Реферат: Трактовка бытия в философии Демокрита – Платона - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Трактовка бытия в философии Демокрита – Платона

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 15 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Трактовка бытия в философии Демокрита - Платона. ______________________________________________________________ Атомистическая трактовка бытия : бытие как неделимое тело Знаменитый греческий философ Демокрит (род . ок . 470 до н. э .) принимает тезис о том , что быти е есть нечто простое , пони- мая под ним неделимое - атом ( "атом " по-гречески означает "нерассекаемое ", "неразрезаемое " ). Он дает материалистическую трактовку этому понятию , мысля атом к ак наименьшую , далее не делимую физическую частицу . Таких атомо в Демокрит допускает бесчисленное множество , тем самым отверга я утверждение , что бытие - одно . Атомы , по Демокриту , раздел ены пустотой ; пустота - это небытие и , как таковое , непознав аема : отвергая утвержде- ние Парменида о том , что бытие не множестве нно , Демокрит , од- нако , согласен с элеатами , что только бытие познаваемо . Харак- терно также , что и Демокрит различает мир атомов - как истин- ный и потому познаваемый лишь разумом - и мир чувственных ве- щей , представляющих собой лишь внешнюю видимость , сущность ко- торой составляют атомы , их свойства и движения . Атомы нельзя видеть , их можно только мыслить . Здесь , как видим , тоже сохра- няется противопоставление "знания " и "мнени я ". Атомы Демокрита различаются по форме и величине ; двиг аясь в пустоте , они сое- диняются ( "сцепляются " ) между собой в с илу различия по фор- ме : у Демокрита есть атомы круглые , пирамидальные , кривые , за- остренные , даже "с крючками ". Так из них образуются тела , дос- тупные нашему восприятию. Демокрит предложил проду манный ва риант механистического объяснения мира : целое у него представ ляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов , их с лучайные столкновения оказываются причиной всего сущего . В атомизме отвергается по- ложение элеатов о неподвижности бы тия , поскольку это положение не дает возможности объяснить движение и изменение , происходя- щее в чувственном вире . Стремясь найт и причину движения , Де- мокрит "раздробляет " единое бытие Парменид а на множество от- дельных "бытий "-атомов , которые тракту ет материалистически. Идеалистическая трактовка бытия : бытие как бестелесная идея Иная трактовка принципов Парменида бы ла предложена Плато- ном (427-347 годы до н.э .), противопоставивш им Демокриту идеа- листическое понимание бытия . Подобно элеа там , Платон характе- ризует бытие как вечное и неизменное , познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию . Но в отличие от элеатов и так же , как у Демокрита , бытие у Платона пред стает как мно- жественное . Однако различие между Платоно м и Демокритом носит принципиальный характер : если Демокрит по нимал бытие как мате- риальный , физический атом , то Платон р ассматривает его как идеальное , бестелесное образование - идею , выступая тем самым как родоначальник идеалистической линии в философии . Все , что имеет части , рассуждает Платон , изменчиво и потому не тождест- венно себе , а следовательно ,- в пармен идовско-платоновском смысле - не существует ( таковыми являются тело и прос транс- тво , в котором все тела существуют ). Существует же только то, что не имеет частей и , значит , не принадлежит к чувствен- но-пространственному миру ( существование у Платона - характе- ристика очень важная и подразумевает вечность , неизменност ь, бессмертие ). Миру сверхчувственных , неизменных и вечных идей, который Платон называет просто "бытие ", противостоит изменчи- вая и преходящая сфера чувственных ве щей (мир "становления "): здесь все только становится , непрерывно возникает и уничтожа- е тся , но никогда не "есть ". "...Нуж но отвратиться всей душой ото всего становящегося : тогда способност ь человека к познанию сможет выдержать созерцание бытия ..." Критик уя тех , кто "приз- нает тела и бытие за одно и т о же " Платон утверждает , что ис- тинно е бытие - "это некие умопостиг аемые и бестелесные идеи ". Идеи Платон называет "сущностями "; греческо е слово "сущность " ( ousia ) образовано от глагола "быть " ( einai ) ( так же, кстати , как и аналогичные понятия рус ского языка "существо- вать ", "с ущее ", "сущность " ). Таким образом , нематериальные сверхчувстве нные идеи , сог- ласно Платону , составляют сущность чувств енного мира , данного нам в опыте . Вещи , по словам Платон а , причастны идеям , и толь- ко в силу этой причастности они с уществуют. Вот ряд противоположных определен ий , характеризующих у Платона мир бытия и сферу становления , то есть чувственный мир : бытие - становление, вечное - временное, покоящееся - движущееся, бессмертное - смертное, постигаемое разумом - воспринимаемое чув ствами, всегда себе тождественное - всегда ино е, неделимое - делимое. Здесь легко заметить сходство с у чением элеатов и пифаго- рейцев . Но у Платона есть и сущест венное отличие от элеатов : ведь идей много , а поэтому возникает вопрос , как обеспечить их связь , единство самого мира идей ? Не рассыпаются ли они на множество изолированных сущностей ? Чтобы ре шить этот вопрос , Плат он опять-таки обращается к понятию единого , которое он толкует и наче , чем его предшест- венники - элеаты . Единое , говорит Платон в диалоге "Парменид ", само не есть бытие , оно - выше быти я и составляет условие воз- можности бытия , т о есть идей . Е диное , по Платону , выше всякого существования и всякой множественности , н о без его объединяю- щей силы невозможны и сами идеи , и бо невозможна даже и мно- жественность : ведь каждое из многих т оже есть нечто одно , а значит , оно тем самы м причастно единому . Это единое Платон отождествляет с высшим благом , к кото рому все стремится и че- рез это получает свое собственное быт ие . Само же высшее благо - по ту сторону всякого бытия и , следовательно , недоступно ра- зуму , и о нем самом нель зя сказать ничего , кроме отрицаний, указывающих только , чем оно не являетс я . У последователей Пла- тона для обозначения единого закрепился термин "трансцендент- ное " ( "то , что по ту сторону " ). Давая идеалистическую трактовку бытия , Платон одновре мен- но осуществил следующий важный шаг в движении философии от ме- тафорического к понятийному мышлению . Что бы объяснить то или иное явление , надо , по Платону , найти его идею , иначе говоря, его понятие : то постоянное и устойчив ое , инвариантное в нем, что не дано чувственному восприятию . Платон многое сделал для исследования природы понятия . К Платону вполне можно отнести характеристику идеализма , данную В . И . Лениным : "Философский идеализм есть только чепуха с точки зрения материализма грубо- го, простого , метафизичного . Наоборот , с точки зрения диалек- тического материализма философский идеализм есть односторон- нее , преувеличенное ... развитие ( раздувание , распухание ) од- ной из черточек , сторон , граней познан ия во абсолют , оторван- ный от материи , от природы , обоже ствленный ". Критика учения об идеях. Бытие как реальный индивидуум Идеалистическое понимание бытия не м огло удовлетворить мыслителей , пытавшихся объяснить реальный мир природы : ведь платоновский идеализм объявлял движение и изменение предметом, о котором нельзя составить строгого знания , а можно иметь только "мнение ". Критику платоновской конце пции бытия предпри- нял его ученик Аристотель (384-322 годы до н.э .). Последний вид ел ошибку Платона в том , ч то тот приписал идеям самостоя- тельное существование , обособив и отделив их от чувственного мира , для которого характерно движение , изменение. При этом у Аристотеля сохраняется характерное для элеатов и Платона понимание бытия как ч его-то устойчивого , неизменно- го , неподвижного . Однако , в отличие от этих своих предшествен- ников , он ставит задачу найти нечто устойчиво пребывающее , ин- вариантное в чувственном мире , чтобы сделать возможным досто- верное и доказательное научное знан ие подвижного и изменчивого природного мира . В результате Аристотель дает понятию сущности иное , чем у Платона , толкование . Он отвергает учение об идеях как сверхчувственных умопостигаемых предмета х , отделенных от "причастных " им вещей . Пла тон при знавал реально существующими виды и роды . Аристотель же назвал сущностью (бытием ) индивиду- умы (индивидуум - неделимое ), например , вот этого человека, вот эту лошадь , а виды и роды , по его учению , суть лишь вто- ричные сущности , производные от перв ичных.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Был такой многообещающий парень...
Но потом он бросил пить и покатился по наклонной: нашел девушку, устроился на работу, занялся спортом, и в 27 у него уже жена, дети и карьера.
А мог бы еще жить да жить.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Трактовка бытия в философии Демокрита – Платона", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru