Реферат: Теория государства Платона - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Теория государства Платона

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 Московский Госуда рственный Технический Университет «МАМИ» Кафедра Филос офии Реферат по теме : «Теория Государства Платона» Студент : Осипов А.С. Группа : 3-АТПк -7 Преподаватель : Мещеряков А.С. Москва 2001 Содержание : 1. Введение ………………………………стр . 3 2. Жизнь Платона………………………...стр . 3 3. Госу дарство Платона………………….стр . 4 4. Заключение ……………………………стр . 15 5. Список литературы……………………стр . 16 1. Введение В истори и мировой культуры Платон – великое явле ние . Он жил в древнегреческом общес тве , но как деятель – философ , учёный , пи сатель – принадлежит всему человечеству . Пла тон один из учителей философии . Учителем е го делает не только то , что в начале IV в . до н . э . он учредил в окрестностях Афин школу , названную потом Академией и просущ ество вавшую несколько веков . Платон – один из учителей человечества . Не будь его книг , мы не только хуже понимали б ы , кем были древние греки , что они дали миру , - мы хуже понимали бы , что такое философия , наука , искусство , поэзия , вдохновени е , что такое челове к , в чём т рудности его исканий и свершений , в чём их завлекающая сила . ‹‹До сего дня плат оновская мысль может считаться просто греческ ой мыслью , а вся доплатоновская мысль – лишь подготовкой к Платону››. 2. Жизнь Платона Платон р одился в 427г . до н.э . При рождении он был назван Аристоклом . Платоном назвал его учитель гимнастики впоследствии то ли за широту плеч , то ли за широту лба , поскольку «платос» по-гречески – «широкий» . При рождении Платона ходили слухи , что он рожден не от своего отца , а от бога А п оллона . Тем самым ему приписывались особые дарования без тени ос корбления отца . Платон в молодости увлекался поэзией. В двадцать л ет , когда Платон воспринял влияние Сократа , он бросил поэтическое сочинительство и реш ил посвятить себя философии . С этого вре мени он стал одним из восторженных слушателей и учеников Сократа . После Казни учителя в 399г . до н.э . Платон с друг ими учениками Сократа покинул Афины из со ображений безопасности . Сократа обвиняли в ат еизме и в развращении молодежи . Развращением власти на з ывали попытки Сократа поднять авторитет истины выше авторитета богов и законов. Жизнь Платона , умеренной в пределах Ак адемии . Он не участвовал в политической жи зни государства , соблюдая идеологическую осторожн ость . Судьбы Анаксагора , Протагора , Продика , Со крата свидетельствуют об опасности , котор ая подстерегала любого ученого , философа и софиста в Афинах , где господствовала госуда рственная идеология , основанная на мифологии и вере в богов . Власти проявляли враждебно сть ко всем тем , кто вызывал сомнение в с у ществовании богов . Известно , в частности , что во время судебного процесс а над Анаксагором поэт Диопейт внес закон опроект , считать государственными Преступниками т ех , кто научным образом объясняет небесные явления . Это предложение было принято. 3. Государ ство платона В данной работе рассматриваются основные положения со циально - политических воззрений Платона на пр имере анализа одного из наиболее значимых произведений философа – диалог ‹‹Государство› ›. Освещая в своей работе проект идеальн ого , справедливого государства , Платон исход ит из того соответствия , которое , по его представлениям , существует между космосом в целом , государством и отдельной человеческой душой . Трём началам человеческой души – разумному , яростному и вожделеющему – анал огичны в государс т ве три схожих начала – совещательное , защитное и деловое , а этим последним соответствуют три сосло вия – правителей , воинов и производителей (ремесленников и земледельцев ). По его теории государство возникает потому , что человек как индивид не может обеспеч ить удовлетворение своих главных потребностей . Эта глубокая идея п одразумевается в исходном платоновском определен ии государства : ‹‹Испытывая нужду во многом , многие люди собираются воедино , чтобы обита ть сообща и оказывать друг другу помощь : такое совмес т ное поселение и п олучает у нас название государства››. Через исследование реальных человеческих потребностей (в добывании пищи , в жилье и т . д .) и форм их удовлетворения посред ством труда Платон приходит к идее о разделении труда в качестве основы государс тва . Для обеспечения справедливости в полисных делах необходимо достигнуть иерархическ ого подчинения различных начал в интересах целого . Так , способности рассуждать (философам ) подобает господствовать ; яростному началу (воин ам ) – быть вооружённой защитой, по дчиняясь философам ; оба эти начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками , земледельцам и ). Так , в качестве довода в пользу пре длагаемого им сословного деления , Платон ссыл ается на преимущества осуществления принципа разделения труда . У Платона эт о вылилось в идею о безукоризненном выполнении гражданином своей единственной обязанности , соответствующей своему сословию . Такой ‹‹человек не позволит ни одному из имеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другу взаимным вмешате л ьством›› . Философ подводит под не го вполне естественную основу . Он пишет : ‹ ‹…всякому … мы поручили только одно дело , к которому он годится по своим приро дным задаткам››. Также и воспитание в идеал ьном государстве имеет своей основной целью поддержание иера рхии сословий . Характерн о , что при освещении различных аспектов во спитания в центре внимания Платона оказываютс я именно члены двух первых привилегированных сословий ; о третьем же сословии (их до суг , быт , деятельность , собственность , брак и т . п .) он не уп о минает . Видимо , Платон не считает нужным заниматься восп итанием дельцов – земледельцев и ремесленник ов , поскольку он считал , что единственное достоинство этих людей – подчинение человеку лучшему , тому , которому он даёт воспитани е. Платон настойчиво выступа ет за ра спространение среди населения идеального государ ства ‹‹благородного вымысла о том , что все они рождены матерью-землёй , поэтому должны заботиться о стране , в которой живут , за щищать её , а к другим гражданам относиться как к братьям . Повествуя о сво ё м вымысле , Платон пишет : ‹‹Хотя все члены государства братья… , но бог , вылепивши й вас , в тех из вас , кто способен п равить , примешал при рождении золота , и по этому они наиболее ценны , в помощников их – серебра , железа же и меди – в земледельцев и разных р е месленни ков››. Вся жизнь и быт стражей организуются на началах солидарности , общности , равенства . ‹‹Столуясь все вместе , как во время в оенных походов , они и жить будут сообща.›› Стражам запрещалось иметь частную собственно сть и пользоваться золотом . Женщин ы и мужчины в идеальном государстве уравнены в их правах и возможностях . Хотя женщин а во всём немощнее мужчины , по своей п рироде она , как и мужчина , может принять участие во всех делах , не исключая и философию . Отобранные в сословие стражей , же нщины получ а ют то же воспитание , что и мужчины . При этом , как и во многом другом , Платона воодушевляет пример спартанцев и критян. Проект идеального государства предусматривае т введение для стражей общности жён и детей . В качестве закона для стражей Пл атон предписывае т : ‹‹Все жёны этих муж ей должны быть общими , а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительствует . И дети тоже должны быть общими , и пус ть родители не знают своих детей , а де ти – родителей›› . Связь мужчины с женщино й , которую Платон именует браком , отводит с я под присмотр правителей , задача которых – чтобы лучшие соединились с лучшими , а худшие – с худшими . Причём сохранению и дальнейшему воспитанию подлежат дети , родившиеся от лучших родителей ; этих детей отрывают от родителей относят в обще ясли к кормилиц а м . Детей же , родившихся от худших родителей или обладающих телесными недостатками ‹‹укроют , как положено , в недоступном , тайном месте›› . Обр азцом для Платона здесь были обычаи , бытов авшие в Спарте : жизнь слабого ребёнка ни ему самому , ни государству не ну ж на. Воспитание детей у членов двух первых сословий возлагается на государство , оно включает в себя гимнастические (для тела ) и мусические (для души ) занятия . В этом положении , как нельзя лучше отразился афински й идеал воспитания – калокагатия (ориентируя сь на него , был воспитан сам Платон ), который означал , что человек должен соед инить в себе физическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное благородство . Платон говорит об этом так - ‹‹если с лучится , что прекрасные нравственные свойства … чело в ека , будут согласовываться и с его внешностью … это будет прекра снейшим зрелищем для того , кто способен ви деть››. Отрицая индивидуальную семью у правителей и стражей , Платон надеется превратить их всех в членов единой правящей семьи . Решение же вопросов бр ака , быта , собст венности , да и всей жизни людей третьего сословия он оставляет на долю властей идеального государства . Кроме того , в проект е совершенного строя отсутствует сословие раб ов. Признавая свободу членов всех трёх со словий , Платон постоянно подчё ркивает , что целью проектируемого государства является бл аго целого , всех сословий . ‹‹Мы основываем это государство , вовсе не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоёв его населения , но , наоборот , хотим сделать таким всё государство в ц е лом…›› . Причём счастье прекрасного целого – это не обычно-человеческое ‹‹хорошо›› , а философско-политическое ‹‹справедливо›› . В ‹‹Го сударстве›› исследуются разнообразные подходы к анализу справедливости , причём так , что м ы вынуждены поверить в то , что Пла т он не упустил ни одной из извест ных ему теорий справедливости. Восхваляя умеренность и средний достаток , Платон обстоятельно критикует крайности бед ности и богатства . Помимо отрицательных резул ьтатов в хозяйственно-экономическом отношении , так же и в нравс твенном плане крайности богатства и бедности ущербны : богатство вед ёт к лени , а бедность – к злодеяниям . Платон считает , что предлагаемые им меро приятия снимают проблему раскола государства на государство бедняков и богачей и ликви дируют тем самым источни к внутренне й войны . Для Платона очень важно осветить идеальную действительность государства и тем самым показать , что образец совершенного государства на небе существует и в идеаль ной действительности. Основным принципом идеального государственно го устройст ва Платон считает справедливос ть . Это понятие наполнено у Платона эконом ическим , политическим и социальным содержанием . Господство справедливости сплачивает разнообразны е и даже разнородные части государства в гармоничное целое . Однако справедливость ест ь лишь одна из четырёх добродетеле й идеального государства . ‹‹Ясно , что оно мудро , мужественно , рассудительно и справедливо›› . А эти добродетели в государстве будут лишь в том случае , если будут в гос ударстве их носители . Другими словами , государ ство можно н азвать мудрым только благодаря наличию сословия мудрецов или фи лософов , мужественным в силу наличия воинов или стражей , рассудительным если ничтожные вожделения большинства подчиняются там разумным желаниям меньшинства›› , справедливым , когда б удет ‹‹…пред а нность делу у всех сословий… , причём каждое из них будет в ыполнять то , что им свойственно›› . Философы управляют , стражи-помощники помогают , а дельцы подчиняются. Истинные философы , поясняет Платон в ‹ ‹Государстве›› , не жаждут власти , но их пр авление необх одимо для блага всех ост альных и государственного целого . Философов о тличает от прочих людей то , что ‹‹… их страстно влечёт к познанию… , правдивость , решительное неприятие какой бы то ни был о лжи , ненависть к ней и любовь к истине›› . Коренная способность ф илософск ой натуры – способность к созерцанию , охв атывающему всё время и бытие . ‹‹Такой чело век и смерть не будет считать чем-то у жасным›› , он никоим образом не может ‹‹ста ть неуживчивым и несправедливым››.Проникновение л юдей третьего сословия в первое и в т орое и приобщение их к госуд арственным должностям Платон рассматривает как начало гибели государства :‹‹…государство разру шится , если его будет охранять железный ст раж или медный›› . Можно отметить , что конц епция Платона представляет собой достаточно ж ёстку ю схему – изменения , перемены в построенном государстве не предусматривают ся . Он утверждает , что ‹‹…переход из одног о сословия в другое – величайший вред для государства и с полным правом може т считаться высшим преступлением››. Платон характеризует проектир уемое ид еальное государство как правление лучших и благородных , то есть аристократический вид государства. Какова же будущность идеального государст ва , если всё же удастся его создать ? Ра ссматривая эти вопросы , Платон пишет : ‹‹Трудно пошатнуть государство, устроенное подобным образом . Однако раз всему , что возникло , бывает конец , то даже и такой строй не сохранится вечно , но подвергнется разруш ению›› . В связи с проблемой неизбежной дег радации и гибели идеального государства , Плат он излагает свою концепцию з акономе рной смены различных государственных форм как круговращения внутри определённого цикла . Пл атон подытожил собственный социальный опыт , в ыдвинув закон исторического развития . Согласно этому закону , ‹‹всякое социальное изменение есть гниение , распад и л и вырожд ение . С точки зрения Платона , это фундамен тальный исторический закон составляет часть к осмического закона – закона существования вс ех созданных или порождённых вещей›› . На с мену идеальному аристократическому государству к ак правильному виду по схе м е Платона поочерёдно идут четыре ошибочных и порочных вида . Следствием порчи идеального строя является возникновение частной собственнос ти на землю и дома , превращение свободных в рабов . Вместо разумного начала в го сударстве устанавливается господство яро с тного духа – это тимократия . Это власть , основанная соперничестве и честолюбии . Такое государство будет вечно воевать . Из-за войн и раздоров тимократическое государство трансформируется в олигархию (в результате скопления значительного богатства у частных лиц ). Это строй , основывающийся на имущественном цензе ‹‹у власти стоят там богатые , а бедняки не учавствуют в пр авлении›› . Ненависть бедняков к богачам приво дит к перевороту в государстве и установл ению демократии . Платон расценивает демократию , как стро й приятный и разнообразн ый , но не имеющий должного управления . Гос подство присущих толпе ложных мнений при демократии приводит к потере нравственных ори ентиров и переоценке ценностей : ‹‹…наглость о ни будут называть просвещённостью , разнузданность – свободо ю , распутство – вели колепием , бесстыдство – мужеством›› . Демократия , по Платону , опьяняется свободой в неразбавл енном виде и из неё вырастает её прод олжение и противоположность – тирания . Тиран добивается власти ‹‹…как ставленник народа›› . Тирания – наихуд ш ий вид гос ударственного устройства , где царят беззаконие , уничтожение более или менее выдающихся люд ей – потенциальных противников , подозрения в вольных мыслях и многочисленные казни по д надуманным предлогом предательства . Разоблачени е злодеяний тирании о т носится к числу лучших мест в ‹‹Государстве›› , где платоновская критика тиранического правления к райне остра и выразительна. Платон проектирует такой строй , где де йствия правителей согласуются с действием спр аведливых законов . Так как идеальное государс тво строится на началах законности , а не усмотрения правителя , последние призваны не заменить , а уточнить действующие и в вести необходимые новые законы в соответствии с потребностями в границах идеального пр оекта. Платон признаёт , что указанный им прое кт идеа льного государства труден , но в полне возможен. Поскольку Платон создал модель идеального государства , которого до сиих пор ещё не было , диалог ‹‹Государство›› включается в литературный жанр , называемый утопией . Утопи я Платона – глубокое философское произве дение . Чтобы нарисовать картины наилучшег о государственного строя , необходимо ясно пре дставлять себе недостатки государства существующ его , современного . Философ также предложил реш ения насущных проблем , говорил о том , чего ещё нет , но что , по его мнению , н епременно должно возникнуть взамен существующего . Утопия Платона – не теори я индивидуальной свободы граждан , а теория тотальной свободы – свободы государства в его целостности , неделимости . Но всё же Платон приносит человека в жертву государс тву . Он понял характерную для анти чного полиса связь единичного с целым , зав исимость личности от более широкого целого , обусловленность индивида государством . ‹‹Каждый из нас сам для себя бывает недостаточе н и имеет нужду во многих›› . Поняв эту связь , Платон превратил е ё в норму задуманного им проекта идеального об щественно-политического устройства. В идеальном гос ударстве Платона все должно быть четко фи ксировано , все построено по определенному пла ну , который не может быть нарушаем никем из граждан . Этим оно отличается от известных государств-полисов , характеризующихся н епрочностью , хаотичностью , отсутствием строгого по рядка и , как следствие , господством несправедл ивости . Действительно , возможны три формы госу дарственного устройства : а ) монархия – правле ние одного («мон о » – один , «ар хэ» – начало ); б ) аристократия – правлени е немногих ; в ) демократия – правление бол ьшинства , или народа . Однако эти три «прав ильные» формы имеют тенденцию , часто осуществ ляющуюся на практике , превращаться в свои уродливые двойники : монархия – в тиранию , аристократия – в олигархию , демократ ия – в демагогию . Извращения имеют место в силу того , что правители склонны ча ще заботиться о себе и о своих корыст ных интересах , а не об интересах граждан . Фактором извращения выступает также чрезмер ная свобо д а , которая неизбежно вед ет за собой демагогию , разлагающую нравы . Однако если государство сумеет сохранить нрав ственное здоровье граждан , то наилучшей формо й окажется первая – монархия . Если нравст венность утрачена , следовательно , процветает корру пция , то наилучшей становится третья – демократия . Она по меньшей мере гара нтирует минимум свободы в качестве утешения и надежды на будущее . Наконец , в общем случае лучшей является аристократия – в наибольшей степени соответствующая идеальному государству , посколь к у она может стать правление «лучших» . Именно ее Платон кладет в основу своего проекта идеальног о государства . Лучшими правителями будут те , кто умеет разумно отрекаться от своих пристрастий , кто стремится к истине и спра ведливости , любит свое государство, т.е . философы . Таковы мотивы (как видим , они не лишены смысла ), движущие Платоном в е го стремлении нарисовать образ идеального гос ударства. Платон с вязывает идеальное государство с верховенством закона . Все граждане государства (исключая р абов , которые не могли быть поставлены в одинаковое положение со свободными ; рабы в Древней Греции были сравнительно немно гочисленными и заняты они были на домашне й и вспомогательных работах ), независимо от занимаемого положения , должны одинаково подчиня ться закону . Им е нно так должно быть в нормальном случае , а значит , и в идеальном государстве . Более того , идеальн ое государство и есть то самое , где за кон незыблем и главенствует . Но как обеспе чить соблюдение законного порядка в жизни ? Он непрестанно нарушается не только гражданами , но и правителями . Кроме то го , законы то принимаются , то отменяются и ли изменяются , поскольку сами законодатели по стоянно меняют свои убеждения и пристрастия . Следовательно , в самой законодательной сфере царят хаос и произвол . Значит , необходим о разработать специальную систему м ер , обеспечивающих прочность и устойчивость з акона , его обязательность для всех . Эта си стема мер окажется также прочности государств а . Но если это так , то она не может быть произвольно установленной кем-либо , а должна быт ь выведена из сущности государства , то есть из ее идеи . Исход я из свойств государства как такового , сле дует логически вывести его частные характерис тики , определить его устройство , и в конеч ном итоге , решить вопрос о роли индивидов в нем . Таким образом , ло г ика Платона идет в последовательности умозаключе ний от государства к индивиду , а не на оборот – от индивида к государству . Это заведомо предопределяет тотальное подчинение индивида государству . К такому подчинению П латон и приходит , фактически лишая гражда н рисуемого им государственного пра ва на частную жизнь . Жизнь индивида здесь без остатка подчиняется государственному цел ому . Индивидуальная свобода признается только в той мере , в какой она необходима гос ударству. Будучи противником тирании , Платон не м ожет , конечно , идти , по пути теоретической защиты прямого насилия и принуждения . Поэтому порядок в государстве выводится им из «естественного порядка вещ ей» , т.е . из собственной метафизики . Но этот же порядок есть порядок души . Следователь но , в идеальном г осударстве учитываю тся естественные склонности людей , а принужде ние призвано , лишь способствовать более полно й реализации этих склонностей . Одни склонны философствовать , в других силен воинский ду х , третьи предпочитают продуктивный труд – таковы предпосыл к и трех классов общества . Но одновременно это три функции государства : познание истины и написание пр авильных законов (философы ); обеспечение выполнения законов (воины или полиция , что у Плат она приблизительно одно и то же ); производ ство необходимых продук т ов (ремесленн ики и земледельцы ). Одновременно это воплощени е трех фундаментальных факторов бытия – идеального план , исполнения и исходного матер иала . Однако трех классовая структура должна быть жесткой , поскольку ее разрушение пов лечет за собой разрушение всей сис темы . Опасность разрушения проистекает из тог о , что люди часто не понимают собственного блага , поэтому тот , кто по природе рем есленник , стремится стать правителем , воин – расслабиться и заняться более спокойным делом , к примеру , ремеслом и т.д . Ли ш ь те , кто любит мудрость , способны самостоятельно определить свое призвание и без внешнего принуждения реализовать его . П оэтому они могут инициировать идеальное госуд арство и быть его правителями . Они же должны разрабатывать строгие правила для себя и для других классов. «Если для людей , выдающихся в филос офии , – пишет Платон , – возникла <… > н еобходимость взять на себя заботу о госуд арстве… мы готовы упорно отстаивать взгляд , что в этом случае <… > будет осуществлен описанный нами государственный строй , к оль скоро именно эта Муза оказывается владычицей государства . Осуществление такого строя вполне возможно , и о невозможном мы не говорим . А что это трудно , признаем и мы» . Чтобы осуществить проект , философы должны образовать аскетическое братство , под чини т ь всю свою жизнь науке , р азработке законов и воспитанию молодежи . Сами они не могут быть слишком молоды , а , напротив , преклонного возраста . Ученые-мудрецы о лицетворяют собой мудрость всего города-государст ва , который «может быть мудр по малочислен ному сос л овию» . Они устанавливают для всего общества нормы справедливости . Тако ва общая схема . Однако Платон не верит в силу только лишь морального воздействия со стороны лучших . Поэтому именно солдаты -полицейские должны осуществлять волю мудрецов-ста рцев . Их восп и тание и образ жи зни , следовательно , должны быть всецело подчин ены возложенной на них миссии . Они , по Платону , живут исключительно в казармах , им запрещено иметь семью и собственность . С детства они воспитываются в особых пансион ах , занимаясь гимнастикой , в оенным де лом и воспитывая в себе нравственные каче ства . Все дети , независимо от их социально го происхождения , в обязательном порядке отби раются у родителей и направляются в госуд арственные воспитательные учреждения . При этом родители не будут знать своих д етей , а дети не должны знать , кто их родители. Государственная задача сословия ремесленн иков и земледельцев – кормить и обеспечи вать правителей-мудрецов и воинов-полицейских . В исполнении этой задачи Платон видит весь смысл их существования . Их личная жиз нь несколько более свободна , чем жизнь вои нского сословия и правителей , однако она т оже подчинена строгому регламенту , поскольку за ней бдительно наблюдают стражи-воины : допус кается принуждение к труду , насилие над пь яницами и лентяями , принимаются мер ы к тому , чтобы никто не становился ни слишком бедным , ни слишком богатым . Б едные будут неспособны обеспечивать воинов и правителей средствами к жизни , богатые во зомнят о себе слишком много , станут наруша ть установленный порядок , угрожать власти муд рецов. 4. Заключени е Наконец , в идеальном государстве не нужны ни искусство , ни свободная наука . Они лишь отвлекают от истины и способс твуют моральному разложению . Запрещаются и из гоняются также все религии и мифологии , за исключением единственной и обязатель ной для всех , основанной на платоновском учен ии об идеях . Она же является и единств енной наукой и философией . Интересно и то , что Платон обнаруживает отчетливое понимани е недостаточности как полицейских мер , так и мер морального воздействия : предусматрива е тся применение методов манипуляции общественным мнением . Они включают обман , дезинформацию , отвлечение внимания на второстепен ные темы , обработку сознания населения , предва ряющую проведение государственных мероприятий , ор ганизацию псевдосенсаций , сокрытия авторст ва законов , кампаний против мнимых врагов государства и народа как средство подавления инакомыслия. Как утверждает Платон , только при прав ителях-философах государство не будет знать ц арящего в нем настоящее время зла. Список использов анной литерат уры : 1. Асмус В.Ф . "Платон ". 1975. 2. Лосев А. Ф . "Жизненный и творческий путь Платона ". 1990. 3. Платон . Сочинения в 4-х томах . 1964. 4. А.Ф.Лосев , А.А.Тахо-Годи « Платон . Аристотель» . 1993. 5. Асмус В.Ф . Избранные диалогои Платона . 1965. «Мы в действительности нечего не знаем.» Платон «Не золото надо завещать д етям , а наибольшую совестливость.» Платон
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ноги женщины говорят о многом: если они у вас на плечах - вы ей нравитесь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Теория государства Платона", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru