Реферат: Теория государства Платона - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Теория государства Платона

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 Московский Госуда рственный Технический Университет «МАМИ» Кафедра Филос офии Реферат по теме : «Теория Государства Платона» Студент : Осипов А.С. Группа : 3-АТПк -7 Преподаватель : Мещеряков А.С. Москва 2001 Содержание : 1. Введение ………………………………стр . 3 2. Жизнь Платона………………………...стр . 3 3. Госу дарство Платона………………….стр . 4 4. Заключение ……………………………стр . 15 5. Список литературы……………………стр . 16 1. Введение В истори и мировой культуры Платон – великое явле ние . Он жил в древнегреческом общес тве , но как деятель – философ , учёный , пи сатель – принадлежит всему человечеству . Пла тон один из учителей философии . Учителем е го делает не только то , что в начале IV в . до н . э . он учредил в окрестностях Афин школу , названную потом Академией и просущ ество вавшую несколько веков . Платон – один из учителей человечества . Не будь его книг , мы не только хуже понимали б ы , кем были древние греки , что они дали миру , - мы хуже понимали бы , что такое философия , наука , искусство , поэзия , вдохновени е , что такое челове к , в чём т рудности его исканий и свершений , в чём их завлекающая сила . ‹‹До сего дня плат оновская мысль может считаться просто греческ ой мыслью , а вся доплатоновская мысль – лишь подготовкой к Платону››. 2. Жизнь Платона Платон р одился в 427г . до н.э . При рождении он был назван Аристоклом . Платоном назвал его учитель гимнастики впоследствии то ли за широту плеч , то ли за широту лба , поскольку «платос» по-гречески – «широкий» . При рождении Платона ходили слухи , что он рожден не от своего отца , а от бога А п оллона . Тем самым ему приписывались особые дарования без тени ос корбления отца . Платон в молодости увлекался поэзией. В двадцать л ет , когда Платон воспринял влияние Сократа , он бросил поэтическое сочинительство и реш ил посвятить себя философии . С этого вре мени он стал одним из восторженных слушателей и учеников Сократа . После Казни учителя в 399г . до н.э . Платон с друг ими учениками Сократа покинул Афины из со ображений безопасности . Сократа обвиняли в ат еизме и в развращении молодежи . Развращением власти на з ывали попытки Сократа поднять авторитет истины выше авторитета богов и законов. Жизнь Платона , умеренной в пределах Ак адемии . Он не участвовал в политической жи зни государства , соблюдая идеологическую осторожн ость . Судьбы Анаксагора , Протагора , Продика , Со крата свидетельствуют об опасности , котор ая подстерегала любого ученого , философа и софиста в Афинах , где господствовала госуда рственная идеология , основанная на мифологии и вере в богов . Власти проявляли враждебно сть ко всем тем , кто вызывал сомнение в с у ществовании богов . Известно , в частности , что во время судебного процесс а над Анаксагором поэт Диопейт внес закон опроект , считать государственными Преступниками т ех , кто научным образом объясняет небесные явления . Это предложение было принято. 3. Государ ство платона В данной работе рассматриваются основные положения со циально - политических воззрений Платона на пр имере анализа одного из наиболее значимых произведений философа – диалог ‹‹Государство› ›. Освещая в своей работе проект идеальн ого , справедливого государства , Платон исход ит из того соответствия , которое , по его представлениям , существует между космосом в целом , государством и отдельной человеческой душой . Трём началам человеческой души – разумному , яростному и вожделеющему – анал огичны в государс т ве три схожих начала – совещательное , защитное и деловое , а этим последним соответствуют три сосло вия – правителей , воинов и производителей (ремесленников и земледельцев ). По его теории государство возникает потому , что человек как индивид не может обеспеч ить удовлетворение своих главных потребностей . Эта глубокая идея п одразумевается в исходном платоновском определен ии государства : ‹‹Испытывая нужду во многом , многие люди собираются воедино , чтобы обита ть сообща и оказывать друг другу помощь : такое совмес т ное поселение и п олучает у нас название государства››. Через исследование реальных человеческих потребностей (в добывании пищи , в жилье и т . д .) и форм их удовлетворения посред ством труда Платон приходит к идее о разделении труда в качестве основы государс тва . Для обеспечения справедливости в полисных делах необходимо достигнуть иерархическ ого подчинения различных начал в интересах целого . Так , способности рассуждать (философам ) подобает господствовать ; яростному началу (воин ам ) – быть вооружённой защитой, по дчиняясь философам ; оба эти начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками , земледельцам и ). Так , в качестве довода в пользу пре длагаемого им сословного деления , Платон ссыл ается на преимущества осуществления принципа разделения труда . У Платона эт о вылилось в идею о безукоризненном выполнении гражданином своей единственной обязанности , соответствующей своему сословию . Такой ‹‹человек не позволит ни одному из имеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другу взаимным вмешате л ьством›› . Философ подводит под не го вполне естественную основу . Он пишет : ‹ ‹…всякому … мы поручили только одно дело , к которому он годится по своим приро дным задаткам››. Также и воспитание в идеал ьном государстве имеет своей основной целью поддержание иера рхии сословий . Характерн о , что при освещении различных аспектов во спитания в центре внимания Платона оказываютс я именно члены двух первых привилегированных сословий ; о третьем же сословии (их до суг , быт , деятельность , собственность , брак и т . п .) он не уп о минает . Видимо , Платон не считает нужным заниматься восп итанием дельцов – земледельцев и ремесленник ов , поскольку он считал , что единственное достоинство этих людей – подчинение человеку лучшему , тому , которому он даёт воспитани е. Платон настойчиво выступа ет за ра спространение среди населения идеального государ ства ‹‹благородного вымысла о том , что все они рождены матерью-землёй , поэтому должны заботиться о стране , в которой живут , за щищать её , а к другим гражданам относиться как к братьям . Повествуя о сво ё м вымысле , Платон пишет : ‹‹Хотя все члены государства братья… , но бог , вылепивши й вас , в тех из вас , кто способен п равить , примешал при рождении золота , и по этому они наиболее ценны , в помощников их – серебра , железа же и меди – в земледельцев и разных р е месленни ков››. Вся жизнь и быт стражей организуются на началах солидарности , общности , равенства . ‹‹Столуясь все вместе , как во время в оенных походов , они и жить будут сообща.›› Стражам запрещалось иметь частную собственно сть и пользоваться золотом . Женщин ы и мужчины в идеальном государстве уравнены в их правах и возможностях . Хотя женщин а во всём немощнее мужчины , по своей п рироде она , как и мужчина , может принять участие во всех делах , не исключая и философию . Отобранные в сословие стражей , же нщины получ а ют то же воспитание , что и мужчины . При этом , как и во многом другом , Платона воодушевляет пример спартанцев и критян. Проект идеального государства предусматривае т введение для стражей общности жён и детей . В качестве закона для стражей Пл атон предписывае т : ‹‹Все жёны этих муж ей должны быть общими , а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительствует . И дети тоже должны быть общими , и пус ть родители не знают своих детей , а де ти – родителей›› . Связь мужчины с женщино й , которую Платон именует браком , отводит с я под присмотр правителей , задача которых – чтобы лучшие соединились с лучшими , а худшие – с худшими . Причём сохранению и дальнейшему воспитанию подлежат дети , родившиеся от лучших родителей ; этих детей отрывают от родителей относят в обще ясли к кормилиц а м . Детей же , родившихся от худших родителей или обладающих телесными недостатками ‹‹укроют , как положено , в недоступном , тайном месте›› . Обр азцом для Платона здесь были обычаи , бытов авшие в Спарте : жизнь слабого ребёнка ни ему самому , ни государству не ну ж на. Воспитание детей у членов двух первых сословий возлагается на государство , оно включает в себя гимнастические (для тела ) и мусические (для души ) занятия . В этом положении , как нельзя лучше отразился афински й идеал воспитания – калокагатия (ориентируя сь на него , был воспитан сам Платон ), который означал , что человек должен соед инить в себе физическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное благородство . Платон говорит об этом так - ‹‹если с лучится , что прекрасные нравственные свойства … чело в ека , будут согласовываться и с его внешностью … это будет прекра снейшим зрелищем для того , кто способен ви деть››. Отрицая индивидуальную семью у правителей и стражей , Платон надеется превратить их всех в членов единой правящей семьи . Решение же вопросов бр ака , быта , собст венности , да и всей жизни людей третьего сословия он оставляет на долю властей идеального государства . Кроме того , в проект е совершенного строя отсутствует сословие раб ов. Признавая свободу членов всех трёх со словий , Платон постоянно подчё ркивает , что целью проектируемого государства является бл аго целого , всех сословий . ‹‹Мы основываем это государство , вовсе не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоёв его населения , но , наоборот , хотим сделать таким всё государство в ц е лом…›› . Причём счастье прекрасного целого – это не обычно-человеческое ‹‹хорошо›› , а философско-политическое ‹‹справедливо›› . В ‹‹Го сударстве›› исследуются разнообразные подходы к анализу справедливости , причём так , что м ы вынуждены поверить в то , что Пла т он не упустил ни одной из извест ных ему теорий справедливости. Восхваляя умеренность и средний достаток , Платон обстоятельно критикует крайности бед ности и богатства . Помимо отрицательных резул ьтатов в хозяйственно-экономическом отношении , так же и в нравс твенном плане крайности богатства и бедности ущербны : богатство вед ёт к лени , а бедность – к злодеяниям . Платон считает , что предлагаемые им меро приятия снимают проблему раскола государства на государство бедняков и богачей и ликви дируют тем самым источни к внутренне й войны . Для Платона очень важно осветить идеальную действительность государства и тем самым показать , что образец совершенного государства на небе существует и в идеаль ной действительности. Основным принципом идеального государственно го устройст ва Платон считает справедливос ть . Это понятие наполнено у Платона эконом ическим , политическим и социальным содержанием . Господство справедливости сплачивает разнообразны е и даже разнородные части государства в гармоничное целое . Однако справедливость ест ь лишь одна из четырёх добродетеле й идеального государства . ‹‹Ясно , что оно мудро , мужественно , рассудительно и справедливо›› . А эти добродетели в государстве будут лишь в том случае , если будут в гос ударстве их носители . Другими словами , государ ство можно н азвать мудрым только благодаря наличию сословия мудрецов или фи лософов , мужественным в силу наличия воинов или стражей , рассудительным если ничтожные вожделения большинства подчиняются там разумным желаниям меньшинства›› , справедливым , когда б удет ‹‹…пред а нность делу у всех сословий… , причём каждое из них будет в ыполнять то , что им свойственно›› . Философы управляют , стражи-помощники помогают , а дельцы подчиняются. Истинные философы , поясняет Платон в ‹ ‹Государстве›› , не жаждут власти , но их пр авление необх одимо для блага всех ост альных и государственного целого . Философов о тличает от прочих людей то , что ‹‹… их страстно влечёт к познанию… , правдивость , решительное неприятие какой бы то ни был о лжи , ненависть к ней и любовь к истине›› . Коренная способность ф илософск ой натуры – способность к созерцанию , охв атывающему всё время и бытие . ‹‹Такой чело век и смерть не будет считать чем-то у жасным›› , он никоим образом не может ‹‹ста ть неуживчивым и несправедливым››.Проникновение л юдей третьего сословия в первое и в т орое и приобщение их к госуд арственным должностям Платон рассматривает как начало гибели государства :‹‹…государство разру шится , если его будет охранять железный ст раж или медный›› . Можно отметить , что конц епция Платона представляет собой достаточно ж ёстку ю схему – изменения , перемены в построенном государстве не предусматривают ся . Он утверждает , что ‹‹…переход из одног о сословия в другое – величайший вред для государства и с полным правом може т считаться высшим преступлением››. Платон характеризует проектир уемое ид еальное государство как правление лучших и благородных , то есть аристократический вид государства. Какова же будущность идеального государст ва , если всё же удастся его создать ? Ра ссматривая эти вопросы , Платон пишет : ‹‹Трудно пошатнуть государство, устроенное подобным образом . Однако раз всему , что возникло , бывает конец , то даже и такой строй не сохранится вечно , но подвергнется разруш ению›› . В связи с проблемой неизбежной дег радации и гибели идеального государства , Плат он излагает свою концепцию з акономе рной смены различных государственных форм как круговращения внутри определённого цикла . Пл атон подытожил собственный социальный опыт , в ыдвинув закон исторического развития . Согласно этому закону , ‹‹всякое социальное изменение есть гниение , распад и л и вырожд ение . С точки зрения Платона , это фундамен тальный исторический закон составляет часть к осмического закона – закона существования вс ех созданных или порождённых вещей›› . На с мену идеальному аристократическому государству к ак правильному виду по схе м е Платона поочерёдно идут четыре ошибочных и порочных вида . Следствием порчи идеального строя является возникновение частной собственнос ти на землю и дома , превращение свободных в рабов . Вместо разумного начала в го сударстве устанавливается господство яро с тного духа – это тимократия . Это власть , основанная соперничестве и честолюбии . Такое государство будет вечно воевать . Из-за войн и раздоров тимократическое государство трансформируется в олигархию (в результате скопления значительного богатства у частных лиц ). Это строй , основывающийся на имущественном цензе ‹‹у власти стоят там богатые , а бедняки не учавствуют в пр авлении›› . Ненависть бедняков к богачам приво дит к перевороту в государстве и установл ению демократии . Платон расценивает демократию , как стро й приятный и разнообразн ый , но не имеющий должного управления . Гос подство присущих толпе ложных мнений при демократии приводит к потере нравственных ори ентиров и переоценке ценностей : ‹‹…наглость о ни будут называть просвещённостью , разнузданность – свободо ю , распутство – вели колепием , бесстыдство – мужеством›› . Демократия , по Платону , опьяняется свободой в неразбавл енном виде и из неё вырастает её прод олжение и противоположность – тирания . Тиран добивается власти ‹‹…как ставленник народа›› . Тирания – наихуд ш ий вид гос ударственного устройства , где царят беззаконие , уничтожение более или менее выдающихся люд ей – потенциальных противников , подозрения в вольных мыслях и многочисленные казни по д надуманным предлогом предательства . Разоблачени е злодеяний тирании о т носится к числу лучших мест в ‹‹Государстве›› , где платоновская критика тиранического правления к райне остра и выразительна. Платон проектирует такой строй , где де йствия правителей согласуются с действием спр аведливых законов . Так как идеальное государс тво строится на началах законности , а не усмотрения правителя , последние призваны не заменить , а уточнить действующие и в вести необходимые новые законы в соответствии с потребностями в границах идеального пр оекта. Платон признаёт , что указанный им прое кт идеа льного государства труден , но в полне возможен. Поскольку Платон создал модель идеального государства , которого до сиих пор ещё не было , диалог ‹‹Государство›› включается в литературный жанр , называемый утопией . Утопи я Платона – глубокое философское произве дение . Чтобы нарисовать картины наилучшег о государственного строя , необходимо ясно пре дставлять себе недостатки государства существующ его , современного . Философ также предложил реш ения насущных проблем , говорил о том , чего ещё нет , но что , по его мнению , н епременно должно возникнуть взамен существующего . Утопия Платона – не теори я индивидуальной свободы граждан , а теория тотальной свободы – свободы государства в его целостности , неделимости . Но всё же Платон приносит человека в жертву государс тву . Он понял характерную для анти чного полиса связь единичного с целым , зав исимость личности от более широкого целого , обусловленность индивида государством . ‹‹Каждый из нас сам для себя бывает недостаточе н и имеет нужду во многих›› . Поняв эту связь , Платон превратил е ё в норму задуманного им проекта идеального об щественно-политического устройства. В идеальном гос ударстве Платона все должно быть четко фи ксировано , все построено по определенному пла ну , который не может быть нарушаем никем из граждан . Этим оно отличается от известных государств-полисов , характеризующихся н епрочностью , хаотичностью , отсутствием строгого по рядка и , как следствие , господством несправедл ивости . Действительно , возможны три формы госу дарственного устройства : а ) монархия – правле ние одного («мон о » – один , «ар хэ» – начало ); б ) аристократия – правлени е немногих ; в ) демократия – правление бол ьшинства , или народа . Однако эти три «прав ильные» формы имеют тенденцию , часто осуществ ляющуюся на практике , превращаться в свои уродливые двойники : монархия – в тиранию , аристократия – в олигархию , демократ ия – в демагогию . Извращения имеют место в силу того , что правители склонны ча ще заботиться о себе и о своих корыст ных интересах , а не об интересах граждан . Фактором извращения выступает также чрезмер ная свобо д а , которая неизбежно вед ет за собой демагогию , разлагающую нравы . Однако если государство сумеет сохранить нрав ственное здоровье граждан , то наилучшей формо й окажется первая – монархия . Если нравст венность утрачена , следовательно , процветает корру пция , то наилучшей становится третья – демократия . Она по меньшей мере гара нтирует минимум свободы в качестве утешения и надежды на будущее . Наконец , в общем случае лучшей является аристократия – в наибольшей степени соответствующая идеальному государству , посколь к у она может стать правление «лучших» . Именно ее Платон кладет в основу своего проекта идеальног о государства . Лучшими правителями будут те , кто умеет разумно отрекаться от своих пристрастий , кто стремится к истине и спра ведливости , любит свое государство, т.е . философы . Таковы мотивы (как видим , они не лишены смысла ), движущие Платоном в е го стремлении нарисовать образ идеального гос ударства. Платон с вязывает идеальное государство с верховенством закона . Все граждане государства (исключая р абов , которые не могли быть поставлены в одинаковое положение со свободными ; рабы в Древней Греции были сравнительно немно гочисленными и заняты они были на домашне й и вспомогательных работах ), независимо от занимаемого положения , должны одинаково подчиня ться закону . Им е нно так должно быть в нормальном случае , а значит , и в идеальном государстве . Более того , идеальн ое государство и есть то самое , где за кон незыблем и главенствует . Но как обеспе чить соблюдение законного порядка в жизни ? Он непрестанно нарушается не только гражданами , но и правителями . Кроме то го , законы то принимаются , то отменяются и ли изменяются , поскольку сами законодатели по стоянно меняют свои убеждения и пристрастия . Следовательно , в самой законодательной сфере царят хаос и произвол . Значит , необходим о разработать специальную систему м ер , обеспечивающих прочность и устойчивость з акона , его обязательность для всех . Эта си стема мер окажется также прочности государств а . Но если это так , то она не может быть произвольно установленной кем-либо , а должна быт ь выведена из сущности государства , то есть из ее идеи . Исход я из свойств государства как такового , сле дует логически вывести его частные характерис тики , определить его устройство , и в конеч ном итоге , решить вопрос о роли индивидов в нем . Таким образом , ло г ика Платона идет в последовательности умозаключе ний от государства к индивиду , а не на оборот – от индивида к государству . Это заведомо предопределяет тотальное подчинение индивида государству . К такому подчинению П латон и приходит , фактически лишая гражда н рисуемого им государственного пра ва на частную жизнь . Жизнь индивида здесь без остатка подчиняется государственному цел ому . Индивидуальная свобода признается только в той мере , в какой она необходима гос ударству. Будучи противником тирании , Платон не м ожет , конечно , идти , по пути теоретической защиты прямого насилия и принуждения . Поэтому порядок в государстве выводится им из «естественного порядка вещ ей» , т.е . из собственной метафизики . Но этот же порядок есть порядок души . Следователь но , в идеальном г осударстве учитываю тся естественные склонности людей , а принужде ние призвано , лишь способствовать более полно й реализации этих склонностей . Одни склонны философствовать , в других силен воинский ду х , третьи предпочитают продуктивный труд – таковы предпосыл к и трех классов общества . Но одновременно это три функции государства : познание истины и написание пр авильных законов (философы ); обеспечение выполнения законов (воины или полиция , что у Плат она приблизительно одно и то же ); производ ство необходимых продук т ов (ремесленн ики и земледельцы ). Одновременно это воплощени е трех фундаментальных факторов бытия – идеального план , исполнения и исходного матер иала . Однако трех классовая структура должна быть жесткой , поскольку ее разрушение пов лечет за собой разрушение всей сис темы . Опасность разрушения проистекает из тог о , что люди часто не понимают собственного блага , поэтому тот , кто по природе рем есленник , стремится стать правителем , воин – расслабиться и заняться более спокойным делом , к примеру , ремеслом и т.д . Ли ш ь те , кто любит мудрость , способны самостоятельно определить свое призвание и без внешнего принуждения реализовать его . П оэтому они могут инициировать идеальное госуд арство и быть его правителями . Они же должны разрабатывать строгие правила для себя и для других классов. «Если для людей , выдающихся в филос офии , – пишет Платон , – возникла <… > н еобходимость взять на себя заботу о госуд арстве… мы готовы упорно отстаивать взгляд , что в этом случае <… > будет осуществлен описанный нами государственный строй , к оль скоро именно эта Муза оказывается владычицей государства . Осуществление такого строя вполне возможно , и о невозможном мы не говорим . А что это трудно , признаем и мы» . Чтобы осуществить проект , философы должны образовать аскетическое братство , под чини т ь всю свою жизнь науке , р азработке законов и воспитанию молодежи . Сами они не могут быть слишком молоды , а , напротив , преклонного возраста . Ученые-мудрецы о лицетворяют собой мудрость всего города-государст ва , который «может быть мудр по малочислен ному сос л овию» . Они устанавливают для всего общества нормы справедливости . Тако ва общая схема . Однако Платон не верит в силу только лишь морального воздействия со стороны лучших . Поэтому именно солдаты -полицейские должны осуществлять волю мудрецов-ста рцев . Их восп и тание и образ жи зни , следовательно , должны быть всецело подчин ены возложенной на них миссии . Они , по Платону , живут исключительно в казармах , им запрещено иметь семью и собственность . С детства они воспитываются в особых пансион ах , занимаясь гимнастикой , в оенным де лом и воспитывая в себе нравственные каче ства . Все дети , независимо от их социально го происхождения , в обязательном порядке отби раются у родителей и направляются в госуд арственные воспитательные учреждения . При этом родители не будут знать своих д етей , а дети не должны знать , кто их родители. Государственная задача сословия ремесленн иков и земледельцев – кормить и обеспечи вать правителей-мудрецов и воинов-полицейских . В исполнении этой задачи Платон видит весь смысл их существования . Их личная жиз нь несколько более свободна , чем жизнь вои нского сословия и правителей , однако она т оже подчинена строгому регламенту , поскольку за ней бдительно наблюдают стражи-воины : допус кается принуждение к труду , насилие над пь яницами и лентяями , принимаются мер ы к тому , чтобы никто не становился ни слишком бедным , ни слишком богатым . Б едные будут неспособны обеспечивать воинов и правителей средствами к жизни , богатые во зомнят о себе слишком много , станут наруша ть установленный порядок , угрожать власти муд рецов. 4. Заключени е Наконец , в идеальном государстве не нужны ни искусство , ни свободная наука . Они лишь отвлекают от истины и способс твуют моральному разложению . Запрещаются и из гоняются также все религии и мифологии , за исключением единственной и обязатель ной для всех , основанной на платоновском учен ии об идеях . Она же является и единств енной наукой и философией . Интересно и то , что Платон обнаруживает отчетливое понимани е недостаточности как полицейских мер , так и мер морального воздействия : предусматрива е тся применение методов манипуляции общественным мнением . Они включают обман , дезинформацию , отвлечение внимания на второстепен ные темы , обработку сознания населения , предва ряющую проведение государственных мероприятий , ор ганизацию псевдосенсаций , сокрытия авторст ва законов , кампаний против мнимых врагов государства и народа как средство подавления инакомыслия. Как утверждает Платон , только при прав ителях-философах государство не будет знать ц арящего в нем настоящее время зла. Список использов анной литерат уры : 1. Асмус В.Ф . "Платон ". 1975. 2. Лосев А. Ф . "Жизненный и творческий путь Платона ". 1990. 3. Платон . Сочинения в 4-х томах . 1964. 4. А.Ф.Лосев , А.А.Тахо-Годи « Платон . Аристотель» . 1993. 5. Асмус В.Ф . Избранные диалогои Платона . 1965. «Мы в действительности нечего не знаем.» Платон «Не золото надо завещать д етям , а наибольшую совестливость.» Платон
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
После изобретения домофона маленькие камешки под окном утратили свою популярность.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Теория государства Платона", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru