Реферат: Социальзация индивида, ее место и роль в обществе - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Социальзация индивида, ее место и роль в обществе

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ У КРАИНЫ КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: СОЦИАЛИЗАЦИЯ ИНДИВИДА, ЕЕ МЕСТО И РО ЛЬ В ОБЩЕСТВЕ. Выполнил студент Ляшенко Проверил Афонин МАРИУПОЛЬ 2003. Философия как особая обла сть знаний обращается к непреходящим ценностям, к универсальным пробле мам, постигает предельные основания бытия. Тайна человека, несомнен но, принадлежит к кругу вечных философских вопросов. Это означает, чт о любовь к мудрости неразрывно связана с распознаванием загадки мыслящ его существа, коим является человек. Разумеется, первоначальное представление о человеке сложилось еще задолго до того, как зародилась мифология, религия или воз никла философия. Но задумавшись однажды о самом себе, человек, надо по лагать, никогда не оставит эту тему, пока существует человечество, цивил изация. В Древней Греции , как известно, чело век хотел познать самого себя и в этом видел разгадку бытия, источник фил ософского познания. В этом отношении важное место в творческом наследии Аристотеля занимает концепция социализации человека. Несмотря на аристократич ескую направленность концепции социализации Аристотеля, все же в рамка х его теории человек представлен как своеобразное подражание космосу, и что, как таковой, он должен нести "на себе" бремя его благородства и величи я, обшей цельности и соразмерности, порядка и гармонии. В конечном счете, е го концепция направлена, в первую очередь, и, главным образом, на выработк у и развитие в человеке высших добродетельных , качеств. По мнению самого Аристотел я это возможно лишь в рамках философского, умственно-созерцательного по иска истины. Социализированный человек Аристотеля как бы отдален от обы денной, повседневной жизни. Он ограничен лишь рамками философского досу га, некоего блаженного рассуждения о причинах бытия и пребывания в нем к ак созерцающего самого себя. Социализация индивида как процесс становления и раз вития в нем социальной сущности имеет свое собственное поле бытия, в кот ором отражается диалектика объективных и субъективных оснований, восп роизводящих и развивающих действительную природу и сущность человека. Рефлексивно-концептуальное видение мира позволяет пр едставить социализацию индивида в качестве естественно-исторического процесса, в основе которого лежат как его объективные условия, объекти вные основания, так и субъективные моменты, человеческая субъективност ь в ее полном объеме. С одной стороны, социализация индивида детерминируется объективными условиями, основа ниями, и, прежде всего, всей совокупностью социокультурных предпосылок ( экономических, политических, социальных, духовных), созданных предметст вующими поколениями, Эти объективные условия , выступающие и качестве фундамента процесса социализации индивида, все гда существуют в исторически определенных общественных формах, за пред елы которых он не может "выйти". Более того, индивид должен их распредметит ь через труд, систему материального производства, производительные сил ы и производственные отношения и т. д. С другой стороны, социализация индивида реализуется через , человеческую субъек тивную деятельность, обеспечивающую, через опредмечивание, освоение и у своение социального опыта прошлых и настоящих поколений, духовности в ц елом. Человеческая субъективность как рефлексирующая способность индивида не только обеспечивает выявление , воспроизводство и реализацию объективных оснований, но и связывает вое дино сам ход и результат процесса социализации. В современных обществах в качестве доминирующей тенденции социализации становится возрастание роли и степени свободы, творчества, самостоятельности и активности инди вида как объекта и субъекта социальных изменений, его духовного роста и развития. Категории "объективное" и "субъективное" являются важн ейшим инструментом анализа процесса социализации индивида, его содерж ания и форм, направленности, соотношения условий социализации и ее основ ных способов. В конечном счете, единство объекти вного и субъективного в процессе социализации индивида - конкретно-исто рическое противоречие как со стороны содержания, так и формы, сущности и явления. В каждую эпоху это единство обретает новые черты, новые грани. Проблема соотношения объективности процесса социали зации (рассмотрение социализации как процесса социокультурного созрев ания индивида) и его субъективности (формирование индивидом своего собс твенного "Я", т. е. развития собственного взгляда на мир и ориентировки в не м) становится одной из важнейших проблем в современной философии. Кроме того, эта проблема д алеко не исчерпана как по широте раскрытия многообразия ее свойств, так и по глубине их осмысления. Новый социальный опыт общ ественных преобразований, накопленных человечеством, в XX веке, требует своего социально-филосо фского обобщения, которое, в свою очередь нуждается в разработке новых м етодологических принципов, всеобщих логико-гносеологических основани й социально-философского анализа процесса социализации индивида. Современная социально-фи лософская мысль ориентирует исследование проблемы социализации индив ида как в сфере материального производства, так и вне его, на выявление ме ханизма этого процесса и открытия как общих закономерностей (тенденций) его развития, так и специфических особенностей в конкретно-исторически й период, в конкретной, отдельно взятой стране. В современном социальном познании эта проблема носит комплексный характер. Ее социально-филосо фский аспект анализа позволяет обосновать естественную необходимость сознательного, планомерного управления процессом социализации индиви да,- выявить его сущность, историческую направленность и основные функци и, а в конечном итоге, обеспечивает устойчивое развитие человеческого об щества. Эта задача тем более актуал ьна для нашей страны, ибо социальная практика последнего десятилетия по казала, что государство не должно этот процесс "спускать" на тормоза, либо вообще самоустраняться, полагая при этом, будто стабильность общества м ожет быть обеспечена вне всякой подготовки человека в сфере рыночных от ношений. От того, насколько госуд арство со своими общественными институтами "поднимет" степень активно сти, сознательности, целеустремленности, ответственности всех гражда н, всех членов общества на развитие державы зависят не только темпы соци ализации индивида и общества в целом, но и их содержание и формы. Разработка социально-филос офской концепции социализации индивида имеет важное значение как для т еории, так и для современной практики. Социализация индивида предстает как субъективно-объе ктивный, социокультурно– обусловленный процесс, связанный как с прояв лением и развитием сущностных, духовных сил индивида, так и с воспроизво дством общества в целом. Исследования последних десятилетий показывают, что общей тенденцией развития современного этапа познания является его гу манитаризация и аксиологизация, противостоящие ранее абсолютизирован ным "предметно-вещному" и собственно-когнитивному (познавательному) подх одам, в которых, как правило, игнорировалась система ценностей и норм кул ьтуры. В этом контексте "логико-м етодологические и гносеологические исследования должны раскрыть, как и в каких формах социальный и культурно-исторический моменты входят в со держание знания и влияют на способы и результаты познавательной деятел ьности. Ведущей при этом становится проблема влияния культуры, социума в целом на логико-гносеологические основания науки... При таком понимании логик а социально-философского исследования совпадает с общефилософской мет одологией, позволяющей представить процесс социализации индивида в ка честве целостного явления. Но эта целостность предстает не в виде "голой" абстракции, а как раз наоборот - в форме конкретно-содержательной (социок ультурной) всеобщей сущности. Тем более, что именно социально-философско й концепции социализации индивида" принадлежит особая роль в обеспечении комплексного изучения данной про блемы в современных условиях , выяснение "отношения человека как субъект а общественного процесса к самому этому процессу - его объективным основ аниям, социальным формам, закономерностям. Главное, что здесь не должно быть упущено, так это - анализ взаимосвязи и взаимозависимости между соб ой категорий, без которых понимание сущности процесса социализации, ее с пецифики и закономерностей развития просто невозможно. Общефилософский, методологический подход в самой ко нцепции адекватно-содержательно и логически обоснованно отражает все необходимые, выше перечисленные социально-философские категории, дающ ие четкое представление о границах и возможностях социализации индиви да как в системе общественного производства, так и вне его. Кроме того, перечисленные выше кате гории дают возможность раскрыть и уточнить некоторые особенности внут ренне противоречивого процесса становления и развития человека в исто рии мировой цивилизации. Социально-философская мето дология в исследовании любой проблемы должна быть ориентирована, прежд е всего, на поиск способов и приемов получения нового, социального знани я, отвечающего потребностям как теории, так и современной практики. Рассматривая природу процесса социализации индивид а в целом и его закономерности развития, общеметодологический подход да ет возможность с необходимостью перейти к философско-гносеологическом у уровню анализа, отправляясь как бы от определенных, социально-философс ких представлений о природе социализации. Логико-гносеологический подход есть не что иное как фи лософский уровень рефлексии, позволяющий рассматривать процесс социал изации в его всеобщности и необходимости, ориентирует на дальнейшее угл убление в предмет, препятствует абсолютизации различного рода частных, логико-методологических моделей и подходов. Кроме того, логико-методологические основания позво ляют, на социально-философском уровне, выявить отношение процесса социа лизации индивида к объективной и субъективной реальности. Так, устанавливая факт су ществования "внеэмпирического" содержания самого понятия "социализаци и" и тех категорий, через которые оно логически раскрывается, логико-гнос еолого-методологический анализ обеспечивает объективное понимание от ношения рассматриваемых в этом логическом категориальном ряду понятий к самой действительности. Тем более, что содержание любых социально-фил ософских категорий не может быть сведено к какой-либо совокупности эмпи рических данных. Таким образом, логико-гнос еологические основания в социально-философском исследовании процесса социализации индивида существует объективно, т. е. независимо от того , ос ознает их исследователь или нет. И поэтому, задача исследователя - через р ефлексию - выявить эти основания. Современная, социально-ф илософская методология разрывает узкие рамки логико-гносеологическог о подхода в анализе процесса социализации, что позволяет рассматривать последнюю в качестве специфической социокультурной реальности, где су бъективное и объективное слиты воедино. Другими словами, речь идет о том, что логико-методологич еский анализ оснований социально-философского исследования процес са социализации предполагает и включает в себя социокультурный аспект. Конечно, возможна полемик а или возражение на предмет специфики социокультурной обусловленности процесса социализации индивида как в сфере производства, так и вне его. Н о сегодня уже просто нельзя абстрагироваться от социокультурных основ аний процесса социализации. Они, эти социокультурные предпосылки (эконо мические, социальные, политические, духовные) выступают в качестве исход ных в системе любого знания, в том числе и социально-философского. Итак, социально-философский анализ начинается с выясне ния сущности и структуры социализации как "ставшего", готового, сформиро вавшегося образования, а затем уже, через перечисленный категориальный ряд, переходим к выявлению механизмов ее становления и развития. После р ассмотрения указанной категории как некоего замкнутого, самодостаточн ого явления со своими специфическими, имманентными закономерностями а нализируется социализация индивида в более широком социокультурном ко нтексте. В этом случае ставится основная задача: проанализиро вать специфику воздействия социокультурных факторов на характер и осо бенности развития процесса социализации индивида как в мировой истори и, так и в нашей стране. Все вышеперечисленные ар гументы автора свидетельствуют об углубленном и расширительном понима нии и толковании сущности современной философской методологии, в котор ой когнитивная, методологическая, аксиологическая и онтологическая ре флексия не противопоставляются друг другу, а наоборот, находятся в тесно м, органическом единстве. Это позволяет в полной ме ре и полном объеме представить процесс социализации индивида как единс тво объективного и субъективного, внутреннего и внешнего, абсолютного и относительного. Мир человеческой культуры - это и основание, результат п роцесса социализации индивида. Такое основание дает возможность понят ь не только традиционные, но и нетрадиционные условия и предпосылки соци ализации индивида в системе культуры, как мировой, так и отечественной. Все вместе взятое в значи тельной степени расширяет возможности предложенной концепции социали зации индивида, открывает широкие перспективы и пути для применения нет радиционных способов социализации конкретного человека. Социализация индивида имеет сложн ую природу, поскольку определяется факторами, способными приходить во в заимное противоречие друг с другом. Необходимо учитывать, с од ной стороны, целостный характер самого процесса социализации, и с другой , его внутренне противоречивый характер, связанный с диалектикой деятел ьности и общения. Как верно подметила О.Н.Крутова, при анализе сущности пр оцесса социализации эта диалектика (диалектика деятельности и обществ енных отношений), "иногда сводится к некой внешней форме взаимодействия, когда не выясняются механизмы, реально обеспечивающие связь того или др угого, закономерности, реально ее определяющие". Одни исследователи, рассматривая э то соотношение, акцентируют внимание на общении (общественных отношени ях) другие - на человеческой деятельности. В западной философской лит ературе общественные отношения рассматриваются как основополагающий фактор социализации индивида, а деятельность рассматривается как дете рминирующая, ни от чего не зависящая сущность, определяющая процесс соци ализации в целом. Очевидно, что осмысление этого противоречивого взаимо отношения возможно при условии понимания деятельности как способа сущ ествования общения, общественных отношений, а последних – детерминант ой самой этой деятельности. Дело в том, что общение лю дей, социальные параметры работников как субъектов производства, средс тв и орудий труда, различных форм кооперации как бы скрыты под покровом к онкретно-исторического процесса производства. Социальность как бы выс тупает неявной предпосылкой самого процесса производства. В этом смысл е, социализация как явление представляет собой сложное образование, име ющее объективное основание во всеобщем и совместном характере труда. Социализация не является внешним по отношению к человеку фактором, она как бы изнутри определяет его сознание, проникая и натурализуясь в различных формах (язык и речь, на ука и система ценностей, опыт и практика и т. д.). Система познавательных це нностей выступает непосредственной детерминантой социализации субъе кта деятельности, усвоение им общепризнанных и стандартных норм и прави л этой деятельности, в которых обобща ется и конкретизируется исторический опыт и практика общества по управ лению деятельностью и общением людей как в сфере материального, так и ду ховного производства. Социализация, в этом контексте, может быть понята как некоторая до поры до времени невербализованная и дорефлексивная ре альность, отраженная в сознании и самосознании субъекта. Она выступает в качестве важнейшей предпосылки и условия общения индивида как с самим с обой, так и с другими людьми, направленном на познание и понимание окружа ющего мира. Чем более социализирован человек, тем более он обнаруживает свои способности быть главной произв одительной силой общества, тем более он оказывается способным понять ок ружающую природу и общество как целостные системы, в основе функциониро вания и развития которых лежат объективные законы. Поэтому у социализир ованных индивидов появляется естественная потребность рассматривать природу и общество не метафизически, а диалектически. Обнаруживая и откр ывая зоны развития, индивид применяет полученные знания к объективному анализу действительности. Без овладения диалектико й как методом деятельностного, рефлексивного отношения к миру, невозмож на подлинная социализация индивида. Только при этом условии индивид в со стоянии развить свое теоретическое мышление через предметную деятельн ость и общение в различных их формах и способах, а значит возможна подлин ная социализация индивида, подлинное становление и дальнейшее развити е социализированной деятельности и социализированного общения. ВЫВОД. Под социализацией понимает ся процесс посредством которого индивид как бы усваивает образ жизни «с воего» общества. С о ц иа льная общность - это большая груп па людей объединённых общим положение м в системе производственных отно ш ений и одинаковым отношением к производству. С оо т в етственно внешней структуре производств енных отно ш ений люди делятся на тех, кто з а нят в р аз ных сферах материального произв одства и на тех, кто в общественном произво д стве непосредст венно не участвует, занимается умственной , деятельностью: с ту ден ты , п реподава т ели, учи т еля, врачи, учё н ы е и т.д. Само собою ра зум еет с я, ч то социальные общности всегда конкретно - историчны. Их к оличество и их ф ормы всегда соо т ветствуют сос то я нию общественного производства , в конечном счете, форме производственных отно ше ний. Но, что важно подчеркнуть, их невоз можно придумать, изобрести. О ни всегда возникают объективно и объективно ис чезают вместе с каким – либо способом производства. О бъ ективно возн ика я и изменяясь вм есте с развитием способа произво д ства, со ц иаль ные общности так же объективно взаи м освязаны. В конечном счете, их взаи мосвязь опре деляется тем, что люди - живые существа , и что для жизни о ни дол ж ны иметь производс т во, выступающее в форме д иалектики производств а , распределения, обмена и потребления. И менно эта диалектика связывает социал ьные общности в единое целое. Точнее: об щес т венное производс тво не мо ж ет осуществляться без того, чтобы все его звенья не функ ционировали в деятельности соответствующих групп лю д ей, с ледовательно, без взаимосвя з и этих звеньев и этих групп в единой системе производстве нных отношений. Здесь уместно оста н ови ться на том, почему эти группы я в ляются общностями. Дей с т в уя как единое целое (точнее: как более или менее единое ц елое), совокуп ность об щ ностей есть бол ее или менее развитая производительная сила. Более развитая,- если в стра не слож ил ся новый способ производства . Мен ее развитая,- если в стране устаревший способ производства оста ё тся доминирую щ им. Но как бы т а м ни было, а именно имеющиеся общности в и х деятельности и в их взаимосвязи являются носителями т ой об щ ественной э ф ф ективности производс тв а, той социал ь ност и , которая является ро д овы м п ризнаком людей. Социальность людей объективна. Она, во-первых, результат реализации пред посылок, возникших в ходе эволюции живот ных. Бли жайшие из них - семейственность человекоподобных обезьян, а так же налич ие у них гибких пятипалых передних конечностей, способн ых быть не только ор ганами ходьбы, но и исполнен ия (при необходимости) других движений - хватател ьных, бросательных, удержания и оперирова ния простейшими предметами и пр. Она, во-вторых, рез ультат развития того поколения че ловекоподобных обезьян, особи которого впервые в ходе эвол юц ии высокоорганизованных животных стали взаимодейст вовать, совместно осуществлять простейшие формы труда. В эт ом плане интересен научно-популярный фильм "Обезьяний остров", давно уже демонстрировавшийся на экране. Сюжет фильма такой. На озёрный остров сре дней полосы России завезли несколько обезьян с целью изучить возможнос ть их акклиматизации и для исследования их способ ностей. Для темы данно й лекции интересен такой эпизод. Экспериментатор собрал всех (а их было п ять) обезьян и, показав им лакомство, положил его под камень. Камень был сл ишком большим, чтобы его могла сдвинуть та или иная обезьяна. И вместе с те м двум или трём из них это было под силу. Увы, сколько ни прикладывал свои с пособности экспериментатор, ему так и не удалось соединить усилия объек тов эксперимента. Каж дая из обезьян пыталась сдвинуть камень сама по се бе и достать конфету им не уда лось. Видимо, обезьяньи пращуры человека, т е обезьяны, которые первыми "стали форми ровать" социальность людей, как и те их последующие поколения, которые продолжили это сложнейшее дело, от мерли. А нынешние обезьяны, предки наших человекоподобных пращуров, повт орить содеянное просто не способны. Она, в-третьих, стала формироваться задолго до того, как люди стали отлича ть себя от природы, от других живых существ. Вы, думаю, читали об индейцах А мерики у Фенимора Купера. И помните, что, находясь на довольно высоком уро вне развития, индейцы не отделяли себя от природы. Это нашло выражение в и х именах - Ястребиный Коготь, Хитр ый Змей, Хитрая Лисица и т.д. Социальность их уже более или менее сложилась , но осознание людьми самих себя и их отличия от природы ещё не развилось. Социальность людей конкретно-исторична. Она всегда развита соот ветственно тому, как развиты производственные отношения, каким способо м производства владеют люди. В литературе до сих пор не редки мнения, будто человек биосоциальн ое сущест во. Труд упрощают до средства удовлетворения потребностей, а ч елове ка, на этой основе, до биосоциального существа. Био,- якобы потому, чт о, трудясь, люди должны удовлетворять свои потребности. Социальными,- яко бы по тому, что каждый из людей, выполняя ту или иную работу, нуждается для удовлетворения других потребностей в других людях, вступает с ними в отн ошения и тем самым имеет общественную жизнь. С наступлением XXI века еще больше обострился интерес к проблеме человека. Ведь издавна предметом интереса людей, их жизненных з абот и философских размышлений стал сам человек, его жизнь и смерть, пред назначение и ценности, природа и смысл существования и перспектив буду щего, его развития. Нарастающая в современных условиях кри тика науки и, о собенно, естественнонаучного подхода к изучению человека и его окружаю щего мира, осознание его ограниченности вызвали переориентацию филосо фии с науки на культуру. Осу ществленный цивилизационный поворот, транс формация, индус триальной цивилизации в информативное общество резко п овы шают роль человеческой индивидуальности, творческого начала в чело веке, в развитии всех сфер общества. Уход с исторической сцены д оминировавших в недавнем тоталитарных режимов во многих странах, все бо льше усиливается тенденция пере хода к социально-ориентированному дем ократическому и пра вовому обществу, катастрофическое падение материа льного благосостояния и социального статуса человека в Украине, име юще е следствием обостренное внимание к осмысленности экзи стенциальное — способе бытия, стало важной особенностью со временности.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
У меня два оправдания: "Я что, дура что ли?" и "Я - дура!"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Социальзация индивида, ее место и роль в обществе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru