре подарила ему сына . Но однажды во время прогулки по городу Гаутама встрети л покрытого язвами больного , согбенного годам и дряхлого старика , погребальную процессию и погружённого в раздумья аскета . Именно та к он и узнал о неизбежных для живых существ страда н иях . И в ту же ночь он тайком покинул дворец , чтобы в отшельничестве искать путь , ведущий к избавлению от страданий . В течение семи лет он безрезультатно предавал истязания м свою плоть и размышлял над текстами священных книг жрецов – брахманов . И л ишь пер естав голодать и отказавшись о т ложных премудростей , Гаутама путём внезапно го озарения , достигнутого долгим глубоким соз ерцанием , открыл путь к спасению . Это случ илось на берегу речки Наиранджаны , в месте чке Урувилва . Сидя пол деревом бодхи , Сидд хартха п о знал «четыре благородные истины». Демон зла , бог смерти Мара пытался заставить «просветлённого» отказаться от возвр ащения людям пути спасения . Он запугивал е го страшными бурями , своим грозным воинством , посылал своих дочерей , чтобы соблазнить его радостями жизни . Но Будда победил всё , в том числе и свои сомнения , и вскоре произнёс в «Оленьем парке» первую проповедь , ставшую основой вероучения буддиз ма . В ней он кратко сформулировал главнейш ие положения новой религии или , как говоря т буддисты , «привёл в дви ж ение колесо драхмы» . После провозглашения «четырёх благородных истин» , окружённый всё умножающи мися учениками – последователями , Будда ходи л сорок лет по городам и деревням дол ины Ганга , творя чудеса и проповедуя своё учение. Умер Будда согласно легенде , в в осьмидесятилетнем возрасте в Кушинагаре . Он л ёг под деревом бодхи в «позу льва» и обратился к собравшимся около него монах ам и мирянам со словами : «Теперь , о мо нахи , мне нечего больше сказать вам , кроме того , что всё созданное обречено на р азрушение ! С тремитесь всеми силами к спасению» . Уход Будды из жизни буддисты называют « mahaparinirvana » - великим переходом в нирвану . С читается , что он умер в полнолуние месяца вайшакха (май ). Эта дата почитается так же , как момент рождения Будды и момент его «прозре ния» , поэтому её называют «трижды святым днём». Буддизм в своих истоках связан не только с брахманизмом , но и с другими религиозными и религиозно – философскими системами древней Индии . Анализ этих связей показывает , что появление буддизма было обу словлено и объективными социальными процесс ами , и подготовлено идейно . Современная наука даёт основания считать , что начало возни кновения буддизма , приходится на середину 1 тыс ячелетия до н.э ., а местом его становления и развития в последующие века является сев е ро-восточная Индия . Буддизм перв оначально носил выраженную антижреческую направл енность , будучи идеологией , порождённой новой , высшей фазой развития рабовладельческих отношени й в конкретных условиях Индии этого време ни . Для него характерны черты , свойстве н ные всем религиям развитого клас сового общества . Учение о четырёх благородных истинах. Это учение составляет смысловой центр буддийской религиоз ной идеологии. Истина страдания. Первый постулат , выдвинуты й основателем доктрины , утверждает тотально сть страдания как фундаментальное свойств о эмпирического существования . Принцип страдания (духкха ) в буддийском миропонимании следует интерпретировать максимально широко , не огранич иваясь узкой сферой индивидуальной эмоциональной жизни . Человеческое суще с твование не содержит в себе ничего постоянного . Подверженность человеческой жизни внешним измене ниям и есть та данность , через которую , прежде всего , познаётся страдание . Само рож дение есть , согласно первой "благородной истин е ", факт включения индивида в чувст венный мир , где господствует закон причинно - зависимого возникновения (пратитья - самуптпада ). Этот закон призван объяснить с точки зре ния буддизма представление о безначальном кру говороте рождений и смертей , характерное для индийской культуры в ц е лом . "И стина страдания " не обосновывается в буддизме логически . Эта истина может быть дана человеку лишь в акте непосредственного вид ения (даршана ). В плане философии идеологема "страдание " выступает в функции ведущего мет одологического принципа , в свете к от орого только и может быть осмыслена религ иозная прагматика системы – установка на обретение просветления . Чувственный мир , атрибу т которого есть страдание , - это , согласно д октрине , сансара – круговорот рождений и смертей . Пребывание в сансаре для челов е ка связано с принципиальной неуд овлетворённостью существования. Истина возникновения страдания. Второй постулат формируется таким образом , чтобы непосредственн о указать на причины , порождающие страдания , т.е . причины существования сансары. В качес т ве исходной причины упоминается "жажда ", страстное стремление к переживанию чувственно го опыта , т . е . влечение пребыванию в с ансарном мире . Доктринальное понятие таньха с одержит весь спектр этих значений . Жажда п редставляет собой фактор , обусловленный име н но идеей Я , которая согласно буддийской доктрине , искажает видение реальности и является содержательной основой эгоценриро ванного отношения к миру. Буддийская доктрина последовательно проводил а принцип анатма (отсутствие души ), однако существует группа тер минов , синонимически выражающих идею Я , индивида , личности (пудгала ). В конечном счете , именно такое вечное и неизменное Я указывалось в буддийской доктрине как причина страдания. Истина прекращения страдания . Третий постулат вводит представле ние о религио зной прагматике системы . Центральное понятие этого положения – прекра щение страдания (ниродха ) – есть частичный синоним нирваны – такого состояния сознан ия , при котором полностью сняты иллюзорные субъективные установки и не остаётся никак ого неведения (ав и дья ) относительно сансарного бытия и индивидуальной психики . Прекращение страдания в доктрине понимается д иалектически . С одной стороны , это устранение условий , порождающих страдание , а с друго й – остановка бесконечной цепи взаимообуслав ливающих мотиваций, связанных с иллюзорной гипертрофией Я. В отличие от первого постулата второй и третий обосновываются логически – чер ез концепцию причинно – зависимого возникнов ения . Эта концепция вводит практически полный набор доктринальных понятий , посредством кот орых разъясняются состояния психики , соответ ствующие сансарному бытию . На основе концепци и причинно – зависимого возникновения развив ается первичная философская дискурс – класси фикация традиционных категорий анализа человечес кой психики. Истина пути . Лог ика изл ожения доктринальных постулатов ст роится с таким расчётом , чтобы подвести а депта к осознанию необходимости обрести путь (марга ), ведущий к прекращению страдания . Ч етвёртый постулат касается именно этого предм ета . Он известен также под названием "вось мери ч ного благородного пути ". Выдвигае мые здесь положения охватывают три сферы психической жизни и социальной деятельности а депта учения – когнитивную сферу (праджня ), в которой устраняется даже бессознательная субъективная ориентация ; сферу добродетельного по в еления (шила ), включающую наряду с непосредственными поведенческими актами такж е помыслы , мотивы и вербальное поведение , и сферу монашеской духовной практики – б уддийской йогической психотехники (самадхи ). Раннебуддий ские школы. Буддизм никогда не был застывшей и окончательно оформленной религиозной доктриной . Напротив , уч ение всячески поощряло индивидуальный духовный поиск . Следовательно , не удивительно , что со временем возникло множество философско-религиозн ых школ и течений . Традиционно выделяют три основных направления , или яны (колесн ицы ). Хинаяна (малая колесница ) – упрощенное толкован ие Дхармы . Позднее возникло немало школ , н осящих это название . Именно о них и по йдёт речь в данном разделе . В наше вре мя эта традиц ия известна как тхеравад а (путь старших ). Махаяна (большая колесница ) оформилась как самостоятельное уч ение на рубеже 1 тысячелетия н.э . и наряду с другими течениями возникла на основе индуистских верований . В основном традиция ра спространялась в север ных странах , особен но в Китае и Японии . Ваджраяна (алмазная колесница ), впитавшая тантрически е традиции , получила распространение в Тибете. Не смотря на то , что более поздние школы буддизма заявляют о своей аутентич ности учению Гаутамы , наиболее близким к первоисточнику следует считать тексты на языке пали (самая древняя и полная коллекция наставлений Будды ). В рамках традици и тхеравады представлены концепции , максимально приближенные к оригиналу. Школа стха виравадинов. Примерно в 345 г . до н.э . состоялся Второй Всеб уддийский Собор , на котором окончательно опре делился раскол между махасангхиками (которые утверждали доминирующее значение монашеского слу жения ) и стхавиравадинами , приверженцами консерват ивных взглядов . Последние являются единственными совреме н ными представителями традици и тхеравады . Адепты этого учения утверждали , что Гаутама был простым смертным , и его последователи , архаты , достигали такого же просветления , как и Учитель . Они практиковал и традиционные медитативные техники , сопровождаем ые ана л изом дхарм , и отрицали всяческие спекуляции , связанные с именем Будд ы . Согласно воззрениям традиционалистов , то , чт о человек воспринимает на чувственном уровне , является внешним и независимым от воспри ятия миром . Человеческий опыт не может слу жить достато ч ным основанием для д алеко идущих выводов о внешних факторах , к оторые существуют сами по себе . Таким обра зом , эмпирическое восприятие позволяет лишь к онстатировать факты и более детально исследов ать их в процессе медитации. Школа сарв аставадинов. Эта шко ла отделилась от учения стхавиравадинов во 2 в . до н.э . Философия учения может быть выражена словами сарвам асти ("всё су ществует "), утверждающими существование дхарм во временном континууме – в настоящем , прошло м и будущем . Когда человек вспоминает эпиз од и з прошлого , он получает знан ие в настоящем на основе дхармы , существую щей в прошлом . Таким образом заявлялась су щность феноменов вне зависимости от временной принадлежности ; на основе этой посылки ст ановится понятным действие кармических законов на низшем у ровне проявления , когд а причина и следствие сосуществуют в один период времени , хотя и имеют различные режимы проявления. В остальном дальнейшее развитие этой школы осуществлялось в рамках традиции махаян ы . Новые концепции были связаны с Колесом Жизни и ше стью методами – средс твами достижения совершенства (па рамитами ). Школа саут рантиков. Это нап равление отделилось от предыдущего . Отрицая абхидхарму , практиковавш уюся другими школами , адепты учения не при знавали временную тройственность состояний дхарм ы и з аявляли об уникальности последне й в каждый момент времени . Согласно этой концепции человек , воспринимая какое-либо явл ение , фактически имеет дело с конкретным м ентальным образом . Даже если допустить вероят ность того , что образ вызван уже существую щей дхар м ой , этому нет никаких доказательств ; соответственно , к моменту появле ния образа дхарма перестаёт существовать . В этой связи возникает концептуальная проблема . Так , если дхармы не имеют временной про тяжённости , становится непонятным действие изнача льного к а рмического закона . Встаёт вопрос : каким образом то , что более не существует , может влиять на состояние объек та /субъекта в настоящем ? Согласно учению , поступки одухотворяют разум и , соответственно , влияю на то , что случится в будущем . 3.2. Джайнизм. Возн икновение джайнизма. Центральной идеей этого религиозно - философского учения является принцип ахимсы (не причинения вр еда ). Джайнизм главной целью ставит реализацию средств преодоления людских страданий . Адепт ы учения видят спасение в победе над мирскими страстями , ограничивающими возможность сознания . Джина в буквальном переводе означает "победит ель ". Основателем джай низма считают Ришабхадеву , а наиболее известн ыми проповедниками его являются : Аджитанах , Ар иштанемы и Парешнатх . Парешнатх жил за 200 ле т д о Вардхаманы . Его ученики называютс я шветамбарами , а последователи Вардхаманы – дигамбарами . Шветамбары отказались от всего , кроме носимой одежды (паридхань ), а дигамб ары отказались даже и от одежды . Вардхаман а объединил обе общины (сампрадайи ), но пос ле е го смерти они снова распали сь . В возрасте 28 лет Вардхамана покинул род ительский дом (грихатяг ). Двенадцать лет строгу ю (катхор ) отшельническую жизнь . Во время с воих скитаний он познакомился с основателем оппозиционной индуистской секты аджавиков – Госало й . Принято считать , что в возрасте 40-42 лет он достиг просветления ; с тех пор он стал известен как Джина (победитель ), а его последователей стали наз ывать джинами или джайнами – соратниками победителя. После тридцати лет подвижничества Махавир а ушёл из жиз ни , прибегнув к добро вольной и бессрочной голодовке . Это случилось в местечке Пава , неподалёку от современно го города Патна , который стал местом джайн ского паломничества . К моменту его смерти джайнская община была весьма многочисленной , причём преобладали женщины-монахи . В со ответствии с традицией монахов поддерживали с ветские спонсоры . В буддийских книгах (грантха х ), основателя джайнизма называют также Нигант ханатапуттой (абсолютно освободившемся ). Виды познания. Философы - джайнисты считают , что имеет ся пять видов познания (джнян ы ): мати , шрути , авидхи , манах-парьяя и кевал а . Мати представляет собой познание , получаемое с помощью непосредственного (пратьякша ) воспр иятия (индрии ). Она включает в себя память (смрити ) и сознание людей (сангью ). Это позна ние основано на наблюдении и исс ледовании . Мати-джняна делится на три вида : Ш Знание (упалаб дхи ) Ш Память (смрити ) Ш Понимание (упайогу ) Мати - джняна - это познание , полученное посредством индрий и ума . Она постигается после наблюдения или рассмотрения ( даршаны ). Знания , полученные посредством знаков (чинхов ), символов (пратик ) и слов (шабд ), носят название шрути-джняна . Ма ти-джняна даёт нам знание в результате кон такта (санспарши ) с объектом , а шрути-джняна посредством описания (ворнаны ) его . Шрути-джнян а бывает четырёх видов : Ш Ассоциация (лабдхи ) Ш Внимание (бхвана ) Ш Понимание (упайога ) Ш Ная (так называется значимая сторона какой-либо вещи ). Авидхи – это непосредстве нное получение знания о вещах , отдаленных во времени и пространстве . Манах – парьяя – это знание , приобретённое непосредственн о от других людей. При посредстве кевалы , или совершенного знания (пурна-джн яна ), мы познаём все вещи (васту ) и их модификации (паривартаны ). Такое знание возникае т лишь в том случае , если душа (атма ) освободилась от всех оков (бандхан ). Эт о знание не поддаётся описанию , оно может быть только ощутимо (анубхава ). Мати , шрути и авидхи – способы по знания , в которых возможна ошибка , а манах – парьяя и кевала не могут быть неправильными . Достоверность познания заключаетс я в его практической эффективности (ка рья - карика ). Всякие подлинные знания являются необходимыми знаниями . Недостоверное (матхья ) познание непоследовательно (асангати ), а достоверно е (сатья ) познание – последовательно . Характер ная черта недостоверного п о знания – сомнение (сандеха ). Ошибочное познание воз никает из-за пассивности и невнимательности (а невадханта ). Из восьми способов познания пять правильных и три неправильных . А один способ познания проявляет активность , или д ействует (сакрия ) в определённо е врем я . Познание называется непосредственным (пратьякша ), если оно получается немедленно (сарасари ), и опосредствованным (парокша ), если оно зави сит от какого-либо другого (анар ) вида позн ания . Мати и шрути относятся к парокше (т.е . это опосредствованное познание ), а авидхи , манах – парьяя и кевала сос тавляют пратьякшу (т.е . это непосредственное по знание ). Мати , или обычное познание , является парокшей , поскольку оно зависит от органов чувств (идрий ). В процессе познания какого-либо объекта (васту ) одноврем енно познаёшь и самого себя (сваян ). Если сам не познаёшь сво его собственного бытия , никто другой не см ожет дать тебе этого познания . Познание вс егда осваивается (свангкар ) самим. Сознание , или чайтанья , является сущностью (сармартой ) д живы . Чайтанья прояв ляется посредством во сприятия (даршаны ) и понимания . С помощью в осприятия подробности (кхунтинати ) не воспринимают ся , а посредством понимания (джняны ) они во спринимаются . Восприятие общего (садяран ) без ч астностей (вишешей ) называется наблюдением , или дарш аной . Это наблюдение не даёт нам пр остранных знаний о вещах (васту ). Даршана имеет нескольк о ступеней (стар ): Ш На ступени вьянджана – аваграх а в результате возбуждения периферийные органы чувств (индрии ) приводят субъекта в известную связь с объектом. Ш З атем наступае т артха – аваграха , на которой сознание (ч айтанья ) возбуждается , испытываются ощущения (санве дана ) и субъект получает поверхностные знания об объекте. Ш Ког да ум (манас ) стремится познать объект в общем , на этой стадии он получает название "и ха ". Ш На ступени авьяй происходит объединение прошлого и настоящего , получение знаний о данном объ екте , не называя его ни "иха " ("этот "), ни "уха " ("тот "). Ш Та ступ ень , на которой мы хотим познать качества вещи , носит название "представление " – дхаране. На этой ступени в нашем уме складываются впечатления (чпаха ) об объектах , в результате чего мы можем вспомнить позднее данный объект. Последоват ели джайнизма полагают , что существует две формы познания : *пранама – это познание природы вещей в их отноше нии к нам . *ная – это точка зрения , исходя из кот орой , мы излагаем своё отношение к вещам . Существует семь видов най : 1. Найгамная , посред ством неё познаётся природа целеустремлённой жизни. 2. Санграханая , она даёт возможность познать общие черты. 3. Вьвах ариканная - это такой способ познания , когда мы познаё м вещи полностью посредством нашего опыта. 4. Риджусутранная – та кой способ познания , когда учитывается положе ние вещи в каком-то особом пункте или месте и определённом моменте , причём реальнос ть предст авляется как явление переходящее . 5. Шабданная – это такое суждение , которое исходит из того факта , что каждое название имеет своё с обственное значение , причём допускается , что о дну и ту же вещь можно объяснить поср едством разных наименований , или слов. 6. Санавирудханная – т акой способ познания , когда значение слова устанавливается на основе смысла их корней . 7. Эвамбхутаная – это особая форма суждения , предполагающая , что из многих сторон и форм проявления вещ и посредством анализа корня слова понимается только один аспект её , и именно этот аспект , или сторона , является реальным , правильным значением слова , термина . Заключение. Индийская филосо фия – это истинно "живые плоды ", продолжаю щие питать своими соками мировую человеческ ую мысль . Индийская философия сохранила полную преемственность . И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия н а Запад , как индийская . Поиск "света , которы й идёт с Востока ", "истины о происхождении рода человеческого ", которыми были заняты мн о гие философы , теософы , и , наконе ц , хиппи в 60-70 года прошлого века – оче видное свидетельство той живой связи , которая соединяет западную культуру с Индией . Инд ийская философия – это не только экзотик а , а именно та притягательность целительных рецептов , к о торые помогают человеку выжить . Главная ценность древнеиндийской фил ософии состоит в её обращении к внутренне му миру человека , она открывает мир возмож ностей нравственной личности , в этом-то , вероят но , и кроется тайна её притягательности и живучести . Будд и зм , а затем и джайнизм , провозгласил достоинство человека , способного стать нравственной личностью . Ему не надо искать бога , он сам есть во всём . Буддизм и джайнизм противопоставили в нешнему материальному миру уход от него , р астворение в Нирване . Это был огро мный прыжок человеческого духа от полной зависимости от материального мира , кастовости и т . п . к свободе . Совершив этот гигант ский переход , говорил В.Соловьёв , индийское соз нание надолго истощило свои силы . Список литературы. 1. Бонгард-Левин "Древнеиндийская цивилиза ция ". – М .1980. 2. Кочетов А.Н . "Буддизм ". – М . 1983. 3. Рой М . "История инд ийской философии ". – М . 1958. 4. Томпсон М . " Восточная философия ". – М . 2000 . 5. Васильев Л.С . "История религий в остока ". – М . 1986. 6. М ень А . "Истори я религий ". – М . 1994.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Наша медицина может очень многое, но лечить — пока нет.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Условия возникновения и основные направления древнеиндийской философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru