Реферат: Софисты: человек - вот мера всех вещей - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Софисты: человек - вот мера всех вещей

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 17 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Софисты : человек мера всех вещей. Ч еловек и сознание — вот тема , которая входит в греческую философию вместо с софистами (софисты — учителя мудрости ). Наиболее известн ыми среди них были Протагор (490--420 годы до и . э .) и Горгий (ок. 480 — ок. 380 годы до н . э .). Эти философы углубляют критич еское отношение ко всему . что для человека вы ступает как непосредственно данное , как предм ет подражания или веры . Они требуют провер ки на прочность всякого утверждения , бессозна тельно приобретенного убеждения . некритически при нятого мнения . Софистика воев а ла п ротив всего того . что жило в сознании люден без удостоверения его закон нести . С офисты выступили с критикой основании старой цивилнзации . Они видели порок зтих основа ний — нр авов , обычаев-устоев - н их непосредственности , которая с оставляет неотъемлемы й элемент традиции . Отныне право на существование полу чало тольк о такое содержание сознания , которое было допущено самим этим сознанием , тоесть обоснов ано , доказано им . Тем самым индивид станов ился судьей над всем тем . что раньше и ндивидуального суда не д опускало. Софистов справедливо называют представителям и греческого Просвещения : они не столько у глубляли философские учения прошлого , сколько популяризировали знание , распространяя в широких кругах своих многочисленных учеников то . что уже было приобретено к тому вре мени философией и наукой . Софисты были пер выми среди философов , кто стал получать го норары за обу чение . В V веке в большинстве греческих городов-государств был демократический строй , а потому влияние человека на государственные дела , как судебн ые , так и политиче ские , в большой степени от его красноречия , его ораторского искусства , умения находить аргументы в пользу своей точки зрения и таким обазом склонять на свою сторону большинство сограждан . Софис ты как раз и предлагали свои услуги тем , кт о стремился участвовать в политической жизни своего города : обучали грамматике , сти листике , риторике , умению вести полемику , а также давали общее образование . Главным их искусс твом было искусство слова , и не случайно именно они выработали нормы литературн о го греческого языка. При такой практически-политической направленн ости инте реса натурфилософские проблемы отступил и на задний план ; в центре внимания оказались человек и его психология : искусство убеждать требовало знания механизмов , управляющих жизнью со знания . Проблемы познания при этом вых одили на первый план. Исходный принцип софистов , сформулированный Протагором , таков : “Человек есть мера всех вещей : существующих , что они существуют , и несуществующих , что они не существуют” . Т о , что доставляет человек у удовольствие , хорошо , а то , что причиняет страдания , п лохо . Критерием оценки хорошего и дурно го становятся здесь чувственные склонности отдель ного ин дивида. Аналогично и в теории познания софист ы ориентируются на отдельного индивида , объяв ляя его — со всеми его особен ностями — субъектом познания . Все , что мы знаем о предметах , рассуждают они , мы получаем через органы чувств ; все же чувственные восприятия субъе ктивны : то , что здоровому человеку кажется сладким , больному покажется горьк им . Значит , всякое человеческое знание то лько относительно . Объективное , истин ное познание , с точки зрения софистов , недостижимо . Так ая по зиция в теории познания получила на звание субъективного идеа лизма. Как видим , если критерием истины объяв ить отдельного ин дивида , а точнее , даже его органы чувств , то последним словом теории познания будет субъективизм , релятивизм и скептицизм , считающий объективную истину невозможной. Обратим внимание , что принципу , провозглаш енному элеатами — мир мнения реально не существует, — софист ы противо поставляли обратный : только мир мнения и существует , бытие - это не что иное , ка к изменчивый чувственный мир , каким он явл ен индивидуальному восприятию . Произвол индивида становится здесь руководящим принципом. Релятивизм в теории познания служи л обоснованием и нрав ственного релятивизма : софисты показывали условность правовых норм , государственных законов и моральных оценок . Подобно тому как человек есть мера в сех вещей , всякое человеческое сообщество (гос ударство ) есть мера справедливого и неспр а ведливого. Сократ : инвивидуальное и надындивидуальное в сознании Своей критикой непосредственных данностей сознания , требо ванием относить всякое содержан ие знания к индивидуальному субъекту софисты прокладывали путь к обретению такого зна ния , которое, будучи опосредовано субъективностью индиви да , не сводилось бы , однако , к этой суб ъективности . Именно деятель ность софистов , реляти визировавшая всякую истину , положила начало п оискам новых форм достоверности знания — таких , кото рые могли бы устоять перед судом кр итической рефлек сии . Эти поиски продолжил вел икий афинский философ Сократ (ок . 4 70 — 399 годы до и. э .). сперва ученик софистов , а затем их критик. Основном философский интерес Сократа соср едоточивается на вопросе о том . что такое человек , что тако е человеческое созна ние . “Познай самого себя” любимое изречение Сократа . (Это изречение было написано на стене храма Аполлона в Дельфах . н , вероя тно , не случайно до нас дошло предание , что дельфийский оракул , будучи спрошен о том . кто является мудрейшим из э ллинов . назвал Сократа .) В сознании человека Сократ обнаруживает как бы разные уровни , разные слои , сос тоящие с индивидом , носителем сознания . в весьма сложных отношениях , иногда даже вступа ющие с ним и неразрешимую коллизию . Задача Сократа — обнаружит ь не толь ко субъективное , но и объективное содержание сознания и доказать , что именно последнее должно быт ь судьей над первым . Эта высшая инстанция именуется разумом ; она способна дать не просто индивидуальное мнение , а всеобщее , общеобязательное знание. Но это знание человек может обрести только собственными усилиями , а не получить извне в качеств е готового . Отсюда стремление Сократа искать истину сообща , в ходе бесед (диалогов ). когда собеседники , критически анализируя те м нения , что счи таются общеприн я тыми , отбрасывают их одно за другим , пока не придут к такому знанию , которое все п ризнают истинным . Сократ обладал особым искус ством — знаменитой иронией , с помощью которой он и сподволь порождал у своих собеседников сомнен ие в истинности традиционных предс тавлени й , стремясь привести их к такому знанию , в достоверности которого они убедились бы сами . Целью критической работы ума Сократ считал получение понятия , основанного на строгом определении предмета . Так , он пытался определить , что такое справедливость, чт о та кое добро , в чем состоит лучшее государственное устройство и т.д. Сократ не случайно столь много вниман ия уделял выяснению содержания понятий “справ едливость” , “добро” и т . д . В центре вн имания у него , как и у софистов , всегда стояли вопросы че лов еческой жизни , е е назначения и цели , справедливого общест венн ого устройства . Философия понималась Сократом как позна ние того что такое добро и зло . Отыскивание знания о добром и справед ливом сообща , в диалоге с одним или не сколькими собеседниками само н о себ е создавало как бы особью этиче ские отно шения между людьми , собравшимися вместе не ради развлечения и не ради практических дел , а ради обретения истины. Но философия - любовь к знанию - может рассматриваться к ак нравственная деятельность в том только случае , если знание само по себе у же и есть добро . Именно такой этический рационализм составляет сущность учения Сократа . Безнравственный поступок Сократ считает пло дом незнания истины : если человек знает , ч то именно хорошо , то он никогда не пос тупит дурн о — таково убеждение греческого филос офа . Дурной поступок отож дествляется здесь с заблуждением , с ошибкой , а никто не де лает ошибок добровольно , полагает Сократ . И поскольку нравственное зло идет от незнани я , значит , знание - источник нравственного соверше нст ва . Вот почему философия как путь к зн анию стано вится у Сократа средством формиров ания добродетельного человека и соответственно справедливого государства . Знание доброго — это , по Сократу , уже и значит следование доброму , а последнее ведет человека к счастью. Однако судьба самою Сократа , всю жизнь стремившегося путем знания сделаться доброде тельным и побуждавшего к тому же своих учеников , свидетельствовала о том , что в античном обще стве V века уже не было гармонии меж ду добродетелью и счасть ем . Сокра т , пы тавшийся найти противоядие от нравственного р елятивизма софистов , в то же время пользов ался многими из приемов , характерных для н их . В глазах большинства афинских граждан , далеких от философии и раздраженных деятельн остью приезжих и своих собственных софистов , Сократ мало отличался от ост альных “мудрецов” , подвергавших критике и обс уждению традиционные представления и религиозные культы . В 399 году до н . э . семидесятилетнего Сокр ата обвинили в том , что он не чтит богов , признанных государством , и вводи т каких-то новых богов ; что он развращает молодежь , побуждая ю ношей не слушать своих отцов . За подрыв народной нравственности Сократа приговорили на суде к смертной казни . Философ имел в озможность уклониться от наказания , бежав из Афин . Но он предпочел сме рть и в при сутствии своих друзей и учеников умер , выпив кубок с ядом . Тем самым Сок рат признал над собой законы своего госуд арства — те самые законы , в подрыве которых он был обвинен . Характерно . что умирая С ократ не отказался от своего убеждения в том , ч то только добродетельный челове к может быть счастливым : как повествует Пл атон , Сократ в тюрьме был спокоен и св етел , до последней минуты беседовал с друз ьями и убеждал их в том , что он сч астливый человек. Фигура Сократа в высшей степени знаме нательна : не т олько его жизнь но и его смерть символически раскрывает нам п рироду философии Сократ пытался найти в с амом сознании человека такую прочную и тв ердую опору , на которой могло бы стоять здание нравственности , права и государства после того , как старый – тради ционный фундамент был уже подточен инди видуалистической крити кой софистов . Но Сократа но поняли и н е приняли ни софисты-новаторы , ни традиционали сты-консервато ры : софисты увидели в Сократе “м оралиста” и “возродителя устоев” , а защитники традиций - “нигил иста” и разрушителя авторите тов.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Жена кричит на мужа:
- Бросай курить! Знаешь, что мы могли бы купить на те деньги, что у тебя уходят на сигареты?
Муж отвечает:
- Знаю. Тебе - шубу, мне - ничего.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Софисты: человек - вот мера всех вещей", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru