Реферат: Тускуланские Беседы Цицерона - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Тускуланские Беседы Цицерона

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 35 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Анализ сочинения Цицерона "Тускуланские Беседы " Античный мир сохранился в памят и Европы в двух разных обликах . Один сложился в эпоху Ре нессанса , барокко и Просвещения , другой - на протяжении посл еднего столетия . В первом облике античность предстает ка к "мир добродетели и энергии ", как "эстетическая школа нравственности ". Второй облик порожден стремлением пробиться сквозь толщу сентиментальной восторженности к суровой , неприкрытой реальности . Рим предстает в нем общ еством завоевателей , лишь немногим отли чавшихся в лучшую сторону от воинства Чингиз- хана. Времена и люди , воспринимавшие греков и римлян в первом облике , исходили прежде всего из и х самосознания - из их искусства , поэзии и , конечно же , из сочинений древних историко в . Рим был царством до бродетели и героического патриотизма , потому что он восставал таким из первой книги Ливия , сочинений Валерия Максима и биографий Плутарха , и оставался примером законности и права , и самоотверженной борьбы с тир анией , поскольку об этом свидетельствовал Тацит. Никто не сомневался , что мысли и чувства , которые вызывал у них древний мир , были единственной адекватной характеристикой этого мира. Напротив , второй облик античности , скл ады вавшийся на протяжении XIX века и завершившийся в XX -ом , строился на критике источников , на конкретном анал изе , на неуклонном прогрессе научного знания . Он был направлен на разрушение первого облика и сознательно представ лял нам анти чный мир как стоявший на относительно ранней , а потому примитивной стадии развития . Однако научная критик а действовала на первый образ античности чисто деструк тивно и никакого другого образа в противоположность ем у не создала . Поэ тому обратимся к первому восприятию антично сти , которое зиждилось на том , что представала как совокуп ность живых , эмоционально насыщенных образов . Одним из таких ярких и насыщенных образов был Марк Туллий Цицерон . О н прежде всего известен как оратор - его имя стало нарицател ьным , менее известен как политический деятель . Он вошел в историю мировой культуры как представитель ораторского искусства и римской литературы , как блестящий стилист . Как политический деятель о н имеет отношение к той э похе и к тем событиям , которые интересуют прежде всего историков и политологов . Однако есть еще одна сторона деятельности Цицерон а - философская . Это наименее известный и наименее почита емый аспект его деяте льности . Традиционно сложилось так , что никто не спорит о достоинствах Цицерона как оратора и ритора . Но постоянно ведутся споры вокруг Цицерона-философа . Обычно он не признается крупным и самостоятельным м ыслителем , сказавшим в этой обла сти новое слово . Но , следует подчеркнуть , что в давно сложившемся и общепринятом мнен ии о Цицероне как малосамостоятельном мыслителе , как об эклектике (в отрицательном смысле этого слова ) в значительной мере виноват сам Цицерон . Кроме то го , подобное отношение существовало не всегда : в эпоху ут верждения христианства, христианской литературы философские труды Цицерона ценились чрезвычайно высоко . В те эпохи , кот орые дали нам образ великой античнос ти , Цицерон , как один из самых ярких представителей оной , выступал не тольк о как знаменитый оратор , но и как грандиозный мысли тель . Низкие же оценки Цицерону и как политическому деятелю и как философу характерны именно для прошлого столетия , которое , как упоминалось выше , не очень то жалов ало античность. Я же в своей работе не собира юсь отстаивать ту или иную точку зрения . Проведено множество иссл едований , дающих нам полное представление о всех сторо нах деятельности Цицерона ; доказывающих его выдающуюся роль как философа и отрицающих оную . Моя задача , как мне представл яется , более скромна : показать на основе одного из соч инений Цицерона его собственное отношение к философии . В ыбор произведения для осуществления поставленной цели кажется наиболее удачным. Это одно из самых его влиятельных сочинений : "Тускуланские беседы ". Но прежде чем перейти непосредствен но к анализу трактата , посмотрим , что предш ество вало его написанию. Итак , в 46 году Цицерон удалился от дел и живя то у себя на вилле , то у друга своег о Аттика , принялся за занятия философией . Он поставил себе задачей популяризовать греческую философию среди соотечествен ников и взялся за это дело серьезно , как это видно из систематичности , с которой он его вел . Хотя , читая , например , Плутарха может сложиться впечатление , что взялся он за это дело с отчаяния ; и пребывая в глубокой депрессии обрати л ся к философии. Впечатление это отчасти верно , как подтверждает сам Цицерон : " Побудила меня также обратиться к этим занятиям душевная скорбь , вследствие великого и тяжкого удара судьбы . Если бы я мог найти большее утешение от какого-нибуд ь занятия , я предпочел бы прибегнуть к нему (а не к философии ). А тем средством , к которому я прибегнул , я не мог воспользоваться лучше , чем отдавшись не только чте нию книг , но и изучению всей философии . "["О природе богов "] О тныне уте шительная функция философии прочно входит в философскую традицию и занимает в ней все большее место . И нет ничего плохого , что лишь в печали человек обращается к философии ; от этого она не теряет свою ценность , а напроти в , приобретает бол ьшую. Ведь говорил же Л . Шестов , что " философия начинается с отчаяния ". Но так или иначе , за достаточно небольшой срок (около 33-х месяцев ) Цицерон создал большую часть своих философских сочинений . Для изучения обозначенного мною трактата , надо отметить сочинения , относящиеся к данн ому периоду . Это сочинения суть следующие : "Гортензий ", "А кадемика ", " О пределах добра и Зла ", "О природе богов ". Прежде всего Цицерон счел долгом написать сочинение в защи ту философии , против предубежде ний , которые существовали у римлян . В сочинении "Гортензий " н е дошедшем до нас, Цицерон защищает свое намерение заним аться философскими исследованиями . Конечно , в наше время кажется странным , что подобное намерение требует защиты , но у римлян могло считаться предосудительным , что Цицерон , человек государственный , оказавший важную услугу государству подавлением заговора Катилины , оставляет государственную деятельность и принимается за фи лософские рассуждения. К этому сочинению примыкает ~Академик а ~. С начала она состояла из двух книг , потом Цицеро н переработал ее в четыре книги и во второй редакции посвяти л Марку Теренцию Варрону. В трактате излагаютс я философские учения начиная с Сократа ; он дошел до нас не вполне . Зад ача этого сочинения общая : здесь ставится вопрос о возможностях и условиях человеческого познания . В нем Цицерон изложил начала философской школы , к кото рой са м имел наибольшую склонность- академической. Эти два произведения-род предисловия к философским произведениям Цицерона . Несколько напомина ет ~Гортензия ~ введение к трактату ~О пределах до бра и зла ~. Тут Цицерон тоже защищ ает философию , но гл авным образом-переложение греческой философии на латинский язык . ~О пределах добра и зла ~ посвящено вопросу , от которого зависит все учение о нравственности . Это учение о высшем благе . Здесь Цицерон изложил взгляды на этот вопрос наиболее процветавших в его время философских школ. За трактатом ~О пределах добра и зла ~ следует ряд сочинений , в которых вопросы нравственн ой философии сводятся на практическую почву с целью удо влетворить соврем енным потребностям общества , нуждавшегося в нравственной опоре среди государственных смут и переворо тов . ~Тускуланские беседы ~ по времени издания (в перво й половине 44 года ) и по содержанию примыкает к трактату "О пределах добра и зла ". В них рассматривается вопрос возможно л и в различных тяжелых положениях и обстоятельствах жизни с охранить душевное спокойствие и свободу от страха , б оли , огорчения и других душевных расстройств , которые более в сего возмущают человеческое счастье . Цицерон был убежден , что философия вполне может оградить человека от всего этого и исполнение этой цели считал ее главной задаче й. Трактат состоит из пяти книг : I. О презрении к смерти. II. О пер енесении боли. III. Об утешении в горе. IV. О страстях. V. О самодовлеющей добродетели. Его литературная форма отлична от предыдущих произведений . Трактат построен по обра зцу докладов или лекций пе ред слушателями . "Лектор " отвечает на вопросы, поставленные этими слушателями или да же им самим , часто опровергая выдвинутые для обсуждения основные тезисы. Слушатель ставит тезис , "учитель опрове ргает его и излагает свое мнение , причем слушатель лиш ь иногда вставит замечание, чтобы вызвать или растолкование неясн ого , или рассмотрение незатронутой стороны вопроса . Подобная форма диспутов использовалась уже и Карнеадом и Филоном . (Сам Цицерон именует эту форму греческим терм ином "школа " ). Основная проблема "Тускуланских бесед " - проблема "эвдемонии ", т . е . счастливой жизни и способов ее достижения . В первой книге рассматрива ется вопрос , есть ли смерть несчастие для людей ; во в торой - делает ли человека несчастным физическая боль ; в третьей - как можно оградить себя от печали ; в четвертой - от иных душевных расстройств и , наконец , в пятой - достаточна ли для счастия добродетель. Из этих вопросов особенно был бли зок Цицерону вопрос, обсуждаемый в первой книге , должно ли считать смерть наибольшим злом , потому что он зан имался им в сочинении на смерть своей дочери Туллии и польз овался отчасти теми же источниками , так что многое оставалось только несколько дополнить . Так же и пятая книга представляет собой более пространное и популярное изложение то го , о чем Цицерон говорил в предыдущем трактате "О п ределах добра и зла "; и вообще вопрос - достаточно ли одной добродете ли для счастия - был им особенно разработан вследстви е риторических упражнений и предшествующих философских занятий. Итак , после того , как я в обще м обрисовала картину строения трактата "Тускуланские беседы ", попробую остановиться поподробнее на каждой из книг сочинения, особенно на тех местах , где Цицеро н выражает свое мнение о том , что есть философия и зачем она нужна . Следует подчеркнуть , что каждая "беседа " предвар яется вступлением, гд е в полной мере в полной мере обнаруживается отношение Цицерона к философии. Но перед этим следует выяснить , к акую же задачу ставил перед собой Цицерон вообще занявшись философией . Дело в том, что задача эта достаточно четко б ыла сф ормулирована им самим . В начале трактата "О предела х добра и зла " он пишет : "Я считаю своей обязанностью , поскольку это в моих силах, работать в том направлении чтобы б лагодаря моим стараниям, усердным трудам все мои сограждане расш ирили свое образование . " Цицерон взял на себя задачу осветить мыслью важнейшие вопросы политической и нрав ственной жизни и указать римскому обществу на спасите льный источник умственной деятельности , кроющийся в с очинениях г реческих философов . Сокровищница греческой философи и была еще почти не почата для соотечественников Цицер она . Он решил сделать ее доступной им . Его целью было - достигнуть того , чтобы римляне могли на своем родном яз ыке знакомиться с философскими идеями эллинов и искать в них того утешения, которое находил в них он сам . Цицерон в принципе не претендовал на самостоятельную философску ю систему ; он преследовал целью изложения греческой философии на латинском языке и соответствующей этому римской интерпретации . Об этом он и говорит в начале "Тускуланских бесед ": "А так как смысл и учение всех наук , которые указыва ют человеку верный путь в жизни , содержатся в овладении тою мудростью , которая у г реков называется философией , то ее-то я почел нужным изложить на латинском языке . " В связи с этим следует сделать некоторое отступление об отношении римлян к философии . Ибо именно об этом говорит Цицерон в начале первой "беседы " [ Tusc. I (1) - (8) ]. Первое определенное известие о заня тии римлян греческой философией дают нам сенатск ие определения , по которым в 173 году эпикурейские философы , а в 161 году риторы и философы были высланы из Рима . Не смотря на это, интерес к греческому искусству и о бразованию вообще , а к философии в особенности распространялся все больше и больше, и когда афиняне в 155 году послали в Рим в качестве послов Карнеада , Критолая и Диогена , римское юношес тво с таким воодушевлением стремилось на их лекци и , что национальная партия , боясь за сохранение древнеримс ких нравов , подала совет как можно скорее выслать эти х философов из Рима . Но интерес к философии был еще гораз до больше возбужден примером Сципиона Младшего и кружка его друзей , чем лекциями этих трех философов . Стоик Панетий жил в доме Сципиона и был его спутником в путешествиях . В с воих сочинениях он занимался исключительно теми вопросами , которые осо бенно интересовали римлян - нравственной философи ей , политикой . Он смягчил строгость стоической морали , избегал чисто теоретических исследований и внес в свои сочинения многое из Платона и Ксенофонта . Учение эпикурейц ев получило такое ж е широкое распространение , как и учение стоиков . Кроме знаменитого трактата Лукреция "О природ е вещей ", излагающего эпикурейскую философию в поэтической форме , в то же время многие писали об учении Эпикура и занимались исследованиями природы , преследуя целью избавить читателей от суеверий и ужаса перед смертью . Эти сочинения по всей вероятности переводы с греческого . Они не сохр анились до наших дней , и хотя Цицерон судит о них , быть может , слишком строго , все- таки из его слов видно , что изложение в них сухо и не привлекательно для получивших ораторское образование того времени , а исследования их поверхност ны . Затем стало известно учение перипатетиков и академ иков , последнее через Филона , который во время войны с Митриадом (88 год ) удалился в Рим . К учению академиков примкну ли особенно те , которые путем рассуждений pro и contra стремились улу чшить свое риторическое образование. Но , все-таки , несмотря на широкое р аспространение греческого образования , у римлян был о некоторое предубеждение против него . Они были горды своей собственной житейской философией , если можно так назвать их нравственно- политические правила . Но как бы то ни было с уществовал известный римский дух , была особая римская политика , римский гражданин представлял особый нравственный тип . Этим римляне долго гордились и смотрели чуть св ысока на все , что этому типу было чуждо . На первых порах они даже вра ждебно относились к греческой науке , как к элементу , который может способствовать разложению данного типа . Большинство римлян продолжало ко времени Цицерона с н едоверием относиться к греческой философии , и вот эти то предрассудки он постарал ся разбить . О стремился обратить на п ользу римлян достижения греческой мысли . Цицерон полагал , что греки были либо хорошими философами , либо хорошими ора торами , но совместить эти две области они не могли . Это выпало только на долю римлян , и Цицерон объявляет , чт о именно к такому синтезу надо стремиться . Цицерон был истинным патриотом Рима , и всякого рода философские , эстетические , нравственные и другие проблемы интересовали его по преимуществу в связи с мощ ью Римского государства , которо му он служил всю жизнь и без которого не мыслил себе никако й деятельности . Он никогда не ставит римлян ниже греков ; он утверждает , что во многом первые даже превосходят последних . Сету ет он лишь на одно : " что фил ософия до сих пор б ыла в пренебрежении , так ничем и не блеснув в латинской словесности . " [Tusc. I-III] Цицерон первый задумал создать в Риме философскую литературу , которая была бы понятна для непосвященных и составляла бы прия тное чтение для занимающихся ею , языком ясным , точным и изящным , которая бы ла бы , одним словом, поучительна и приятна . Он поставил себе целью создать новую, универсальную , римскую по духу филосо фию . И поэтому ближайшей его задачей было излож ить в популярной форме все наиболее достойные внимания философские учения греков, отделить в них истинное от ложного и выделить в них те идеи, которые могли быть полезны для рес публики и служить для улучшения римских нравов и разви тия римского просвещения. Итак , "Тускуланские беседы " посвящены пяти вопросам, которые по традиции обсуждались в школах философов . По каждому из вопросов , обсуждаемых в "беседах ", представлены мнения известных греческих школ. Для практической философии Цицерона служили одинаково все школы греческой мудрости . В разных вопросах он берет своим рук оводителем Платона , Новую Академию , стоиков , перипатетиков , не об наруживая впрочем никакой любви к эпикурейцам . Со ставляя "Тускуланские беседы ", да и все свои философские сочинения , Цицерон , как личность , воспользовался своим правом выбора . Многие из его современников довольствовались тем , что высказывались за одну из существующих систем . В прот ивопо ложность им Цицерон нигде не жертвует своим правом выб ора ; он следует не Зенону, не Эпикуру , а своему здравому смы слу . Таким образом, сочинения Цицерона развивают философию здравого смысла . Эта философия положительна в той области , в ко торой сомнения невозможны без разрушения человеческого общества - в области морали , которую Цицерон , по примеру стоиков , выводит из природы . Она отрицательна по отноше нию к сверхъестественному , существование которого Цицер он , подобно Эпикуру , считает недопустимым и ненужн ым . И , наконец , она скептически относится к метафизике . Выделив , как неподлежащие сомнению , факты существовани я божества и бессмертия души , Цицерон во всем п рочем , следуя Новой Академии , сопоставляет противоречащие друг другу мнения и рассуждения школ , воздерживаясь от соб ственного суждения. Таким образом , между бесспорно достове рным и бесспорно ложным образуется обширная средняя пол оса , по поводу кото рой Цицерон сказал слова 6 которые можно перевести приблизительно так : " Эти вещи представляются так и ли иначе , смотря по личности тех , кто о них рассуждает . " Итак , воспользовавшись своим правом выбора в полной мере , Цицерон предоставляет такое же право и своим последовате лям . Цицерон как философ был ценен именно тем , что , не бу дучи сам творцом , он здраво и самостоятельно судил о творцах . Он занялся философией не для создания собственной системы , а для прославления первой. Он хотел познакомить римлян с философией , привить им любовь к ней , научить отличать истинную му дрость от ложной , убедить их в том , что они не только способны делать открытия не хуже греков , но и то , что заимствуют от греков , могут улучшать и соверш енствовать , и это относится к философии не меньше , чем ко всему другому . [Tusc. I, 1 ] Теперь , наконец-то я попробую перейти непосредственно к содержанию "Тускуланских бесед ". Первая из них посвящена смерти . Является ли смерть злом ? Ес л и эпикурейцы правы и умерший человек перестает что бы т о ни было чувствовать , то она не может быть злом , а в некоторых случаях может быть даже благом . Если же душа бессмер тна , значит , она божественна по своей природе и , сле довател ьно , расставшись с телом , она устремиться к богам , где ее ожидает блаженство. Утверждать здесь с полной очевидностью ничего нельзя , но все же последнее предположение представляется самым вероятным. Тем более , что еще Платон говорил о бессмерт ии души и о ее "блаженстве " после смерти . Цицерон здесь не столько пытается разрешить неподвластную для человеческого ума проблему жизни и смерти , сколько убедить себя и других в в том , что смерть не страшна , и даже более того : п очерпать презрение к смерти. И помочь в этом , по Цицерону , д олжна философия . Для него главное дело философии , ее предназнач ение - это " возделывание души " ( Tusc. II, V ). "Сила философии : излечивать души , отсеивать пустые забо ты , избавля ть от страстей , отгонять страхи . ( Tusc. II, IV ) А если назначение философии в это м , то получается , что одинаково важны и учение философа , и его жизнь как реализация этого учения . Но , снова с етует Цицерон , "много ли найдется фи лософов , которые бы так вели себя , таковы были бы нравом и жизнью , как того требует разум ? Для которых их учение - это закон их жизни , а не только знания, выставляемые напоказ . " ( Tusc. II, IV ). Цицерон осуждае т философа , котор ый "обучая науке жить ( а это главное в философии для Цицерона ) живет , забывая эту науку . " Итак , из первой беседы мы почерп али " немалое презрение к смерти ". Нужно еще отм етить 6 что в ходе рассуждений цицерон воздае т хвалу "великим мужам ", которые перед тем , как уйти из жизни , с тараются дать людям законы, оставить след в " делах народных ". Во второй беседе обсуждается вопрос о страдании . Можно ли считать боль наибольшим "злом ". Действительно ли страдание есть худшее зло , на кото рое может быть обречен человек . Конечно , страданий следует изб егать , но человек, обладающей волей , даже если они об рушились на него , может восторжествовать над ними , и тем л егче , чем более он размышляет о славе . Если же страдан ия становятся чрезмерны, то от них всегда избавит смерть . Последнее положение полностью принадлежит стоической философи и , что , однако , не должно исказить подлинный характер "Ту скуланских бесед ": в эт ом сочинении Цицерон не пыта ется обосновать справедливость своих мыслей ссылками на греческие авторитеты , не излагает полностью то или иное учение грече ских философов : перед нами как бы сплав тех учений , пережитых и переосмысленных автором в свет е его личного опыта. В третьей "Тускулане " речь идет о скорби душевной. Скорбь душевная питается ложными чув ствами . Чтобы проиллюстрировать это положение , Цицерон погружается в рассуждение о славе : есть слава под линная , в енчающая честные деяния , а есть и ложная , которая толкает человека любой ценой добиваться военного командования , одобрения народа. Итак , душа страдает , и "душевные нед уги куда губительнее, чем телесные . " "Излечить " душу от не дугов и призвана философия , как " наука об излечении д уши ". В четвертой беседе продолжается обсу ждение в более широком плане проблемы , поставленной в третьей . Разговор о душевной скорби переходит в разговор о страстях вообще , и Цицерон трактует эту проблему в соответствии с учением стоиков и в первую очередь Хризипп а . Он соглашается , что страсти происходят из ложного сужден ия о внешних обстоятельствах . Избежать ложных суждений помогает философия. В ходе рассуждений третьей и чет вертой книг Цицерон затрагивает чрезвычайно важный вопрос , который уже рассматривался им в предыдущем тракта те - вопрос о высшем благе . Римляне , согласно своим практиче ским взглядам , изо в сех частей философии интересовали сь самой практической ее частью : наукой о нравственности . Среди них более всего были распространены два учения , рассматривавших подробно этот вопрос . Это учения стоиков и эпику рейцев , которые были проти воположны друг другу . По учению стоиков Хризиппа и Панетия высшее благо - добродетель . Если человек достигает добродетели , то он безусловно счастлив ; он соединяет в себе все совершенства . Учение высокое , но трудное для простого человека. Он спросит : "быть нравст венным нужно , чтобы быть добродетельным , но для чего быть до бродетельным ? " Между тем человек ищет такого основания для своих действий , против которых невозможно спорить . Несомненно , что стоики посредством с воего сурового учения о добродетели , о том , как следует ее достигать , как нужно бы ть твердым относительно всех искушений жизни , выработали весь ма определенный нравственный тип , который наиболее под ходил к типу римского гражданина . Поэт ому самые горячие римские патриоты, проповедовавшие древнеримскую нравственность , и те весьма охотно обращались к стоицизму . Поэтому и Цицерон относился доброжелательно к стоикам , хотя и не мог вполне отдаться стоической философии. Быть может , он даже превзошел многих античных стоиков огромным моральным па фосом своих сочинений. Само моральное сознание обладало для Цицерона своим незыблемым характером и было источни ком , а иногда и оправданием для многих т еоретическ их идей . Только в своем единстве с моралью эти идеи стано вились очевидными и необходимыми , превосходящими всякие самые вероятные суждения. Другое учение , которое упоминает Цице рон в связи с учением о н равственности , - это учение Эпикура. Нравственность вообще может быть осно вана на различных положениях . Есть для нее основание метафизическое , где она является связанной с учением обо всем мировом порядке : нравственность есть исполнение одно й из сторон этого порядка . Затем есть нравственность рел игиозная ; в таком случае ее основанием служит завет религии . Но тут кроме угождения Богу мотивом для нравствен ной жизни может выступать еще и побужден ия мен ее высокого свойства , а именно награда за жизнь , согласную с рели гиозной нравственностью. Наконец , есть еще основа для нравст венности - польза . Вопрос о пользе - самый доступный для чело века . Польза - это и есть именно та цель , ради котор ой все совершается . От такого положения отталкиваются многие учения о нравственности , но они не сходятся в определении поль зы . Польза - понятие очень широкое иные , например , видят пользу в наживе . Но такая польза не может лечь в основу нравственной философии , так как имеет в виду отдельного челове ка . Между тем философское учение должно быть приложимо ко вс ем , должна быть принята в расчет и польза отдельных лиц , и польза общая . Учение Эпикура исходит из понятия пользы , но иным образом . Он говорит , что цель - это удовольствие . Высшим благом он считал не только удовольствие физическ ое , но и умственное , и нравственное . У Эпикура есть еще на звание для высшего блага, которое Цицерон переводил indolentia, то есть свобода от боли или страдания физического , или нравственного . Чем более человек совершенствуется нравственно , тем более нужно для его счастья , тем шире круг людей , которых он считает близкими себе . А люди по своей природе, даже не особо высокой нравственности , не могут видет ь страдания . Истинно нравственный человек успокоится только тогда 6 когда страдающий получит облегчение . Таким о бразом , вроде бы в учении эпикурейцев нет ничего дурного . Но Циц ерон не любил этого учения и считал , что оно совершенно противоречит его понятиям о назначении человека и о его нравственных потребностях. Итак , затронут вопрос о добродетели , и в пятой книге уже ставится вопрос о том , дост аточно ли ее одной для достижения счастья - этого предела всех желаний человека. Цицерон обращается к Платону , утвержда вшему , что блаженство существует лишь там , где природа с ущества достигает своего совершенства . Между тем совершенство человека заключено в добродетели , следовательно , без добродетел и невозможно счастье . Неправедный человек не может быть счастливым . Для подтверждения этого Цицерон обращается к доказательствам из области истории . Он приводит в при мер тиранов ; подробно рассказывает о тиране Сиракуз Диониси и , живыми красками рисует его бесцветную жизнь . Вообще , в "Тускуланских беседах ", как и в других его фил ософских произведениях , хотя естественно и менее , чем в речах и пис ьмах , нередко проглядывает современная Цицерону римская жизнь . Большая часть образованного общества того вре мени с величайшим удовольствием и сочувствием встречала там и сям рассеянные намеки на современное общественное сос тояние и в о собенности на Цезаря ; намеки , которые или впол не ускользают от нас или возбуждают в нас далеко не столько интереса , сколько они должны были возбуждать у современных читателей . В словах Цицерона о начинающемся падении красно речия (II), о п режних временах республики , когда еще консуль ское достоинство было не менее почетно , чем в Греции победа на Олимпийских играх (II), когда он говорит о Катоне , которы й после победы над помпеянцами лишил себя жизни в Ути ке и ставит его наряду с Сократом (I, V) и т . д . , то в этих местах общество должно было находить отражение не только глубокого чувства Цицерона , но и собственных взглядов и своего собственного настроения. Философское содержание " Тускуланс ки х бесед " заимствовано большей частью из гречес ких источников и преимущественно из сочинений стоиков . Цицерон неоднократно сознательно утверждает свою зависимость от греческой философии , причем разных ее направлени й . Но о н весьма убедительно говорит о необходимости именно римской интерпретации греческой философии . Как уже упоминалось, источником для третьей и четвертой книг послужили сочинения Хризиппа , в других местах Цицерон с ледует сочинениям Ди огена Вавилонского , Панеция и Посидония , а также перипатетикам Теофрасту , Дикеарху и Аристоксену . В первой книге многое заимствовано из сочинений Платона - "Фед он ", "Федр ", "Менон " и др . и из сочинений академика Крантона. Но , несмот ря на это , как н еоднократно уже замечалось, нельзя считать Цицерона единственно т олько переводчиком с греческого , он самостоятельно высказывает свои суждения и на все кладет национальный римский отпеч аток . Поэтому он так часто приводит при меры из отеч ественной истории , вставляет отрывки из римских поэтов . Именно этим он прежде всего заинтересовал римскую публику . Посредством живого , отнюдь не поучительного , "популярного " языка Цицерон у удалось возбудить в образова нных римлянах любовь к философии, которая с этих пор становиться ва жным звеном в системе римского образования . Проповедуя необходи мость изучения философии , как важной опоры политическ ого и ораторского образования , Цицерон откры л в н ей своим согражданам убежище для духа в тяжелые минуты жизни в период величайших политических и нравственных потрясений. Ведь философия - наш спаситель от всех слабостей, ошибок и погрешностей . "В лоно ее " Цицерон с юных лет привела " любовь и ревность к занят иям " (Tusc. V, II). Цицерон видел в ней основу ораторс кого образования , которое все-таки считал главным своим призвани ем . Но это лишь одна сотая доля предназначения философии . Т рудно на протя жении всей истории философии человека , отвед шего философии как таковой столь важную роль . Ведь фи лософия для Цицерона - "водительница душ , изыскательница добродете лей , гонительница пороков ". ( Tusc. V, II ) Она "породила города , соеди нила в общества рассеянных по земле людей . . . , открыла законы, стала наставницей порядка и нравственн ости . " ( Ibid. V, II (5) ) Философия "обещает привести того , кто повинуется ее законам , к такому совершенству , что он всегда буден во оружен против судьбы , всегда будет иметь в себе все оплоты для жизни честной и блаженной и всегда , стало быть , обладать блаженством ". ( Tusc. V (19) ) Итак , философия убедила нас , при п омощи Цицерона в том, что смерть не страшна, что м ожно противостоять боли и страданиям , укрепила веру в самодовле ющую добродетель. Цицерон в "Тускуланских беседах предст ает перед нами живым человеком - бесстрастным мудрецом , чуждающи мся беспокойной массы и с ласковой улыбкой д ающим наставления к разумной жизни . Он научил своих современников и многие последующие эпохи любить и ценить философию . Богатство мыслей и популярность изложения "Тускуланских бесе д " и других философских сочинений Цицерона, сдела ли их в Европе любимым предметом чтения в школе и вне ее . Цицерон был одним из тех древних , который научил нас мыслить (как заметил в свое время Вольтер ). Цицерон приобщил к философии не один только Рим , но весь образованный и стремящ и йся к образованию Запад. Вообще , в истории культуры немного можно найти таких моментов , которые по своему значению могли бы сравниться с пребыванием Цицерона в его Тускуланск ом поместье в краткую эпоху единовластия Цезаря . Цицерон по ставил перед собой чисто просветительскую задачу : прославить философию, показать ее важность представить ее в полной мере своим согражданам . Можно сказать с полной уверенностью , что Цицерон выполнил эту задачу . Он де йствител ьно доступным и приятным языком изложил основные полож ения философских школ и направлений , создал латинскую фило софско-научную терминологию и привил римлянам вкус и интерес к философии. Путем отбора , по его мнению "наилу чшего " он сумел представить им картину греческой фило софии в целом . Важная роль Цицерона заключается еще в пе редачи огромного идейного наследства последующим поколениям . Его философские труды явились живым и щедрым источником , питавшим целые эпохи. Каждая эпоха вносила свой вклад в представление о Цицероне. Поэтому не представляется возможным по двести какой-то единый итог , сделать какой-то определенный и окончательный вывод. Каждая эпоха выделяла какую-то одну характерную ч ерту личности и деятельности Цицерона , кото рая по тем или иным причинам была наиболее созвучной умон астроениям данной эпохи. Для ближайших потомков Цицерон выступ ал главным образом как выдающийся стилист. В период станов ления христианств а особое звучание приобретают философские произведения Цице рона . Именно его философское наследие явилось как бы посредствующим звеном между двумя великими эпохами : античной , или языческой и христианской. Что к асается эпохи Возрождения , то она началась именно с возрождения римской античности , а оно в свою очередь началось с Цицерона . Эпоха Ренессанса являлась прежде всего как возрождение Цицерона , а после н его и уже благодаря ему - остальной клас сической древности . Для многих деятелей этой эпохи - Цицерон - писатель , мыслитель , о ратор - непревзойденный образец , идеал , достойный восхищения и подражания. Так называемое Второе Возрождение а нтичности было свя зано с Великой Французской Революцией , которое было в первую очередь возрождением именно р имской древности. Цицерон выступает в эту эпоху пре жде всего как великий оратор и не менее великий республи канец. Можно привести еще м ножество таких примеров . Вклад Цицерона в сокровищницу мировой культу ры неисчерпаем хотя бы потому , что современная европейская ци вилизация - прямая наследница римской античности . И в цепи , связывающей на протяжении более двух тысячеле тий две цивилизации , одним из немаловажных звеньев является сам Циц ерон - его личность, его деятельность , его наследие . И э тот особый характер посмертной славы Ци церона сумел предугадать один из его современников - Гай Юлий Цезарь , к оторый сказал про него так : "Его триумф и лавры достойнее триумфа и лавров полководца , ибо расширивший пределы римского духа предпочтителен тому , кто расширил пре делы римского господства ". На этом я решаюсь закончить и в качестве последнего предложения хочу привести еще одно высказывание о Цицероне, сделанное Вольтером - знаменитым деятелем эпохи Просвещения, которого часто сравнивают с Цицероном . Он писал : " Теперь не забудем , что это - тот са мый римлянин , который первый ввел философию в Рим , что его "Тускуланс кие беседы " и его книга "О природе богов " - два самых прекрас ных сочинения , которые когда либо написала мудрость , поскол ьку она - мудрость человеческая . "
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Россия в очередной раз спасла Европу - от Украины!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Тускуланские Беседы Цицерона", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru