Реферат: Сущность секса - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Сущность секса

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 42 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Сущность секса Рубен Тарасян Тема секса и тема дьявола имеют много общего, причем не только в этике. Как дьяволом, так и сексуальными комплексами можно объяснить любую мотивац ию. И совсем беспомощными кажутся наши попытки схватить сущности как сек са, так и дьявола. Известны философско-религиозные построения, которые н е признают за дьяволом и грехом самостоятельной сущности. Авторы подобн ых систем полагают, что грех - это: отступление от добродетели и, соответс твенно, ни грех, ни дьявол не имеют самостоятельной сущности. Наличие сущ ности признается только за добродетелью. Выявить сущность, или, на первой стадии изучения, просто признав ее сущес твование, особенно сложно, если это касается понятии, не имеющих собстве нного субстанционального носителя, либо смысл, заложен в понятии, основа н на отрицательном утверждении. Проиллюстрируем это положение примера ми. Рассмотрим такое понятие как «глупость». Если начать рассмотрение с изв естных тезисов: "с кем поведешься, того и наберешься" и "глупость передаетс я через общение, то легко можно придти к выводу о существовании неких "вир усов глупости". Таким образом, проблема поиска сущности в ряде случаев мо жет быть направлена по тупиковому пути поиска субстанциональных носит елей. Аналогично можно указать и на бесперспективность поиска сущности через негативные дефиниции типа "глупость " это отсутствие ума", Непосредственно тема глупости не входит в задачи нашей работы, было бы н епорядочно по отношению к читателю не наметить конструктивный подход. У помянем следующие аспекты: - недостаточная обоснованность и достоверность (а порой и использование ложных) посылок и исходных данных; - нарушение законов логики и, в частности, неприятие сложные умозаключен ий (например, неумение решать задачи в два действия); - сужение спектра проблем поля размышлений; укажем на то, что все три из указанных аспектов поддается количественной оценке и, таким образом, можно даже поставить вопрос о количественном кр итерии. Возвращаясь к теме сексуального, можно отбросить попытки, связанные с ра ссмотрением секса в виде отношения между полами, так как путь анализа от ношений, как видно из приведенного примера, бесперспективен при отсутст вии субстанциональных носителей. Аналогично бесперспективными будут п опытки выявления сущности через суждения, основанные на отрицании, типа "секс - это грех, дьявольское наваждение". Выявление сущности требует отсечения из всего многообразия проявлений случайных свойств и отношений. Чем больше случайного, наносного мы отбр осим, тем глубже мы проникаем в сущность. Границей этого процесса являет ся стадия, когда вместе с водой выплескивается и ребенок.. К сожалению, отс утствует универсальный критерий выявления сущности, поэтому никто не г арантирован и от излишнего углубления анализа, когда не только "выплески вается ребенок", но и возникает вопрос: "А был ли мальчик?" Применительно к теме сексуального воспользуемся классификацией целей вступления в половую близость, приведенной в работе И.О. Кона релаксация - разрядка полового возбуждения; покреация - деторождение; рекреация - чувственное наслаждение; познание, удовлетворение любопытства; коммуникация; самоутверждение; достижение социальных (внесексуальных) целей; поддержание ритуала и привычки; компенсация недостающих форм деятельности. Для выявления сущности сексуального мы должны отбросить все внесексуа льные цели и остановиться на двух аспектах: релаксация и рекреации. Это п озволяет констатировать, что человеческий эротизм июет собственную пр ичинную обусловленность " избыток энергии и самоцель - чувственное насла ждение в процессе ее разрядки.. Раскрытие сущности сексуального связано с еще одной сложностью, а именно, повторное отсечение всего внесексуального в самом сексе. В первую очередь это связано с отделением чисто сексуальных ощущении от чувства собственности. Проблема отделения чувства собственности от се кса нам представляется весьма сложной, о чем свидетельствуют такие язык овые обороты типа "завладеть" и "отдаться". Таким образом, подобно тому, как в кантианстве ставится вопрос о "чистоте" знания в смысле свободы от мета физики, так и мы ставим вопрос о "чистоте" понимания секса, в смнсле свобод ы от аспекта собственности. Мадам О - героиня романа П.Реаж - указывает, что мужчина может обладать жен щиной до полового акта, может обладать после полового акта, но не во время полового акта. Создание "чистоты" от чувства собственности представляет собой непрост ую проблему не только в рамках темы сексуального. Это связано с тем, что чу вство собственности свойственно человеку не только по отношению к "пред метному" миру, но и к миру знании. Достижение экстаза невозможно без знания особенностей своего сексуаль ного партнера. Знание же требует объективного (бесчувственного)изучени я. Для этого нужно увидеть вашего партнера во время половой близости с др угим. Если при этом ваш партнер смотрит имени) вам в глаза, то уже непонятн о, с кем он состоит в близости. Эта ситуация, с одной стороны, иллюстрирует секс без собствен нести, а, с д ругой - ставит вопрос о субстанциональных носителях секса, типа излучаем ых из глаз флюидов. Отметим, что приведенное - литературная, а не научная иллюстрация. Соврем енные сексологи полагают, что у женщин во время экстаза глаза закрыты. Ощущение собственности не определяется органами чувств, а формируется на стыке разума и подсознания. Наверное, любой мужчина признает, что само е замечательное в существовании прекрасных женщин - это подсознательно е ощущение возможной близости с ними. Да и Высшие Истины, открываясь нам, д арят ощущение собственности. Оттого и кажется, что осознание истины и ес ть обладание, как ею, так заодно и всем Космосом. Поэтому нам иногда представляется, что Д.И.Менделеев, открывший, периоди ческий закон, является хозяином всех химических процессов. Сторонникам исторического материализма Карл Маркс видится как хозяин истории, так к ак и до его рождения, и после его смерти всё в человеческой истории происх одило и будет происходить в соответствии с его законами. Указанный аспект связи знания и собственности позволяет нам взглянуть на гуру-самозванца как на самодовольного лавочника, приписывающего сво ему ларьку (а заодно и самому себе, как минимум муниципальное, а порой и об щенациональное и глобальное значение. Гypy-самзванец, одаривающий своими истинами, полагает, что окружающие недостойны его "милостей", потому что о н патологически недоволен недостаточными благоговением и почестями, к оторые оказывают его истинам и ему лично. Пользуясь терминологией З.Фрей да укажем'на анальный тип характера гуру-самозванца, поскольку его прете нзии на "царственное" положение и скупость на "милости", выдаваемая за безг раничную щедрость, идентичны сознанию ребенка, восседающего на горшке. К аждый гуру-самозванец не может информативно ответить на пилатовский во прос: "Что есть Истина?" и вместо ответа либо эксгибиционалистски выставл яет себя, либо некрофильски смакует экскремент своего разума, демонстри руя свою щедрость на "милости", которая не более, чем боязнь интоксикации с ознания, Однако выплескивание в окружающий мир псевдонаучных и лжеэтических эк скрементов не предотвращает сознания от интоксикации, потому что гуру-с амозванец не может окончательно расстаться со своей собственностью. Ем у не суждено увидеть всего многообразия реальностей жизни, всего спектр а проблем, он живет своими решениями Все его истины - его собственность, за нявшая место в его СИСТЕМЕ, которая постепенно заменяет ему окружающий м ир. Мир от него заслонен его же "милостями", подаренными миру. Интоксикация сознания объясняется отсутствием подпитки живым и свежим, вместо котор ого гуру-самозванец употребляет экскременты своего разума. Приведем несколько наглядных примеров интоксикации сознания. В нашей стране официальные идеологи 30-х годов XX века объясняли многие сло жности общественного бытия происками троцкистов, и чем яростнее они бор олись с троцкизмом, тем более опасным он представлялся. Проблема: а был ли вообще троцкизм? - не ставилась. Сегодня очень многие объясняют все исторические катаклизмы жидо-масон ским влиянием. Сторонники борьбы с жидо-масонством, разделив все силы на черные и белые, не способны увидеть всей гаммы цветового многообразия си л. Они либо видят мир в своем черно-белом изображении, либо вообще не видят реального мира, его им заменяет инсценировка исторической драмы с всеси льным отрицательным персоонажем. Аналогичное можно отметить и в отноше нии творчества Л. Климова, так как происками дьявола можно объяснить все. Таким образом, интоксикация сознания возникает при тех видах мировоззр енческих конструкций, которые позволяют видеть вместо реальности быти я созданные мировоззрением миражи и псевдообъекты, рассмотрение котор ых не вносит уточнение в саму конструкцию, а еще более подтверждает "прав ильность" основных установок. Из этого порочного круга (круговорот экскр ементов сознания) догматическому разуму невозможно выбраться. Положенные в основу подобных систем основные понятия типа "жидо-масонов ", "троцкистов" и проч., можно было бы назвать паразитами или токсинами созн ания, но эти термины уже известны в литературе (правда, не в научной, а в фа нтастической), причем в несколько ином, субстанциональное смысле. Склонность к морализаторств у связана с состоянием личности, которую, пользуясь терминологией Э.Берн а, модно назвать состоянием Родителя. Склонность к морализаторству обус ловлена анальной (по З. Фрейду) ориентацией. Аналогично, можно поставить в опрос о наличии элементов совпадения других состояние личности ( по Э.Бе р ну) с ориентациями (по 3.Фрейду и Э. Фромму). На м представляете наличие некоторых элементов совпадения в состоянии Вз рослого и орал ной ориентации. Кажущаяся на первый взгляд несовместимос ть инфантильной установил с рациональным состоянием Взрослого - безъэм оционального компьютера пре одолевается при более глубоком рассмотрен ии, в частности, если допуститъ существование садо-мазохистского симбио за компьютера и его программы. Упоминание садомазохистского симбиоза я вляется поводом вернуться к теме сексуального, в сторон мы уже выдели дв а "чистых" от ощущения собственности аспекта: чувственное наслаждение и разрядка полового возбуждения. Рассмотрим аспект чувственного наслажд ения, который, по нашему мнению, связан с упомянутым симбиозом и с эротиче ским экстазом - оргазмом. Эрих Фромм полагает: "Идея роман тической любви, согласно которой только один человек в мире может быть п редметом истинной любви и что главная задача найти именно этого человек а - ошибочна Неверно и то, что любовь к нему, уж если повезет встретить тако го человека, будет иметь результатом отказ от любви к другим. Любовь, кото рая может переживаться по отношению только к одному человеку, этим самым фактом как и показывает, что не любовь, а симбиотическое отношение Можно согласиться с Э. Фроммом, рассматривая любовь в рамках этических в оззрений в плане самораскрытия личности, но во внеэтических аспектах эт а точка зрения становится неприемлемой. Наше внеэтическое рассмотрени е темы сексуального, находящееся как бы "по ту сторону добра и зла", застав ляет нас конструктивно, а не негативно подойти к симбиотичэскому аспект у. Именно симбиоз, по нашему мнению, позволяет подняться до экстаза. В средн евековых китайских сказках утверждается, что удачна встретившиеся сек суальные партнеры состояли в брачной связи в прошлых рождениях. Удачно в стретившиеся партнеры имеют возможность посредством телесной эманаци и (сопереживания), то есть процессов, происходящих на соматическом уровн е, поднять свою чувственность через некую сверхчувственность до полной бесчувственности. Бесчувственность и отключение разума - эти два атрибута экстаза - позвол яют нам говорить об экстазе как о "чистом" бытии, вкладывая в понятие чисто ты не только вышеуказанную свободу от ощущения собственности, но и гораз до большее. В первую очередь, это кантианская чистота от восприятии органами чувств , от метафизики нашего мира. А во вторую - это нечто более широкое, чем канто вский чистый разум, а именно, чистое бытие без разума. Это "чистое" самобытие Эроса (этой Шопенгауэровской Воли), по нашему мнени ю, и есть сущностная сторона сексуального, которую следует понимать как некую "другую" реальность, не постигаемую ни органами чувств, ни рассудко м. Постановка вопроса о некоей другой, "мистической" реальности не является принципиально новой для философской мысли, что позволяет нам использов ать некоторые известные положения. В первую очередь обратимся к работам К.Р. Эqгеса в области музыкальной эст етики, в которых музыка рассматривается как "другая" реальность, как неко е метафизическое бытие, не имеющее никакого отношения к миру явлений. На ш интерес к этим работам обусловлен тем, что в них декларируется существ ование "другой" реальности, непостигаемой ни органами чувств, ни рассудк ом, несмотря на то, что в упрощенном понимании музыка - это мир звуков, пост игаемый, с помощью слуха. Можно увидеть аналогию в понимании сексуального экстаза и музыки. Так, у прощенное понимание сексуального позволяет свести его к чувственному тактильному удовольствию в области гениталии и других эрогенных зон. Но подобно тому, как музыкальное восприятие не является чувственным удово льствием для ушей, а есть состояние организме в целом, так и сексуальный э кстаз есть состояние в целом, а не локальное чувственное удовольствие. Т аким образом, сексуальный экстаз, как и музыкальное восприятие связано с некими "другими", сверхчувственными и неподдающимися рассудку реальнос тями. ^ Понимание сексуального как "другой" реальности можно обнаружит в работе Ж.Батая "Слезы Эроса" . Однако Ж.Батай эту реальность не выделил в особый ви д реальности, а отождествил ее со смертью, поскольку под влиянием гегель янства не мог признать существования жизни, и вообще бытия, без разума. Ит ак, мы столкнулись с проблемой существования "других" реальностей, не под дающихся прямому чувственному восприятию. К таковым можно отнести: - сексуальный экстаз; - музыкальное переживание; - смерть - как состояние; - религиозный экстаз; - транс и эйфория под воздействием наркотиков; Помимо указанных, к таковым следует отнести "ощущение полета", испытывае мое во сне. Перечисление этих реальностей приводит нас к следующим проблема - наличие общих и отличительных черт указанных реальностей; - достоверность факта их существования; - их влияние на нашу реальность и повседневную жизнь; - полнота и завершенность нашего списка. В качестве общих черт указанных "реальностей" следует отнести наличие не вещественных следов в нашем мире. Это свидетельствует о возможности пос тоянного сомнения в их реальности и отсутствия однозначных данных о дос товерности их существования. Вспоминая вышерассмотренную тематику, св язанную с НЛО, можно сказать, что аналогичное относится и к встречам с энл эонавтами и к "приключениям похищенных". Вопрос о влиянии указанных "реал ьностей" на нашу жизнь, помимо самостоятельного значения, имеет также ас пект, связанный с достоверностью существования этих реальностей, так ка к помимо их влияния на наше поведение в посюстороннем мире, по нашему мне нию, других материализованных свидетельств не существует. Остановимся на отличительных чертах перечисленных "реальностей" В перв ую очередь следует указать на то, что музыкальное восприятие может соотв етствовать различным состояниям, в то время как сексуальный экстаз связ ан всего с одним. Поскольку существование различных состоянии приводит к тому, что может быть информация об этих состояниях или их переходах. Так им образов может существовать и соответствующий язык. А существование я зыка и, соответственно, слова (Логоса) приводит к тому, что может существов ать логика этих состояний и их переходов, то есть мы пришли к известному п ониманию "музыки как предмета логики" ' . Таким образом, как отмечено еще К.Эйгесом, музыкальная эстетика связана не с Хаосом Диониса, а с логизированной красотой Апполона. В то время как с ексуальный экстаз представляет собой единую стихию, свободную от Логос а нашего мира. Эта свобода от Логоса и есть стихия Вакха. Это позволяет ска зать, что Эрос и Вакх открывают единую стихию свободную от Логоса - стихию первичного Хаоса, то есть такого состояния Космоса, в котором даже изнач ально существующий в нем Логос находится лишь в потенции. Эта связь Эрос а и Вакха с темой Хаоса делают Хаос вечной темой как древних мифов, так и с овременного мифотворчества, в том числе и научной фантастики. Кратко остановимся на иных видах "других реальностей" Понимание смерти к ак некой "другой реальности" и есть то, что по мнению Ж. Батая, сближает Тана тоса - бога смерти, и Эроса. Именно смерть наиболее отчетливо, по сравнению с иными видами "других реальностей", показывает пограничное состояние, к оторое связано с приостановкой дыхания, замиранием сердца и т.д. Это погр аничное состояние, которое равновероятно может перейти как в неистовую, безумную ярость, так и в парализованное бездействие Но поскольку нас бол ьше интересуют философские, а не -физиологические аспекты, то мы останов имся на проблеме выяснения многостадийности или моностадийности смерт и как "особой реальности". В случае много-стадийности "этой реальности" ста новится возможным, по аналогии с музыкой, говорить о Логосе умирания и Ап полоновой красоте смерти, а в случае моностадийности - о стихии Хаоса. В на стоящее время имеются некоторые предпосылки для анализа этой проблемы, Это медицинское различение физиологических стадий (клиническая и ство ловая смерти), а также "мемуары" пациентов, испытавших клиническую смерть. Эти свидетельства, представленные в широко известной книге РМоуди "Жизн ь после жизни", ставит следующие проблемы: - по ту или по эту строну смертельного барьера были пациенты? - анализ архетипических мотивов в свидетельствах пациентов; - анализ свидетельств, несводимых к архетипам. Поскольку смерть прямо не связана с нашей темой, мы не будем рассматрива ть первые две из указанных проблем, а кратко остановимся только на треть ей. Это связано с тем, что рассмотрение этого аспекта применительно к сме рти как "реальности" будут использованы нами при анализе других "иных реа льностей". Несводимым к архетипам сюжетом являются свидетельства о "движении" паци ента в темном тоннеле, трубе или колодце. Истоки подобного восприятия, по нашему мнению, связаны с некоторыми любопытными обстоятельствами, для в ыяснения которых попробуем отвлечься от характерного для XX века физикал изма в вопросе понимания пространственно- -временного континиума и вернуться к кантовскому толкованию: - пространство - априорная форма, лежащая в основе всех внешних созерцани й; - время - форма созерцания нашего внутреннего состояния. Или иными словами: пространство - параметр (система 3-х параметров), позволяющие упорядочить внешние объекты; время - параметр, позволяющий упорядочить внутренне состояния. Поскольку человек не может себя представи ть вне пространства - этой априорной данности разума, то даже в условиях клинической смерти, когда органы чувств нормально не функционируют, чел овек допускает существование чего-то внешнего, то есть пространства. Мож но предположить, что происходит инверсия. Здесь мы понимаем ин версию н е только как нарушение последовательности, порядка, например в филологи и, - нарушение обычного порядка слов в предложении , мо и как преобразовани е внутреннего во внешнее и наоборот. Инверсия (в геометрическом смысле) и смеше ние (инверсия в филологическом понимании - нарушение порядка) внутренних и внешних впечатлений, по нашему мнению, может принять форму движения в п ространстве, причем движения одномерного. Одномерность этого восприят ия обусловлена как анатомическими причинами - относительной протяженн остью такого органа, как спинной мозг, так и спецификой соматического во сприятия собственного тела как одномерного континиума. Так, в индийской соматической традиции разделяют нижние и верхние чакры, а не правые и ле вые. В математике понятие инверсии и спользуется как геометрическое преобразование симметричное относите льно окружности. Симметрию относительно окружности можно проиллюстрир овать с помощью цилиндрического зеркала, в качестве которого может выст упать полированная дверная ручка или блестящая поверхность саловара и ли кофейника (преобразование внешнего во внутреннее). Зеркальные стены ц илиндрической комнаты реализуют преобразование внутреннего во внешне е. Продолжая оптическую аналогию, можно сказать, что органы чувcтв - линзы, через которые проникает информация о внешнем мире, в условиях клиническ ой смерти становятся зеркалами. Можно допустить, что анатомические и соматические аспекты одномерност и суть одно, но это рассмотрение выходит за рамки нашей темы. На наш взгляд , интереснее отметить, что, несмотря на интеллектуальную глубину философ ского критицизма, И.Кант был отнесен некоторыми авторами к соматическим философам. Аналогичные причины, по нашему мнению, вызывают ощущение полета во сне. О тличие "полета" от перемещения в тоннеле заключается в наличии элементов "высшего пилотажа", нарушающих абсолютную одномерность. Это, как нам пред ставляется, связано с возможностью некоторой подвижности позвоночника и грудной клетки. Аспект снов, как "иной реальности", мы сознательно ограничили рассмотрен ие. темой полета, ибо в противном случае наш поиск мог бы никогда не законч ится, окончательно увязнув в пучине представлении психоанализа и анали тической психологии - концепции, для которых тема сексуального является "козырной". Сексуальный экстаз не имеет ощущения перемещения, что, в свете изложенно го, позволяет заключить, что он связан с настолько глубоким погружением в стихию первичного Хаоса - стадию Космоса, когда еще не произошло раздел ение пространства и времени, когда еще не родилось движение. Беспорядок Хаоса - это отсутствие в его сущности параметров (пространства и времени), по которым могло бы произойти упорядоточение. Тема "других реальностей" имеет важную для нашего рассмотрения связь с п роблемой "абсолютного и относительного", эта связь может быть сформулиро вана через два аспекта: - имеют ли знания о «других реальностях» абсолютный или относительный ха рактер, допускающий всё более глубокое проникновение в их сущность? - имеют ли "другие реальности" относительные ступени, не в аспекте их позна ния, а в собственном самобытии? Указанное свидетельствует об отсутствии у нас общего подхода и о невозм ожности выделения общих истоков в различных видах "иных реальностей". По этому мы вынуждены рассматривать каждую из перечисленных "реальностей" в отдельности. В отношении смерти можно сразу сказать, что существует стадия, преодолен ие которой исключает обратное возвращение и, соответственно, свидетель ств о ней. И совершенно неважно,сколько специальных медицинских относит ельных стадий выделяют специалисты до указанной пороговой. Касаясь темы религиозного экстаза, следует указать, что в некоторых рели гиозных системах предполагается многослойность инобытия и проникнове ние в него с учетом продолжительности и интенсивности мистического опы та. С другой стороны, многообразие религиозных систем позволяет нам пред положить возможность мистической.системы, в которой существует всего о дин слой "инобытия" и соответственно, единый путь и единый уровень посвящ ения и всех посвященных. Что же касается сексуального экстаза, то сразу можно отметить, что либо о н есть, либо его нет, то есть он одностадийный в своем самобытии. О сексуал ьном экстазе можно также сказать, что весь предыдущий опыт его постижени я не влияет на его новое сиюминутное открытие. Словно впервые, открываяс ь каждый раз, он свидетельствует о том, его сущность является не относите льной, а абсолютной. Он сам по себе не сводится к отдельным явлениям нашег о мира. В нашем мире относительных отношений, поддающихся количественно му описанию, сексуальный экстаз становится как бы комплексным числом: - то есть не сводится к системам и единицам измерений нашей реальности; - как для комплексных чисел, для двух разных сексуальных экстазов не суще ствует отношений типа "больше - меньше". Абсолютность нарушает привычные соотношения, свойственные относитель ному, например, части и целого. Проиллюстрируем это положение с помощью аффоризма: "Хороший половой акт стоит половины жизни", обратив внимание на то, что указанная половина жиз ни может содержать множество точно таких же половых актов. Только в отно шениях абсолютных сущностей (в том числе и сексуального экстаза) часть м ожет быть эквивалентна целому, а единичное - множественному. Однако тема сексуального может рассматриваться в связи с концепцией от носительного в рамках нашей, реальности на пограничных "предъэкстазных" стадиях. Философское рассмотрение этих стадий связано с двумя аспектам и: - приближение к абсолютному, находясь еще в мире относительного; - освобождение от Логоса нашей реальности (Логоса относительного) и пост епенный отход от нее. Уход из нашей реальности, многостадийность отхода от нее, посюсторонний Логос ухода из реальности (которые разумнее назвать Антилогосом) и, соот ветственно, весь комплекс переживаний этих стадий позволяют отразить э тот процесс в музыке. Поэтому возможны как медитационная музыка - музыка погружения в религиозный экстаз, так и музыка эротическая. Здесь следует указать, что это не музыка, сопровождающая половые акты в п орнографических фильмах, не танцевальные ритмы танцев со стриптизом. Эр отическая музыка не имеет вакханального кан-кановского размаха, она свя зана, как с глубоким внутренним переживанием, так и с попыткой сопережив ания (эманации) своего сексуального партнера, а также .с попыткой ухода из мира явлений и Логоса. В качестве примера эротической музыки назовем тем у из П серии кинофильма "Крестный отец" и музыку Г.Свиридова к экранизации пушкинской "Метели". Применительно к вопросу о полноте списка "иных реальностей", не претенду я на окончательное решение, следует указать, что этoт список содержит две части: вечную, постоянную и переменную, временную. К вечной, постоянной ча сти следует отнести музыкальные переживания, сексуальный экстаз и т.п. К переменной, временной части следует отнести "реальности" типа контактов с инопланетянами и посещений НЛО. Можно предположить, что эти "реальност и" постигнет та же участь, что уже постигла участие в шабашах ведьм, о кото рых имелись многочисленные свидетельства . Влияние "иных реальностей" на нашу в условиях отсутствия их материальных свидетельств в мире явлений, естественно, сводится к опосредствованном у влиянию через человеческое поведение той части людей, которые являютс я "посвященными". Отсутствие материальных следов (типа обломков) НЛО, свидетельствует о по тусторонней сущности контактов с инопланетянами, не связанной с нашем м иром, миром явлений. Это позволяет нам остановиться на незатронутой нами в этическом раздел е тему верности. В свете нашего рассмотрения следует указать, что вернос ть сохраняется не к объекту любви, а к той реальности, которая открылась с его помощью. Это верность не реальному объекту в мире явлений, а некоей по тусторонней надчувственной сущности. Выявление вышеуказанной сущности секса позволяет нам разделить сексуа льные отношения на два типа: I - отношения, в которых не достигается стадия экстаза, и они остаются прос тыми чувственными удовольствиями и, не имея указанной выше сущности, они бессущностные и потому - случайные, даже если они оформлены "де юре" и даже, если сохраняется верность, понимаемая в обычном смысле слова, а не в отме ченном нами значении; П - отношения, позволяющие достичь экстаза, в которых открывается "иная ре альность", наподдающаяся чувственному и рациональному восприятию, в кот орых открывается потусторонняя сущность, оттого эти отношения сущност ные, неслучайные, даже если вступившие в них встретились вопреки законом ерностям нашего мира, то есть случайно. Заканчивая рассмотрение "иных реальностей", следует указать, что эти реа льности не проявляют свои сущности в нашем мире. Не существует обломков НЛО. Секс есть только секс. Религия - это только религия, а не метод получен ия материальных благ в нашем мире. Тем не менее, известны точки зрения, допуск ающие влияние «иных реальностей» на наш мир, то есть, точки зрения, допуск ающие существование чудес. В качестве примера приведем одну концепцию, в которой гипертрофируется роль Эроса. Эта мифологемма подробно рассмот рена в статье М.Золотоносова "Мастурбанизация. Эрогенные зоны" советской культуры 1920 - 1930-х годов." В рамках этой мифологемы, как и в творчестве Ж. Батая, рассматривается связь Эроса и смерти. Однако, в отличие от концепции фра нцузского мыслителя, смерть рассматривается не как "иная реальность", а к ак трагическая закономерность нашего мира. Суть этой мифологемы заключ ается в преодолении этой трагической закономерности и формулируется в тезисах: "Любовь побеждает старость", "Любовь побеждает смерть", или, иными словам и, "Любовь творит чудеса". Литературной иллю страцией этой мифологеммы является хирургическая операция, проведенна я проф. Преображенским в повести М.Булгакова "Собачье сердце". В указанной статье Золотоносова отмечено влияние этого мифа не только на литератур у, искусство и общественное сознание, но и на деятельность медицинских н аучно-исследовательских институтов. Календарные рамки функионировани я этой мифологеммы ограничены трансформацией архетипического образа в рача-волшебника во вредоносного врача-убйицу. М.Золотоносовым также отм ечена связь этой мифологемы с акцентированием маскулино-брутального п оведения (или слухов о нем) И.В.Сталина и впоследствии Л.И.Берии. Не касаясь в целом столь обширной темы, как взаимоотношение Эроса и власти, отметим следующее: шквал критики конца 80-х - начала 90-х г.г. обруши вшийся на тоталитарные режимы, не отразил того факта, что используемые п ри этом аргументы применимы не только к тоталитарной, но и к власти вообщ е; в наше "демократическое" время б росаются в глаза рвущиеся к власти политики, электорат которых ограниче н потребителями массовой культуры, акцентирующие личные сексуальные и нтересы и возможности. Ограничив изложенным аспект чувственного наслаждения и сущности секса , перейдем к рассмотрению вопроса о релаксации - разрядке полового возбу ждения, половой энергии. Отойдя от классификации и терминологии И.С.Кона, сформулируем нашу пробл ему следующим образом: какова природа человеческого эротизма? Эта поста новка сразу выделяет человеческий эротизм от свойственного животным с тремления к продолжению рода. Не вызывает сомнения факт, что человеческое поведение даже на ранних ста диях развития (в том числе и в эпоху палеолита) отличалось от "поведения" ж ивотных. Не вдаваясь в проблему наличия подтверждающих это положение фа ктов и других аспектов достоверности , остановимся на том, что мы знаем пр ичину этого отличия - наличие человеческого Разума. Это позволяет предпо ложить, что эротизм появился вместе с человеческим Разумом. Мы не претендуем на приоритет в подобном суждении. Подобные рассуждения имеются, например, Ж. Батая. Дело не в констатации факта появления человеч еского эротизма из факта возникновения Разума. Дело в том логическом обо сновании, почему из возникновения Разума однозначно следует возникнов ение человеческого эротизма Достоверности суждении в таких науках, как древняя история и археология вызывает у автора сложные чувства, включающие как восторг и почтение, та к и критическую настороженность. Всякий, кому доводилось сталкиваться с диссертациями или их авторефератами в точных или технических науках, зн ает об обязательном пункте - обоснованность и достоверность защищаемых положении, выводов, результатов и рекомендации, включающем характерист ики точности применяемых методов и аппаратуры, данные об объемах испыта ний и их статистических характеристиках. Совсем по другому строятся выв оды в археологии. Допустим, что на раскопках поселения не обнаружено чел овеческих костей и найден глиняный черепок. Из этого делаются выводы о к ремации умерших, культе предков и о мировоззрении, включающем влияние ду хов предков на плодородие. Поэтому представляется, что лишь тонкая грань отделяет археологию от научной фантастики. Антагонизм Вакха фантазии и Логоса науки обусловливает сложное отношение. С другой стороны, садомаз охистскии симбиоз Вакха фантазии и Логоса науки и есть условие научного творчества, экстаза эвристического Эроса. Ж.Батай полагает, что возникновение Разума приводит к осознанию конечно сти человеческой жизни, то есть смерти. Археологическое подтверждение э того факта французский мыслитель видит в захоронении умерших сородиче й – процедуре, несвойственной человекообразным обезьянам. А смерть и эр отизм для неогегельянца Ж.Батая уже почти одно и тоже. В этом аспекте в "Сл езах Эроса" говорится о чувстве смущения, связанного с половым актом, и ан алогичном чувстве, связанном с мертвецами, о тревожном ожидании смерти и трансформации этой тревоги в буйство эротизма. Возникновение Разума и появление орудий (и оружия) дало человеку новые п реимущества в борьбе за существование. Но считать, что появление Разума создавало только преимущества, было бы ошибкой Несовершенство человеч еского рассудка, особенно на стадиях донаучных представлений, по нашему мнению, нередко противоречило установке на выживание. Это имело место и на более поздних этапах развития. Предание о том, что античный философ, не доверяя органам чувств, выколол себе глаза для созерцания истины, конечн о же, неправдоподобно, но не потому, что такие философские взгляды невозм ожны, а потому, что мы не верим в реальность подобного поступка. Несоверше нство рассудочного мышления должно было компенсироваться пакетом запр ограмированных эволюцией инстинктов, которые в сумме формируют Бессоз нательное. Мы не будем пытаться реконструировать структуру мышления древнего чел овека, пытаясь выяснить, также ли он, как мы, прятал свое Бессознательное з а фасадом рационализма, или же рассудочное и бессознательное составлял и преднаучный мифолого-магический конгломерат? Мы только укажем, что Бес сознательное обязательно играло важную роль в его жизни, так как в проти вном случае человечество не выжило бы. Мы знаем массу примеров, когда рас судок был плохим советником. Это особенно очевидно, если рассмотреть кри зис любой социальной доктрины. Слова Тертулиана «верю, потому что нелепо» свидетельствуют не только о н есовместимости христианских догматов с научными истинами, но и о том, чт о человек способен на поступки, противоречащие рассудку. Человек был гот ов принять тезис христианского аппологета, так как длительная история (и предыстория) человека не раз приводила его к необходимости поступать во преки рассудочным суждениям и, таким образа генетически подготовить к п ринятию установки Тертуллиана. Окончательно сформулируем наш тезис: вм есте с появлением рассудочной формы мышления у человека возникает Бесс ознательное, в эволюционном плане выполняющее компенсационную роль вр едоносных установок несовершенного рассудка. Вместе с появлением бесс ознательного возникает и человеческий эротизм. Это связано с тем, что Эр ос является: - содержанием существенной части Бессознательного; - языком (Логосом) Бессознательного. Предвидя возможные обвинения во фрейдистском пансексуализме, останови мся на двух возможных возражениях: подобная профрейдистская установка безосновательно притягивает тему бессознательной мотивации к рациональной деятельности; Бессознательное представляет собой более широкое поле, чем только секс уальные установки. Остановимся на первом возможном возражении. Следует признать, что в ряде случаев установки психоанализа кажутся искусственно притянуты к конк ретным сюжетам. Так, на первый взгляд, кажется, что детская повесть А,Толстого "Золотой клю чик или приключения Буратино" не имеет никакого бессознательного пласт а и тем более, связанного с сексуальными установками. Поэтому подход орт одоксального Фрейдизма, видящего в золотом ключике Фаллос и полагающег о, что за таинственной дверью в каморке папы Карло скрывается материнско е чрево, кажется абсурдным, надуманным и бесперспективным, как поиск в те мной комнате черной кошки, которой нет. Но более серьезное рассмотрение может показать некоторые аспекты органического единства бессознатель ных сексуальных установок и сюжетных линий. В первую очередь, следует ск азать, что "Золотой ключик" появился не на пустом месте, ему предшествовал а не только сказка о Пиннокио, но и многовековые пласты мировой, литерату ры, включая мифологическую традицию. И, конечно, из этой цепи сюжетов нель зя выкинуть "Фауста" И.В.Гете, где мы непосредственно встречаем ключ как фа ллический символ: Мефистофель. Перед разлукой должен я оказать, Что черта ты успел-таки узн ать. Вот ключ. Фауст: К чему мне эта вещь пустая? Мефистофель: Возьми, взгляни, не осуждай, не зная. Фауст: В руке растет , блестит, сверкает он. Мефистофель: Теперь ты видишь, чем он одарен. Ступай за ним, держи его сильнее И к Матерям иди ты с ним смелее. Это уже позволяет по-иному взглянуть на не знавшего материнской ласки Бу ратино и на его стремление проникнуть за таинственную дверь. Материалы С .Грофа свидетельствуют о том, что главным тормозом" на пути в материнское чрево является страх перед зубастой вагиной. Этот кошмар в повести А.Тол стого "материализован" в образе крысы Шушеры. В полном соответствии с кон цепцией З.Фрейда тема отца имеет два аспекта: добрый отец, обладающий божественными возможностями Творца и Создател я (папа Карло - сотворил из полена); олицетворение страха кастрации, объект отцеубийства, претендующий на м ать - таинственную дверцу (Карабас Барабас). Фауст, как известно, «... богословьем овладел, Над философией корпел, Юрисп руденцию долбил. И медицину изучил .» Буратино же всегда был Ребенком, кот орому чуждо всё Взрослое и Родительское, как поучения мудрого Сверчка. Р ебячество Буратино вызывает симпатии не только у малолетних читателей, но и у тех, кого реальная жизнь заставляла быть и Взрослым, и Родителем, кт о понимает, что для того, чтобы быть счастливым, надо быть Ребенком. Приведенный выше пример свидетельствует о том, что фрейдистский пансексуализм кажется искусственно притянутым только при поверхностном суждении, а более глубокое рассмотрение позво ляет снять первое из вышеуказанных возражений и прийти к выводу о кажуще йся на первый взгляд незначительной, а при более глубоком анализе сущест венной роли бессознательных сексуальных мотиваций в рациональной деят ельности и творчестве. Это же положение мы уже приводили выше (в четверто м разделе), анализируя аспекты кривизны пространства в физических теори ях и в живописи. Признавая в целом справедливость второго возражения, мы считаем необходимым внести некоторые уточняющие положения. Безусловно, что Бессознательное представ ляет собой более широкое поле, чем только сексуальные установки. Но роль сексуальных установок в Бессознательном несколько больше, чем просто т ема сексуальных устремлений. Поэтому мы подчеркиваем роль Эроса в Бессо знательном не как содержания, а как внутренне присущую логику (язык, Лого с) существенной части бессознательного. Последняя экранизация "Приключ ении Буратино" еще более отчетливо, чем повесть, выявила Тортилу, как архе типическую Великую Праматерь, подарившую волшебный ключик. Отмеченное позволяет заключить, что Буратино - это доктор Фауст для мале ньких. Доктор продал свою душу - высшую мещанскую ценность, а деревянный ч еловечек также не последовал обывательской установке "быть умненькие и благоразумненьким" и продал букварь, но не ради Высших Истин и власти над Космосом, а ради маленького черепашенка и театрального представления. В споминая принцип единства этических, эстетических и экологических ист ин, который мы заимствовали из монографии А.П.Назаретяна "Интеллект во Вс еленной" , можно сказать, что Буратино оказался выше д-ра Фaycта в понимании с ущности Жизни, которую современники немецкого чернокнижника искали, пр епарируя мертвых червей. Живой черепашенок выше не только мертвого черв я, но и всех абстрактных Высших Истин. Мы не желаем принизить значение нетленного творения И.В.Гете, философску ю глубину поэмы и духовную силу главного героя Но следует указать на одн о психологическое преимущество повести А.Толстого. По классификации со стояний личности, предложенной Э.Берном, д-р Фауст на страницах поэмы - Реб енок с продуктивной (по Э. Фромму) ориентацией и генитальным (по 3.Фрейду) ха рактером. Признавая, что методы анализа, берущие свое начало с работ З.Фрейда, являю тся интересными, мы ни в коем случае не считаем их универсальными. Уместн о вспомнить о социалистическом реализме -широко известном в нашей стран е подходе, который в некоторых случаях давал интересные результаты, а в д ругих - приводил к неконструктивному выхолащиванию. То же самое можно ск азать и о психоанализе, что мы ниже проиллюстрируем на столь же наглядно м примере из детской литературы - всем известном "Моидодыре". Здесь мы ничего не выудим нового, несмотря на то, что текст легко переводи тся на язык постфрейдовской психологии. Так, нежелание и боязнь ребенка умываться с позиции психоанализа являются завуалированным страхом кас трации, олицетворением которого являет( Отец, принявший образ Мойдодыра . Не случайно он появляется из спальни матери. А поскольку, согласно К.Г.Юн гу, восприятие Отца перерастает в восприятие Бога (как восприятие матери - в восприятие Родины), то Мойдодыр наделяется божественными, чудотворны ми функциями, если не Творца, то, по крайней мере. Вседержителя - начальник а и командира. Но это прочтение "Мойдодыра" не открывает ничего нового, кро ме того, что Родительское указание о необходимости соблюдения правил ли чной гигиены не противоречит гармонии и красоте природы. Допуская возможность использования иных языков, типа стремления к влас ти по А.Адлеру, или же вообще использовать язык точных наук (возможность п рименения которого к сексуальным бессознательным мотивациям мы проилл юстрировали с помощью схемм- аналогов, приведенных в четвертом разделе), следует указать, что язык секса неслучаен для некоторых аспектов мотива ции. Язык секса является сакральным для указанной части Бессознательно го. Кроме того, этот язык (Логос) оказывается сакральным для области более широком чем родина этого языка. Поэтому следует признать, что, с одной стороны, выявление сексуальных ас пектов мотивации вне сексуальной сферы - величайшая заслуга 3.Фрейда, пок азавшего, что Логос Эpoca воспринимается и вне царства Эроса, подобно тому, ч то испанский язык - это язык не только Испании, но также и части Латинской Америки. С другой стороны, как гипертрофированно роли сексуальной темы в бессознательном, так и не оправданная экспансия сексуального Логоса, ст оль же нелепы, как попытка общения с австралийскими аборигенами на испан ском языке. Ссылаясь на некоторые работы К.Г.Юнга, можно сказать, что сам З. Фрейд не чувствовал границы применимости Эроса как языка не признавал н есексуального бессознательного и, введя "сложные" конструкции типа "псих осексуальность", всё глубже погружался в пансексуализм . Используя приня тую в настоящей, работе терминологию можно сказать, что произошла токсик ация сознания самого 3.Фрейда. Поиск эволюционных предпосылок Бессознательного необязательно связа н с сексуальной сферой. Так наблюдения автора над собаками (к сожалению н е основанные на значительной статистике и не подвергнутые серьезному н аучному анализу) свидетельствуют о том, что у особей, передаваемых в ранн ем детстве от одних хозяев к другим, существует боязнь (а может быть, даже страх) потеряться, что можно рассматривать в качестве аналога фрейдовск их комплексов, основанных на инфантильных установках. Ниже мы указывали, что человеческое Бессознательное возникло вместе с ч еловеческим Разумом. В третьем разделе мы отмечал; что в ряде философски х концепции возникновение человеческого Разума (может быть, точнее, расс удка) является закономерным этапом развития Космоса. Справедливо ли это в отношении Бессознательного? Другими словами, если возникновение чело веческого Разума - объективная закономерность, то закономерно ли появле ние человеческой дури? Нам представляется, что ответить на этот вопрос в рамках каких-либо науч ных концепции невозможно, И не только потому, что такие концепции не разр абатывались учеными, а из-за того, что, как нам представляется, эти концепц ии относятся не к сфере науки, а к области оккультизма и мистики. В самом д еле, если мы признаем объективное, не связанное с человеком существовани е «иных реальностей», то, кроме этого, следует признать наличие некоей ду ши (может быть, Софии) этой реальности, жаждущей быть познанной (освоенной ) человеком. Невольно вспоминается "Моидодыр" К.Чуковского, в котором к гер ою обращается пирожок: "Ну-ка съешь меня, дружок!". Если признать истинность нашего тезиса о том, что эволюционная роль Бесс ознательного заключается в преодолении вредоносных установок рассудк а, то одновременно следует признать истинность обратного тезиса: эволюц ионная роль человеческого рассудка заключается в преодолении вредонос ных установок бессознательно. Учитывая определение глупости, как недостаток (нехватку) ум причем эту н ехватку можно оценивать даже количественно, можно определить дурь, как н ечто совсем не связанное с умом, как вид мотивации, не согласованны с расс удочной деятельностью. Другой аспект феномена дури связан с раскрытием человеческой индивиду альности. Полагая, что ум (рассудок) у всех людей одинаков,(если не количес твенно, то качественно, так как дважды два для всех четыре, а также одинако ва у всех добродетель, можно сказать, что явные характеристики индивидуа льности - это порок и дурь (бессознательные мотивации). Эти две противоположные установки привели не к взаимоблокировке, то ест ь к полной пассивности, а, наоборот, создали предпосылку' для активности. Не отвлекаясь на попытку создания новой карты сознания или схему архите ктуры человеческой психики, мы можем сразу отметить, что в человеке зало жено гораздо больше сил, чем ему требуется для простого выживания. Это и я вляется предпосылкой для тех "избытка и переполнения", которые мы упомин али в теме вакханалий. Пользуясь понятиями системного подхода и киберне тики, можно сказать, что взаимодействие между отдельными подсистемами с ознания основаны не только на обратных связях, обеспечивающих покой и ст абильность, но и на положительных обратных связях, приводящих к самовозб ужению, из которого возникает вакхический избыток и переполнение. От изб ытка и переполнения человеческое сознание не ограничено только темой в ыживания, но и имеет прямо не связанные с этим цели. Жажда познания, мир ув лечений и хобби, творческая активность и почти оторванный от задачи выжи вания и воспроизводства человеческий эротизм, - этот спектр избытка и пе реполнения позволяет уйти от Логоса обыденности (выживания), что создает предпосылку человеческой Свободы. Указанная структурная, а не функцион ально-энергетическая постановка делает из первоначально анализируемо й проблемы - разрядка половой энергии - проблему зарядки или даже самопод зарядки (еще один аспект связи Эроса и воскресшего Диониса), но не в физико -физиологическом (килокалорнйном), а психическом смысле. Постоянная подзарядка обеспечивает упом янутые избыток и переполнение сил, обусловливая неисчерпаемость Эроса. Сублимация -переключение энергии половых влечений в задачи социальной деятельности и творчества - не снимает темы Эроса. В этом состоит отличив нашего понимания Эроса от известной трактовки, главным образом, в религи озной мысли. Так, согласно В.П.Вышеславцеву , сублимация необратимо преоб разует примитивное половое влечение в стремление к Высшему, к Абсолюту, к Святости. Мы же полагаем, что даже при эффективной сублимации и социали зации избыток и переполнение сил задаваемые просом, не исключают просто го полового влечения. Это прекрасно проиллюстрировано Львом Толстым в п овести "Отец Сергий и подтверждается общеизвестным фактом сильных любо вных чувств у творческих ("продуктивных", "генитальных") личностей. Это не о значает, что мы отрицаем сублимацию и "преображение» Эроса. Мы только пол агаем, что переполнение и избыток либидо может превысь пропускную спосо бность либидо. Кроме этого мы не отрицаем того, что сублимация и социализ ация изменяют, "преображают" Эрос. "Преображенный Эрос" в силу, как рациона лизации, так и влияния культурных традиций отличается от Эроса инфантил ьных установок примитивных влечении. Он подпитывае тся эсте тизацией, поддается влиянию логизированной Аполлоновой красоты, нераз рывен с социализацией в этических исканиях гармонии и для своей актуали зации стремится и создает новый опосредствованный Космос. Этот Космос - Космос новых витков рассмотрения, где ищут Вечную Женственность или таи нственную незнакомцу, сексуального партнера, которого мы не встретим в м ире обыденности и существование которого может отрицаться мещанским Л огосом повседневности. Но это всё равно Космос потому, что его принципы, е го Логос представляются вечн Это Космос, в котором сливаются воедино раз умная деятельность (Логос), поиск свободы (Вакх). Итак, рассмотрение Эроса привело нас к тем е Космоса и Логоса. Но это Космос и Логос, о которых мы еще ничего не сказал и, это Космос и Логос новых витков рассмотрения. На этих витках помимо общ ефилософских проблем возникают и более конкретные, в основном, культуро логические (в юнгианском смысле). От этих витков мы вынуждены отказаться, дабы не делать нашу работу бесконечной. Сущность секса заключается в до стижении экстаза, в котором открывается реальность, не постигаемая ни ра ссудком, ни органами чувств и не имеющая упорядочивающих характеристик типа пространства и времени, что особо выделяет ее из всех "иных реальнос тей" и делает неотделимой от первичного Хаоса - состояния Космоса, не имею щего Логоса. Эрос солидарен с Вакхом в стремлении уйти от Логоса нашего мира и погруз иться в стихию Хаоса. Возникновение человеческого Бессознательного эволюционно обусловле но необходимостью компенсировать возможные вредоносные установки чел овеческого рассудка. В Космосе человеческого Бессознательного Эрос иг рает роль как содержания части Бессознательного, так и языка и логики (Ло госа) Бессознательного.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Моя дочь сказала, что пойдет на улицу ловить Wi-Fi... А мы в детстве ходили майских жуков ловить..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Сущность секса", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru