Реферат: Сократ, его философическое учение - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Сократ, его философическое учение

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 50 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Муниципальная гимназия города Климовска Реферат по социолог ии На тему : «Сокра т . Его жизнь и учение.» Выполнила : учен ица 11 Э 2 Бичук Елена Преподаватель : Мунина Валентина Николаевна Климовск 2002 Содержание. 1) Введение 2) Основная часть q Сократовский п оворот философствования от природи к человеку ; q Понятия морали , как главный предмет исследования Сокр ата (главное понятие - добродетель ); q Специфика сократовского метода ведения диалога ; q Предмет философии по Сократу ; q Краткая биография Сократа ; q Смерть С ократа ; q Внутренняя жизнь Сократа. 3) Резюме 4) Эпилог 5) Приложение 1: речь Сокр ата : «Цель Эрота - овладение благом.» 1. ВВЕДЕНИЕ Я давно интересуюсь философией и её яркими представителями . Учение Сократа меня привлекло потому , что мне понравило сь , как о н "мучил " людей . Сократ выб ирал известного политического деятеля или про сто известного человека , после того , как т от прочитал свою речь , и Сократ начинал задавать свои знаменитые вопросы . Причем , вн ачале Сократ безудержно хвалил своего собесе дника , гово р ил , что он такой ум ный , известный человек в городе , и что ему не составит труда ответить на тако й элементарный вопрос . Сократ задавал свой действительно элементарный вопрос (но только на первый взгляд ). Собеседник дерзко и н ехотя отвечал на него , Сократ в свою очередь задавал очередной вопрос , касающийся все того же вопроса , собеседник опять отвечал , Сократ спрашивал и это д оходило до того , что собеседник , в конце - концов , своим последним ответом противоречил своему первому ответу . Тогда в з бешенный собеседник спрашивал Сократа , а сам то он знает ответ на этот вопрос , Сократ же совершенно спокойно отвечал , что не знает и спокойно удалялся . И этой своей исключительностью , гениальностью , избранно стью Сократ нам понравился. Сократ при этом пользуется грозным и непобедимым оружием-иронией . Cократо вская ирония выступает в качестве диалектичес кой ловушки , при посредстве которой обыденный здоровый смысл оказывается вынужденным выйт и из всяческого своего окостенения и дойт и - не до сам о довольного всезнайст ва , а до имманентной ему самому истины , -эта ирония есть не что иное , как ф орма , свойственная философии в ее субъективно м отношении к обыденному сознанию. Эта ирония казалась идущей от какой- то загадочной , демонической силы Сокра та , ставящей его над людьми , как бы талан тливы и умны они ни были . Разгадка эт ого внутреннего превосходства , этой силы , скры той за добродушной ухмылкой , в том , что сам Сократ неуязвим . В его сбивающих с толку речах все время чувствуется некая уверен н ость и основательность че ловека , который хотя и не имеет готового ответа на свои вопросы , но знает нечт о большее , а именно : во имя чего идет поиск и как именно его надо вести , что придает его иронии необоримую силу Антея . Эта внутренняя основательно с ть Сократа исходит также из его убеждени я о возможности (именно возможности !) рационал ьного осмысления и постижения жизни во вс ех своих проявлениях , во всех , даже темных и мистических , сторонах и тончайших движе ниях человеческой души и интеллекта. Сократ убежден , что во всей пестроте жизненных переживаний есть нечто объединяющ ее , некий общий смысл , который может быть выражен единой идеей , понятием. Испытывая других на мудрость , Сократ сам отнюдь не претендует на звание мудре ца , оно , по его мн ению , приличествует богу . Если человек самодовольно полагает , ч то на все он знает готовые ответы , то такой человек для философии погибший , ем у незачем ломать голову в поисках наиболе е верных понятий , незачем двигаться дальше по бесконечным лабирин т ам мысли . Он почиет на лаврах истины , которые на поверку оказываются собранием самых убогих , плоских представлений обывательской премудрости . Так почитающий себя мудрецом оказывается всего лишь премудрым пескарем. " Я знаю только то , что ничего не з наю ." Это излюбленное выражение , кредо сократовской собственной позиции . " Я ничего не знаю " - это значит , что как бы далеко я ни продвинулся в одиссеях мысли , я не ус покаиваюсь на достигнутом , не обманываю себя иллюзией , что поймал жар-птицу истины. Не будем забывать , что Сократа сопровождал и не только восторженные взгляды , но и взгляды , полные ненависти . Особенно возненавиде ли Сократа те из софистов , которые сделал и искусство доказывать правое и неправое своей профессией. ( Антисофистичность Сокр ата. Сократовская ирония— это не ирония скептика и не ирония софиста . Скептик здесь сказал бы , что истины нет . Софист же добавил бы , что , раз истины нет , счи тай истиной то , что тебе выгодн о . Сократ же , будучи врагом со фистов , счита л , что каждый челове к может иметь своё мнение , но истина же для всех дол жна быть одной , на достижение такой истины и направлена положительная часть метода Сократа .) Кто покушается на самодовольство тем ных и пустых людей , тот сначала человек беспокойный , потом нестерпимый , и на конец , преступник , заслуживающий смерти . Первым полушутливым , полусерьезным обвинением против Сократа явилась постановка в 423 году комедии Аристофана "Облака ". В которой Сократ изобра жается мастером "кривых речей ". В один из дней 399 года до н. э .. жители Афин читали выставленный для всеобщего обсуждения текст : " Это обвинение написал и клятвенно засвидетельствовал Мелет , сын Мелета , пифеец , против Сократа , сына Софраникса из дома Ал опеки . Сократ обвиняется в том , что он не признает богов, которых признает город , и вводит других , новых богов . О бвиняется он и в развращении молодежи . Тре буемое наказание — смерть ". Мошенники мысли не простили Сократу его иронии , слишком разорительной для них . В речах Сократа на суде , с большой художеств е нн ой силой переданных Платоном , поражает то , что он сам сознательно и решительно от рицает себе все пути к спасению , он са м идет навстречу смертному приговору . В е го рассуждениях подспудно бьется мысль : раз уж , афиняне , вы дошли до такого позора , ч т о судите мудрейшего из элл инов , то испейте чашу позора до дна . Н е меня , Сократа , судите вы , а самих себ я , не мне выносите приговор , а себе , на вас ложиться несмываемое клеймо . Лишая жи зни мудрого и благородного человека , общество себя лишает мудрост и и благоро дства , себя лишает стимулирующей силы , ищущей , критической , беспокоящей мысли . И вот мен я , человека медлительного и старого ( Сократу было тогда 70 лет ), догнала та , что настиг ает не так стремительно , - смерть , а моих обвинителей , люде й сильных и пров орных , - та , что бежит быстрее , - испорченность . Я ухожу отсюда , приговоренный вами к с мерти , а мои обвинители уходят , уличенные правдою в злодействе и несправедливости . У порога смерти Сократ пророчествует , что то тчас после его гибе л и постигнет афинян кара более тяжелая , чем та , кото рой его покарали . Сократ сам осудил себя на смерть , и , уже осужденный , твердо о тказался от реальной возможности бежать из тюрьмы и уйти в изгнание . Он добровольн о дал распять себя на кресте отеческ и х законов " и поступил весьма хитроумно и дальновидно , лучшим образом пр одемонстрировав неистинность этих законов всему миру . Пророчество Сократа сбылось : позор пал на головы его судей , и прежде всег о на головы обвинителей . Они , так же к ак тиран , с удивший Зенона Элейского , были побиты каменьями и , как сообщает Плутарх , повесились , так как не вынесли презрения афинян , лишивших их "огня и воды ". Смерть Сокр ата явилась последним и самым обличительным , самым гениальным его философским произведен и ем , вызвавшим глубокое брожение умов и могучий общественный резонанс на протяжени и многих веков человеческой истории . Юный ученик Сократа - Платон , присутствовавший на су дебном процессе , испытал настолько сильное нр авственное потрясение , что тяжело з а болел . " Как жить дальше в обществе , которое карает за мудрость ?" - вот вопрос , который встал перед Платоном во всей с воей драматичности и который породил другой вопрос : " Каким должно быть общество , пост роенное в полном соответствии с мудростью ? " Так родилась первая философская утопия о "справедливом " (для своего времени ) общественном строе , оказавшая впоследствии б ольшое влияние на возникновение и развитие утопического социализма. 2. ОСНО ВНАЯ ЧАСТЬ Вопрос : Каким образом осуществляется п роцесс познания и самопознания по Сократу ? Сократ - представитель идеалистического религ иозно-нравственного мировоззрения , открыто враждебног о материализму . Впервые именно Сократ сознате льно поста вил перед собой задачу обос нования идеализма и выступил против античног о материалистического миропонимания , естественнонаучн ого знания и безбожия . Сократ исторически был зачинателем " тенденции , или линии Плато на " в античной философии. Сократ - ве ликий античный мудрец , - стоит у истоков рационалистических и просвет ительских традиций европейской мысли . Ему при надлежит выдающееся место в истории морально й философии и этики , логики , диалектике , по литических и правовых учений . Влияние , оказанн ое и м на прогресс человеческого познания , ощущается до наших дней . Он на всегда вошел в духовную культуру человечеств а. Образ жизни Сократа , нравственные и политические коллизии в его судьбе , популярны й стиль философствования , воинская доблесть и мужество , трагический финал - окружили е го имя притягательным ореолом легендарности . Слава , которой Сократ удостоился еще при ж изни , легко переживала целые эпохи и , не померкнув , сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней . Сократом инте р есовались и увлекались во все времена . От века к веку аудитория его собеседников изменялась , но не убывал а . И сегодня она , несомненно , многолюднее , чем когда бы то ни было . В центре сократовской мысли - тема человека , проблемы ж изни и смерти , добра и зла , доб родетелей и пророков , права и долга , свобо ды и ответственности , общества . И сократовские беседы - поучительный и авторитетный пример того , как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов . Обращение к Сократу во все времена было поп ыткой понять себя и свое время . И мы , при всем своеобразии нашей эпохи и нов изне задач , не исключение. Сократ - принципиальный враг изучения при роды . Работу человеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодны м вмешательст вом в дело богов . Мир представляется Сократу творением божества , "сто ль великого и всемогущего , что оно все сразу и видит , и слышит , и повсюду п рисутствует , и обо всем имеет попечение ". Н ужны гадания , а не научные исследования , ч тобы получить указ а ния богов отно сительно их воли . И в этом отношении Сократ ничем не отличался от любого невеж ественного жителя Афин . Он следовал указаниям дельфийского оракула и советовал делать это своим ученикам . Сократ аккуратно приносил жертвы богам и вообще ста р ат ельно выполнял все религиозные обряды. Основной задачей философии Сократ призн авал обоснование религиозно-нравственного мировоззрен ия , познание же природы , натурфилософию считал делом ненужным и безбожным. Сомнение (" я знаю , что ничего не знаю ") до лжно было , по учению Сократа , привести к с амопознанию ("познай самого себя "). Только таким индивидуалистическим , путем , учил он , можно прийти к пониманию справедливости , права , з акона , благочестия , добра и зла . Материалисты , изучая природу , пришли к отрицанию божественного разума в мире , софисты под вергли сомнению и осмеяли все прежние взг ляды , - необходимо поэтому , согласно Сократу , об ратиться к познанию самого себя , человеческог о духа и в нем найти основу религии и морали . Таким образом , ос н ов ной философский вопрос Сократ решает как идеалист : первичным для него является дух , сознания , природа же - это нечто вторичное и даже несущественное , не стоящее внимания философа . Сомнение служило Сократу предпосыл кой для обращения к собственном у Я , к субъективному духу , для которого да льнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму . Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию . Развивая свое религиозно-нравственное учение , Сократ в прот ивоположность материалистам, призывающим " прислушиваться к природе ", ссылаться на особый внутренний голос , якобы наставлявший его в важнейших вопросах , - знаменитый "демон " Со крата ( это некий внутренний голос , посредством которого бог склоняет Сократа к философс твованию , всегда п р и этом что-то запрещая . Такой голос Сократ слышал с д етства , он отклонял его от некоторых посту пков . «Демон» , внутренний голос , имел , таким образом , отношение к практической деятельности Сократа , не играя роли в самом сократ овском философство вании ). Сокр ат выступает против детерминизма древнегреческих материалистов и намечает основы телеологическ ого миропонимания , причем здесь исходным пунк том для него является субъект , ибо он считает , что все в мире имеет своей ц елью пользу человека. Телеология Со крата выступает в к райне примитивной форме . Органы чувств челове ка , согласно этому учению , своей целью име ют выполнение определенных задач : цель глаз - видеть , ушей - слушать , носа - обонять и т. п . Равным образом боги посылают свет , необ ходимый людя м для зрения , ночь п редназначена богами для отдыха людей , свет луны и звезд имеет своей целью помогат ь определению времени . Боги заботятся о то м , чтобы земля производила пищу для челов ека , для чего введен соответствующий распоряд ок времен года ; бол е е того , дв ижение солнца происходит на таком расстоянии от земли , чтобы люди не страдали от излишнего тепла или чрезмерного холода и т.п. Своего философского учения Сократ в письменную форму не облекал , но распространял его путем устной беседы в форме своеобразного , методологически направленного к определенной цели спора . Не ограничиваясь руководящей ролью в пределах своего филосо фско-политического кружка , Сократ бродил по Аф инам и всюду - на площадях , на улицах , в местах общественных собраний, на загородной лужайке или под мраморным портиком - вел "беседы " с афинянами и заезжими ч ужестранцами , ставил перед ними философские , р елигиозно-нравственные проблемы , вел с ними дл ительные споры , старался показать , в чем з аключается , по его убеждени ю , действи тельно моральная жизнь , выступал против матер иалистов и софистов , вел неутомимую устную пропаганду своего этического идеализма. Разработка идеалистической морали составляе т основное ядро философских интересов и занятий Сократа . Особое зн ачение Сократ придавал познанию сущности добродетели . Нрав ственный человек должен знать , что такое д обродетель . Мораль и знание с этой точки зрения совпадают ; для того , чтобы быть добродетельным , необходимо знать добродетель к ак таковую , как "всеобщ е е ", служащее основной всех частных добродетелей . Задаче нахождения "всеобщего " должен был , по мысл и Сократа , способствовать его особый философс кий метод . "Сократский " метод , имевший своей задачей обнаружение "истины " путем беседы , с пора , полем и ки , явился источником идеалистической "диалектики ". "Под диалектикой пони мали в древности искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении пр отивника и преодоления этих противоречии . В древности некоторые философы считали , что р аскрыт и е противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений является лучшим средством обнаружения истины ". Между тем как Гераклит учил о борьбе противо положностей , как о движущей силе развития природы , сосредоточив свое внимание , главным обра з ом , на объективной диалектике , Сократ , опираясь на элейскую школу ( Зенон ) и софистов ( Протагор ), впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике , о диалектическом способе мышления . Основные со ставные части "сократического " метода : "ирония " и "майевтика " - по форме , "инду кция " и "определение " - по содержанию . "Сократиче ский " метод - это прежде всего метод послед овательно и систематически задаваемых вопросов , имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим с обой , к признанию собственного невежества (так один из таких собеседников , Менон , с горечью заявил : «Я , Сократ , еще до встречи с тобой слыхал , будто ты только и делаешь , что сам путаешься и людей путаешь . И сейчас , по-моему ; ты меня заколдовал и за чаров а л и до того заговорил , ч то в голове у меня полная путаница ... В едь я тысячу раз говорил о добро детели на все лады разным людям , и очень х орошо , как мне ка залось , а сейчас я да же не могу сказать , что она вообще так ое» (80 А В )). В этом и состоит сократо в ская "ирония ". Однако Сократ став ил своей задачей не только "ироническое " р аскрытие противоречий в утверждениях собеседника , но и преодоление этих противоречий с целью добиться "истины ". Поэтому продолжением и дополнением "иронии " служила "майевт и ка " - "повивальное искусство " Сократа ( намек на профессию его матери ) ( майевтика - почва подготовл ена , но сам Сократ отнюдь не хотел ее засевать . Ведь он подчеркивал , что ничего не знает . Но он беседует с укрощенным «знатоком» , спрашивает его , получает отв еты , взвешивает их и задает новые вопросы . «Спрашивая тебя,— говорит Сократ собеседник у,— я только исследую предмет сообща , пот ому что сам не знаю его» (165 В )).. Сократ хотел этим сказать , что он помогает сво им слушателям родиться к новой жизни , к п о знанию "всеобщего " как основы истинной морали . Основная задача "сократического " метода - найти "всеобщее " в нравственности , установить всеобщую нравственную основу отдель ных , частных добродетелей . Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобр а зной "индукции " и "определения ". Беседа Сократа исходит из фактов жиз ни , из конкретных явлений . Он сравнивает о тдельные этические факты , выделяет из них общие элементы , анализирует их , чтобы обнаружи ть препятствующее их объединению противоречащие моменты , и , в конечном счете , сводит их к высшему единству на основе отыс канных существенных признаков . Таким путем он достигает общего понятия . Так , например , и сследование отдельных проявлений справедливости или несправедливости открывало возможнос т ь определения понятия и сущности спр аведливости или несправедливости вообще . "Индукци я " и "определение " в диалектике Сократа вза имно дополняют друг друга . Если "индукция " - это отыскание общего в частных добродетел ях путем их анализа и сравнен и я , то "определение " - это установление ро дов и видов , их соотношения , "соподчинения ". Вот как , например , в разговоре с Евтидемо м , готовившимся к государственной деятельности и желавшим знать , что такое справедливость и несправедливость , Сократ пр и ме нил свой "диалектический " метод мышления . Снач ала Сократ предложил дела справедливости зано сить в графу "дельта ", а дела несправедливо сти - в графу "альфа ", затем он спросил Е втидема , куда занести ложь . Евтидем предложил занести ложь в графу "аль ф а " (несправедливости ). То же предложил он и в отношении обмана , воровства и похищения людей для продажи в рабство . Равным о бразом на вопрос Сократа можно ли что-либ о из перечисленного занести в графу "дельт а " (справедливости ), Евтидем отвечал реши т ельным отрицанием . Тогда Сократ задал Евтидему вопрос такого рода : справедливо ли обращение в рабство жителей несправедливого неприятельского города . Евтидем признал подо бный поступок справедливым . Тогда Сократ зада л подобный же вопрос относительно обмана неприятеля и относительно кражи и грабежа добра у жителей неприятельско го города . Все эти поступки Евтидем призна л справедливыми , указав , что он первоначально думал , будто бы вопросы Сократа касаются только друзей . Тогда Сократ указал , что в с е поступки , первоначально отнесе нные к графе несправедливости , следует помест ить в графу справедливости . Евтидем согласилс я с этим . Тогда Сократ заявил , что , сле довательно , прежнее "определение " неправильно и что следует выдвинуть новое "определен и е ": "По отношению к врагам такие п оступки справедливы , а по отношению к дру зьям несправедливы , и по отношению к ним , напротив , следует быть как можно справед ливее ". Однако и на этом Сократ не ост ановился и , снова прибегая к "индукции ", пок азал , что и это "определение " непра вильно и требует замены его другим . Для достижения этого результата Сократ снова о бнаруживает противоречия в положении , признанном собеседником за истинное,а именно в тези се о том , что в отношении друзей след ует говорить то л ько правду . Правил ьно ли поступит военачальник , спрашивает Сокр ат , если он , для того чтобы поднять дух войска , солжет своим войнам , будто бы приближаются союзники . Евтидем соглашается , что подобного рода обман друзей следует зан ести в графу "дельта ", а не "альфа ", как это предполагается предыдущим "определение м ". Равным образом , продолжает "индукцию " Сократ , не справедливо ли будет , если отец об манет своего заболевшего сына , не желающего принимать лекарство , и под видом пищи з аставит его это л екарство принять , и тем самым своей ложью вернет сыну здоровье . Евтидем соглашается , что и такого рода обман следует признать делом справ едливым . Тогда Сократ спрашивает его , как назвать поступок того человека , который , видя своего друга в состоянии отчаяния и боясь , как бы он не кончил жизн ь самоубийством , украдет или просто отнимет у него оружие . Эту кражу , или этот г рабеж , Евтидем также вынужден занести в гр афу справедливости , нарушая снова предыдущее " определения " и приходя к выводу , подс к азанному Сократом , что и с друзьями не во всех случаях надо быть правдивым и . После этого Сократ переходит к вопросу о различии добровольного и недобровольного поступка , продолжая свою "индукцию " и доби ваясь нового , еще более точного "определения " сп р аведливости и несправедливости . В конечном итоге получается определение н есправедливых поступков как тех , которые сове ршаются в отношении друзей с намерением и м навредить . Истина и нравственность для Сократа - понятия совпадающие . " Между мудрост ь ю и нравственностью Сократ не делал различия : он признавал человека вмес те и умным и нравственным , если человек , понимая , в чем состоит прекрасное и хо рошее , руководиться этим в своих поступках и , наоборот , зная , в чем состоит нравств енно безобразно е , избегает его... Справедливые поступки и вообще все п оступки , основанные на добродетели , прекрасны и хороши . Поэтому люди , знающие , в чем состоят такие поступки , не захотят совершить никакой другой поступок вместо такого , а люди , не знающие , не мог ут их совершить и , даже если пытаться совершить , впадают в ошибку . Таким образом , прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые , а немудрые не могут и , даже если пытаться совершить , впадают в ошибку . А та к как справедливые и вообще все прекр а сные и хорошие поступки основан ы на добродетели , то из этого следует , что и справедливость и всякая другая доб родетель есть мудрость ". Истинная справедливость , по Сократу , это знание того , что хорошо и прекрасно , вместе с тем и полезно человеку , спо собствует его блаженству , жизненному счас тью. Тремя основными добродетелями Сократ сч итал : 1. Умеренность (знание , как обуздывать стр асти ) 2. Храбрость (знание , как преодолеть опасн ости ) 3. Справедливость (знание , как соблюдать з аконы божественны е и человеческие ). Тольк о "благородные люди " могут претендовать на знание . А "земледельцы и другие рабочие оч ень далеки от того , чтобы узнать самих себя ... ведь они знают только то , что имеет отношение к телу и служит ему ... А потому , если познан и е самого себя есть признак разумности , никто из этих людей , не может быть разумным в силу одного своего ремесла ". Рабочему , ремес леннику , земледельцу , т.е . всему демосу (не говоря уже о рабах ), недоступно знание. Сократ был непримиримым врагом афински х народных масс . Он был идеологом аристократии , его учение о незыблемости , вечн ости и неизменности моральных норм выражает идеологию именно этого класса . Сократовская проповедь добродетели имела политическое наз начение . Он сам говорит о себе , что з аботится , чтобы подготовить как м ожно больше лиц , способных приняться за п олитическую деятельность . При этом политическое воспитание афинского гражданина велось им в таком направлении , чтобы подготовить восста новления политического господства аристок р атии , вернуться к "заветам отцов ". По Ксенофонту , Сократ восторгаетс я "самыми древними и самыми образованными государствами и народами ", потому что они "самые набожные ". Больше того : " ...он думает , ч то ему не стыдно будет взять за образ ец персидско го царя ", потому что перси дский царь считает земледелие и военное и скусство благороднейшими занятиями . Земля и в оенное искусство - исконная принадлежность "благор одных господ ", родовой землевладельческой аристок ратии . Сократ , по Ксенофонту , воспев а ет земледелие . Он дает возможность су лить "хорошие обещания рабам " и "приохочивать рабочих и склонять их к послушанию ". Се льское хозяйство - мать и кормилица всех и скусств , источник жизненных потребностей "для благородного господина ", лучшее заня т и е и лучшая наука . Оно сообщает телу кр асоту и силу , побуждает к храбрости , дает отличных и наиболее преданных общему бла гу граждан . При этом сельское хозяйство п ротивополагается городским занятиям , ремеслам как вредящим делу и разрушающим душу . Сок р ат на стороне отсталой деревни — против города с его ремеслами , пром ышленностью и торговлей . Таков идеал Сократа . Надо было воспитать адептов этого идеала . Отсюда неустанная , непрерывная , изо дня в день ведущаяся пропагандическая деятельность Со к рата . Сократ беседует о хра брости , благоразумии , справедливости , скромности . О н хотел бы видеть в афинских гражданах людей храбрых , но скромных , не требовательн ых , благоразумных , справедливых в отношениях к о своим друзьям , но отнюдь не к врага м. Гражданин должен верить в богов , приносить им жертвы и вообще исполнять все религиозные обряды , надеяться на мило сть богов и не позволять себе "дерзости " изучать мир , небо , планеты . Словом , граждани н должен быть смирным , богобоязненным , послушн ым ор у дием в руках "благородных господ ". Следует , наконец , упомянуть , что Сок рат наметил так же классификацию государстве нных форм , исходя из основных положений св оего этико-политического учения . Государственные формы , упоминаемые Сократом , таковы : м о нархия , тирания , аристократия , плутократия и демократия. Монархия , с точки зрения Сократа , тем отличается от тирании , что опирается на законные права , а не на насильственный захват власти , а поэтому и обладает мор альным значением , отсутствующим у тира нии . Аристократию , которая определяется как власт ь немногих знающих и моральных людей , Сокр ат предпочитает всем другим государственным формам , в особенности направляя острие своей критики против античной демократии как н еприемлемой с его точки зре н ия безнравственной формы государственной власти. Предмет философии по Сок рату. В центре внимания Сокра та , как и некоторых софистов,— человек . Но он рассматривается Сократом только как нравст венное существо . Поэтому философия Сократа— это этический антрополо гизм . Интересам Сократа были чужды как мифология , так и физик а . Он считал , что толко ватели мифологии тр удятся малоэффективно . Вместе с тем Со крата не интересовала и природа . Проводя аналогию с современ ными ему китайцами , можно утве рждать , что Сократ бл и же к кон фуцианцам , чем к даосцам . Он говорил : «Мест ности и деревья ничему не хотят меня научить , не то что люди в городе» (20 Д ). Однако по иронии судьбы Сократу пришлось расплачиваться за физику Анаксагора . Ведь из-за его воззрений в Афинах был при нят з акон , объявляющий «государственными преступниками тех , кто не почитает богов по установленному обычаю или объясняет нау чным образом небесные явления» . Сократа же обвинили в том , что он якобы учил , ч то Солнце— камень , а Луна— земля . И как Со крат ни доказывал, что этому учил не он , а Анаксагор , его не слушали . Суть же своих философских забот Сократ однажд ы с некоторой досадой выразил Федру : «Я никак еще не могу , со гласно дельфийской надписи , познать самого себя» Дело в то м , что над входом в храм Аполлона в Д е льфах было начертано : познай самого себя ! Призыв «Познай самого се бя !» стал для Сократа следующим девизом после утверждения : «Я знаю , что я ничего не знаю» . Оба они определили суть его фи лософии. Самопознание имело для Сократа вполне определенный смысл . П ознать самого себя— значит познать себя как общественное и нравственное существо , притом не только и не столько как лич ность , а как человека вообще . Главное содержание , цель филосо фии Сократа— этические вопросы . Аристотель позднее в «Метафизике» ск ажет о С ократе : «Сократ занимался вопросами нрав ственности , природу же в цел ом не исследовал» Антиаморализм Сократа . Убеждение в существовании объек тивной истины означает у Сократа , что есть о бъективные мораль ные нормы , что различие межд у добром и злом не относ ительно , а абсолютно . Сократ не отождествлял счастье с выгодой подобно некоторым софистам . Он отождествлял счастье с добродетелью . Но дел ать добро нужно лишь зная , в чем оно . Только тот человек мужествен , кто знает , что такое мужество . Знание , что такое м у жество , делает человека мужественным . И вообще знание того , что такое добро и что такое зло , делает людей доброде тельными . Зная , что хорошо и что плохо , никто не сможет поступать плохо . Зло— результ ат незнания доброго . Нравственность , по Сократ у , следстви е знания . Моральная теория Сократа сугубо рациона листична . Аристотель п отом возражал Сократу : иметь знание о добр е и зле и уметь пользоваться этим зна нием— не одно и тоже . Люди порочные , имея такое знание , игнорируют его . Люди невозд ержанные делают это нев о льно . Кром е того , знание надо уметь применять к конкретным ситуациям . Этические добродетели дости гаются путем воспитания , это дело привычки . Надо привык нуть быть храбрецом. Жизнь Сократа. Имея в виду поучительную жизнь Сок рата , К . Маркс назвал его воплоще нной философией. Сократ— первый афинский (по рождению ) фило соф . Он про исходил из дема Алопека , входив шего в Афинский полис и распо ложенного н а расстоянии получаса ходьбы от столицы А ттики . Отец Сократа— Софрониск , ремесленник-камнетес , а мать— Финарета — по вивальная бабка . Во время войны Афин со Спартой Сокра т доблестно исполнял свой воинский долг . О н трижды уча ствовал в сражениях , в послед ний раз— в битве при Амфиподе в 422 г . до н . э ., когда спартанцы разбили афинян ( этой битвой закончился первый период в о йны , завершившийся Никиевым миром 421 г . до н . э .). Во втором периоде этой злосчастной для Афин войны Сократ уже не участвовал . Но она его коснулась одн им из своих трагических событий . В 406 г . до н . э . афиняне после ряда поражений о держали победу при Арг и нусских ос тровах в морском сражении , но афинские стр атеги вследствие бури не смогли похо ронить убитых . Победителей судили в совете пятисот . Будучи в это время пританом булэ (зас едателем в совете ), Сократ воспро тивился скоро спелому суду над всеми стратег а ми сразу . Сократа не послушались , и все в осемь стратегов были казнены . Поражение Афин в Пелопоннесской войне и последующая тир ания тридцати также не прошли мимо Сократ а . Однажды , будучи снова пританом , Сократ о тказался участвовать в расправе тиранов над о д ним чест ным афинским граждани ном. Так Сократ исполнял свои общественные обязанности , которые в условиях античной де мократии исполняли все свободные афиня не . Одн ако Сократ не стремился к активной общест венной дея тельности . Он вел жизнь философа : жил непр итязательно , но имел досуг . Был плохим семьянином , не заботился ни о жене , ни о трех своих сыновьях , родивш ихся у него поздно . Все свое время Сок рат посвящал философским беседам и спорам . У него было много учеников . В отличие от софистов Сократ не брал де н ег за обучение. Смерть Сократа. После свержения тирании тридцати и вос становления в Афинах демократии Сократ был обвинен в безбо жии . Обвинение исходило от трагичес кого поэта Мелета , богатого кожевника Анита и оратора Ликона . В диалоге «Менон» Пла тон сообщает , что Анит , демократ , изгоняв шийся из Афин тридцатью тиранами и участн ик их ниспровержения , выказывает крайнюю не пр иязнь перед софистами , говоря , что «софисты— э то очевидная гибель и порча для тех , к то с ними водится» (91 С ) Когда Сок рат , п ривед я в пример заурядных детей выдающихся афинян , вы сказывает уверенность , что «добродетели обучить нельзя» (94 Е ) Анит грубо его обрывает , после чего Сократ с гор ечью замечает , что Анит думает , что и о н , Сократ , подобно софистам губит людей , В диалоге «Эвти ф рон» Сократ говори т случайно встреченному им Эвтифрону , что некий Мелет , человек , по-видимому , молодой и не значительный , написал на него , Сократа , до нос , где обвиняет его в том , что он развращает юношество , выдумывая новых богов и ниспровергая старых . Эв т ифрон успокаивает Сократа . Однако весной 399 г . до н . э . философ предстал перед гелиеей— судом присяжных . В качестве обвинителя выступил Мелет , заявивший , что клятвенно обвиняет Сок рата в том , что «он не чтит богов , ко торых чтит город , а вводит новые боже с тва , и повинен в том , что развращает юношество ; и наказание за то— смер ть» Для ус пеха своего обвинения Мелет до лжен был набрать по крайней мере пятую часть голосов тех , кто заседал в Гелиее . В ответ на обвинение Сократ произнес свою защитительную речь , в к ото ро й опровергал выдвинутые против него обвинения , после чего был признан виновным уже большинством голосов . Теперь Сократу надо был о самому себе назначить наказание . Он пред ложил присудить ему пожизненный бесплатный о бед в Пританее вместе с олимпийски м и чемпионами , а в крайнем случае— штра ф в одну мину , после чего присяжные ос удили Сократа на казнь еще большим количе ством голосов . Тогда Сократ произнес свою третью речь , сказав , что он уже стар (е му было тогда 70 лет ) и не боится смерти , которая есть или переход в не бытие , или жизнь в Аиде , где он встрети тся с Гомером и другими выдающи мися людь ми . В памяти же потомства он , Сократ , н авсегда оста нется мудрецом , тогда как его обвинители пострадают (и в самом деле о ни , согласно Плутарху , повесились ). Все тр и речи Сократа содержатся в пла тоновском произведении «Апология Сократа». Сократа должны были казнить сразу , но накануне суда из Афин ушел на остров Делос корабль с ежегодной религиозной ми ссией . До возвращения корабля казни запрещали сь обычаем . В ожидании казни Сократу пришлось тридцать дней про вести в тюрьме . Накануне ее ранним утром к Сократу , п одкупив тюремщика , пробирается его друг Крито н , сообщивший , что стра жи подкуплены и Сок рат может бежать . Сократ отказался , считая , что надо повиноваться установ л енным законам , иначе он уже эмигрировал бы из Афин . И хотя теперь его осудили нес правед ливо , закон надо чтить . Об этом мы узнаём из платоновского диалога «Критон» . В диалоге же «Федон» Платон повествует о последнем дне жизни Сократа . Этот день Сократ про в ел со своими учениками . Он говорит им , что не боится смерти , потому что был к ней подготовлен все й своей философией и образом жизни . Ведь само философствование , по его убеждению , есть не что .иное , как умирание для зем ной жизни и подготовка к осво бождени ю бессмертной души от ее смертной т елесной оболочки . Вечером пришла жена Ксантип па , пришли родственники Сократа , привели его трех сыновей . Он с ними простился и отпустил их . Затем в присутствии своих уч еников Сократ выпил чашу ра стительного яда . Согласно П латону , Сократ скончался тихо . Его последними словами была просьба принести петуха в жертву Асклепию . Такую жертву обычно приносили богу медицины вы зд оровевшие . Сократ же хотел этим подчеркнуть , что смерть тела— это выздоровление души . Не трудно заметить , ч то «федоновский» С ократ по-другому представляет себе смерть , чем Со крат из «Апологии» . Это неудивительно . Сократ из «Апологии» ближе к историческому Сократу . В «Федоне» же Платон приписал Сократу уже свои , более идеалистические взгля ды , вложив в его уста свои четы ре доказательства бессмертия души . .Такова вне шняя сторона жизни и смерти Сократа . Внутренняя жизнь Сократа. Сократ любил задумчивую созер цате льность . Нередко он настолько уходил в сам ого себя , что становился неподвижным и отк лючался от внешнего мира . В пла тоновско м диалоге «Пир» Алкивиад рассказывает , что однажды во время осады Потидеи Сократ задумавшись простоял , нс сходя с места , су тки . Сократ пережил духовную эволюцию . Ему ни когда не приходило в голову , что он мудр , пока на вопрос одного е г о почитателя , есть ли кто мудрее С ократа , дельфийский оракул ответил , что нет , чем Сократ был очень озадачен . Желая оп ровер гнуть пифию , Сохрат стал общаться с теми , кого считал умнее себя , но с удив лением увидел , что мудрость этих людей каж у щаяся . Но и т огда Сократ не возгордился . Он решил , что Аполлон устами пифии хотел сказать , что Сократ мудрее других не потому , что он действительно муд р , а потому , что он знает , что его м уд рость ничего не стоит перед мудростью бога . Другие же не мудры , потому что ду м а ют , что они что-то знают . Сок рат так формули рует свое превосходство над другими людьми : «Я знаю , что я ничего не знаю». Призвание Сократа . Вместе с тем Сократ был убежден , что он избран богом , приставлен им к афинскому народу , как овод к коню , дабы не дав ать своим согражданам впадать в духовную спячку и заботиться о сво их делах больше , чем о самих себе . Под «делами» Сократ понимает здесь стремление к обогащению , военную карьеру , домашние дела , речи в народном собрании , за говоры , восст ания , участие в упра в лении государ ством и т . тт ., а под «заботой о сам ом себе» — нравственное и интеллектуальное самосовершенствование . Ради своего призвания Сократ отказался от дел . Его , Сократа , сам «бог поставил в строй , обязав ... жить , з анимаясь философией» . Поэтому , горд о говорит Сократ на суде , «пока я дышу и остаюсь в силах , не перестану философство вать» (29 Д ) . 3. РЕЗЮМЕ Сократ - противник афинской демократии . На место вопроса о космосе , вопрос о че ловеке со всеми его связ ями характере н антропозитизм . Сократ претендовал на роль просветителя . Он же враг изучения природы (вмешательства в дело богов ). Задача его философии - обоснование религиозно-нравственного ми ровоззрения , познание природы - безбожное дело . По Сократу, сомнение ведет к самопознан ию , затем к пониманию справедливости , права , закона , зла , добра . Он же сказал , что познание человеческого духа - вот главное . С омнение ведет к субъективному духу (человек ), а затем ведет к объективному духу (бог ). Опять же по Сократу , особое з начение имеет познание сущности добродетели . Он поставил вопрос о диалектическом методе мышления . Он же убедил , что истина - это нравственность . А истинная нравственность — это знание того , что хорошо . И элитар ность знания ве д ет к добродетели . Он дал классификацию государственных форм : монархия , тирания , аристократия , плутократия , де мократия . А по Сократу , аристократия - это н аилучшая форма государственного устройства. 4. ЭПИЛОГ Сократ был цельным человеком , для ко торого собственная жизнь была философской пр облемой , а важнейшим из проблем философии был вопрос о смысле жизни и смерти . Н е отделяя философии от действительности , от вс ех прочих сторон деятельности , он еще меньше повинен в каком бы то ни было расчленении самой философии . Его ми ровоззрение было столь же цельным , земным , жизненным , столь же полным и глубоким в ыражением духовной жизни и античного мира. Но то , чего не сделал сам С ократ , сделала за него история . Она хорошо потрудилась над тем , чтобы каталогизировать одни его высказывания как этические , дру гие - как диалектические , одни - как идеалистиче ские , другие - как стихийно-материалистические , одни - как ре л игиозные , другие — к ак еритические . Его признавали "своим " самые разные идеологические течения , ему в вину ставились философские односторонности и одно бокости , в которых Сократ не мог быть повинен . Те критерии , которыми мы идеологическ и расчленяе м философа нового времен и на различные школы и направления , Сокра ту , а тем более к его предшественникам , неприменимы. История хорошо поработала также над тем , чтобы все мертворожденное в наследии Сократа довести до своих крайних пределов окаменелости , до канонизированных идолов массового сознания , оттенив тем самым живы е и животворные родники сократовской мысли - его иронию и диалектику. Приложение 1 А сейчас я хочу привести речь Сок рата , чтобы вы смогли прочувствовать с ущность сократовского учения , его умение вест и разговор и приводить собеседника к прот иворечию . РЕЧЬ СОКРАТА : ЦЕЛЬ ЭРОТА - ОВЛАДЕНИЕ БЛАГОМ Сократ начал пример но так : - Ты показал в своей речи поистине прекрасный пример , дорогой Агафон , когда гов орил , что прежде надо сказать о самом Эроте и его свойствах , а потом уже о его делах . Такое начало очень мне по душе . Так вот , поскольку ты прекрасно и даже блестяще раз обрал свойства Эрота , ответь-ка мне вот что . Есть ли Эрот непременно любовь к кому-то или нет ? Я не спрашиваю , любовь ли это , скажем , к отцу или матери - смешон был бы вопрос , есть ли Эрот любовь к матери или о тцу , - нет , я спрашиваю тебя так , как спр осил бы ну , например , об отце : раз он отец , то ведь он непременно доводи тся отцом кому-то ? Если бы ты захотел о тветить на это правильно , ты бы , вероятно , сказал мне , что отец всегда доводится отцом дочери или сыну , не так ли ? - Конечно , - отвечал Агафон. - И ма ть точно так же , не п равда ли ? Агафон согласился и с этим. - Тогда ответь еще на вопрос-другой , ч тобы тебе легче было понять , чего я хо чу . Если брат действительно брат , то ведь он обязательно брат кому-то ? Агафон отвечал , что это так. - Брату , следовательн о , или сестре ? - спросил Сократ. Агафон отвечал утвердительно. - Теперь , - сказал Сократ , - попытайся ответи ть насчет любви . Есть ли Эрот любовь к кому-нибудь или нет ? - Да , конечно. - Так вот , запомни это покрепче и не забывай , а пока ответь , вожделеет ли Эрот к тому , кто является предметом любви , или нет ? - Конечно , вожделеет , - отвечал Агафон. - Когда же он любит и вожделеет : к огда обладает предметом любви или когда н е обладает ? - По всей вероятности , когда не облада ет , - сказал Агафон. - А может быть , - спросил Сократ , - это не просто вероятность , но необходимост ь , что вожделение вызывает то , чего недост ает , а не то , в чем нет недостатка ? Мне , например , Агафон , сильно сдается , что э то необходимость . А тебе как ? - И мне тоже , - сказал Агафон. - Отличный о твет . Итак , пожелал бы , например , рослый быть рослым , а сильный сильным ? - Мы же согласились , что это невозможн о . Ведь у того , кто обладает этими каче ствами , нет недостатка в них. - Правильно . Ну , а если сильный , - продол жал Сократ , - хочет быть сильным , п роворн ый проворным , здоровый здоровым и так дале е ? В этом случае можно , пожалуй , думать , что люди , уже обладающие какими-то свойствами , желают как раз того , чем они обладают . Так вот , чтобы не было никаких недора зумений , я рассматриваю и этот случай . Вед ь если рассудить , Агафон , то эти люди неизбежно должны уже сейчас обладать упомянутыми свойствами - как же им еще и желать их ? А дело тут вот в чем . Если кто-нибудь говорит : "Я хоть и здоро в , а хочу быть здоровым , я хоть и б огат , а хочу быть богатым , то ест ь желаю того , что имею ", - мы вправе сказать ему : "Ты , дорогой , обладая богатством , здоровьем и силой , хочешь обладать ими и в будущем , поскольку в настоящее время ты все это волей-неволей имеешь . Поэтому , говоря : "Я желаю того , что у меня есть ", ты говори ш ь , в сущности : "Я хочу , чтобы то , что у меня есть се йчас , было у меня и в будущем ". Согласи лся бы он с нами ? Агафон ответил , что согласился бы . Тогд а Сократ сказал : - А не значит ли это любить то , чего у тебя еще нет и чем не об ладаешь , если ты хочешь сохр анить на будущее то , что имеешь теперь ? - Конечно , значит , - отвечал Агафон. - Следовательно , и этот человек , и вся кий другой желает того , чего нет налицо , чего он не имеет , что не есть он сам и в чем испытывает нужду , и пре дметы , вызывающие любовь и желан ие , име нно таковы ? - Да , конечно , - отвечал Агафон. - Ну , а теперь , - продолжал Сократ , - подв едем итог сказанному . Итак , во-первых , Эрот это всегда любовь к кому-то или к чему- то , а во-вторых , предмет ее - то , в чем испытываешь нужду , не так ли ? - Да , - о твечал Агафон. - Вспомни вдобавок , любовью к чему наз вал ты в своей речи Эрота ? Если хочешь , я напомню тебе . По-моему , ты сказал чт о-то вроде того , что дела богов пришли в порядок благодаря любви к прекрасному , п оскольку , мол , любви к безобразному не быв ае т ? Не таков ли был смысл твоих слов ? - Да , именно таков , - отвечал Агафон. - И сказано это было вполне справедли во , друг мой , - продолжал Сократ . - Но не получается ли , что Эрот - это любовь к красоте , а не к безобразию ? Агафон согласился с этим. - А не со гласились ли мы , что любят то , в чем нуждаются и чего не имеют ? - Согласились , - отвечал Агафон. - И значит , Эрот лишен красоты и н уждается в ней ? - Выходит , что так , - сказал Агафон. - Так неужели ты назовешь прекрасным то , что совершенно лишено красоты и н уждается в ней ? - Нет , конечно. - И ты все еще утверждаешь , что Эр от прекрасен , - если дело обстоит так ? - Получается , Сократ , - отвечал Агафон , - что я сам не знал , что тогда говорил. - А ведь ты и в самом деле пр екрасно говорил , Агафон . Но скажи еще во т что . Не кажется ли тебе , что д оброе прекрасно ? - Кажется. - Но если Эрот нуждается в прекрасном , а доброе прекрасно , то , значит , он нуж дается и в добре. - Я , - сказал Агафон , - не в силах спо рить с тобой , Сократ . Пусть будет по-твоему. - Нет , милый мой А гафон , ты не в силах спорить с истиной , а спорить с Сократом дело нехитрое. Но теперь я оставлю тебя в покое . Я попытаюсь передать вам речь об Эроте , которую услыхал некогда от одной мантине янки , Диотимы , женщины очень сведущей и в этом и во многом другом и добив шейся однажды для афинян во время жертвоп риношения перед чумой десятилетней отсрочки э той болезни , - а Диотима-то и просветила мен я в том , что касается любви , - так вот , я попытаюсь передать ее речь , насколько это в моих силах , своими словами , отпр а вляясь от того , в чем мы с Агафоном только что согласились. Итак , следуя твоему , Агафон , примеру , нуж но сначала выяснить , что такое Эрот и каковы его свойства , а потом уже , каковы его дела . Легче всего , мне кажется , выясн ить это так же , как некогда та чуже земка , а она задавала мне вопрос за вопросом . Я говорил ей тогда примерно то же , что мне сейчас Агафон : Эрот - э то великий бог , это любовь к прекрасному . А она доказала мне теми же доводами , какими я сейчас Агафону , что он , вопр еки моим утверждениям , совс е м не прекрасен и вовсе не добр . И тогда я спросил ее : - Что ты говоришь , Диотима ? Значит , Эро т безобразен и подл ? А она ответила : - Не богохульствуй ! Неужели то , что не прекрасно , непременно должно быть , по-твоему , безобразным ? - Конечно. - И значит , то , ч то не мудро , непременно невежественно ? Разве ты не замеч ал , что между мудростью и невежеством есть нечто среднее ? - Что же ? - Стало быть , тебе неведомо , что прави льное , но не подкрепленное объяснением мнение нельзя назвать знанием ? Если нет объяснен ия , как ое же это знание ? Но это и не невежество . Ведь если это соответству ет тому , что есть на самом деле , какое же это невежество ? По-видимому , верное пре дставление - это нечто среднее между понимание м и невежеством. - Ты права , - сказал я. - А в таком случае не стой н а том , что все , что не прекрасно , безоб разно , а все , что не добро , есть зло . И , признав , что Эрот не прекрасен и также не добр , не думай , что он должен быть безобразен и зол , а считай , что он находится где-то посредине между этими крайностями. - И в се-таки , - возразил я , - все п ризнают его великим богом. - Ты имеешь в виду всех несведущих или также и сведущих ? - спросила она. - Всех вообще. - Как же могут , Сократ , - засмеялась она , - признавать его великим богом те люди , которые и богом-то его не счи тают ? - Кто же это такие ? - спросил я. - Ты первый , - отвечала она , - я вторая. - Как можешь ты так говорить ? - спросил я. - Очень просто , - отвечала она . - Скажи м не , разве ты не утверждаешь , что все бо ги блаженны и прекрасны ? Или , может быть , ты осмелишь ся о ком-нибудь из богов сказать , что он не прекрасен и не блажен ? - Нет , клянусь Зевсом , не осмелюсь , - отв етил я. - А блаженным ты называешь не тех ли , кто прекрасен и добр ? - Да , именно так. - Но ведь насчет Эрота ты признал , что , не отличаясь ни доброт ою , ни красотой , он вожделеет к тому , чего у него нет. - Да , я это признал. - Так как же он может быть богом , если обделен добротою и красотой ? - Кажется , он и впрямь не может им быть. - Вот видишь , - сказала она , - ты тоже не считаешь Эрота богом. - Так ч то же такое Эрот ? - спрос ил я . - Смертный ? - Нет , никоим образом. - А кто же ? - Как мы уже выяснили , нечто среднее между бессмертным и смертным. - Кто же он , Диотима ? - Великий гений , Сократ . Ведь все гени и представляют собой нечто среднее между богом и см ертным. - Каково же из назначение ? - Быть истолкователями и посредниками меж ду людьми и богами , передавая богам молитв ы и жертвы людей , а людям наказы богов и вознаграждения за жертвы . Пребывая поср едине , они заполняют промежуток между теми и другими , так что Вселенная связана внутренней связью . Благодаря им возможны вс якие прорицания , жреческое искусство и вообще все , что относится к жертвоприношениям , т аинствам , заклинаниям , пророчеству и чародейству . Не соприкасаясь с людьми , боги общаются и беседуют с н ими только черед посредство гениев - и наяву и во сне . И кто сведущ в подобных делах , тот человек божественный , а сведущий во всем прочем , будь то какое-либо искусство или ремесло , просто ремесленник . Гении эти много численны и разнообразны , и Эрот - один и з них. - Кто же его отец и мать ? - спросил я. - Рассказывать об этом долго , - отвечала она , - но все-таки я тебе расскажу. Когда родилась Афродита , боги собрались на пир , и в числе их был Порос , сын Метиды . Только они отобедали - а еды у них было вдоволь , - как пришла п росить подаяния Пения и стала у дверей . И вот Порос , охмелев от нектара - вина тогда еще не было , - вышел в сад Зевс а и , отяжелевший , уснул . И тут Пения , за думав в своей бедности родить ребенка от Пороса , прилегла к нему и зачала Эрот а . Вот п очему Эрот - спутник и слуга Афродиты : ведь он был зачат на п разднике рождения этой богини ; кроме того , он по самой своей природе любит красивое : ведь Афродита красавица . Поскольку же о н сын Пороса и Пении , дело с ним обстоит так : прежде всего он всегда беден и , вопреки распространенному мнению , совсем не красив и не нежен , а груб , неопрятен , не обут и бездомен ; он вал яется на голой земле , под открытым небом , у дверей , на улицах и , как истинный сын своей матери , из нужды не выходит . Но с другой ст о роны , он по-от цовски тянется к прекрасному и совершенному , он храбр , смел и силен , он искусный ловец , непрестанно строящий козни , он жаждет разумности и достигает ее , он всю жиз нь занят философией , он искусный чародей , колдун и софист . По природе своей он ни бессмертен , ни смертен : в оди н и тот же день он то живет и расцветает , если дела его хороши , то умира ет , но , унаследовав природу отца , оживает о пять . Все , что он ни приобретает , идет прахом , отчего Эрот никогда не бывает ни богат , ни беден. Он находится также посредине между мудростью и невежеством , и вот почему . И з богов никто не занимается философией и не желает стать мудрым , поскольку боги и так уже мудры ; да и вообще тот , кто мудр , к мудрости не стремится . Но не занимаются философией и не желают с та т ь мудрыми опять-таки и невежды . Ведь тем-то и скверно невежество , что че ловек и не прекрасный , и не совершенный , и не умный вполне доволен собой . А кто не считает , что в чем-то нуждается , тот и не желает того , в чем , по ег о мнению , не испытывает нужды. - Т ак кто же , Диотима , - спросил я , - стремится к мудрости , коль скоро ни мудрецы , ни невежды философией не занимаютс я ? - Ясно и ребенку , - отвечала она , - что занимаются ею те , кто находится посредине между мудрецами и невеждами , а Эрот к ним и принадлежит . Ведь мудрость - это одно из самых прекрасных на свете бл аг , а Эрот - это любовь к прекрасному , п оэтому Эрот не может не быть философом , т.е . любителем мудрости , а философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой . Обязан же он этим опять- т аки своему происхождению : ведь отец у него мудр и богат , а мать не обла дает ни мудростью , ни богатством . Такова , д орогой Сократ , природа этого гения . Что же касается твоего мнения об Эроте , то в нем нет ничего удивительного . Судя по твоим словам , ты счита л , что Эро т есть предмет любви , а не любящее нач ало . Потому-то , я думаю , Эрот и показался тебе таким прекрасным . Ведь предмет любви и в самом деле и прекрасен , и нежен , и полон совершенства , и достоин зависти . А любящее начало имеет другой облик , такой , пр и мерно , как я сейчас оп исала. Тогда я сказал ей : - Пусть так , чужеземка , ты говорила пр екрасно . Но если Эрот таков , какая польза от него людям ? - А это , Сократ , - сказала она , - я се йчас и попытаюсь тебе объяснить . Итак , сво йства и происхождение Эрота тебе известн ы , а представляет он собой , как ты гово ришь , любовь к прекрасному . Ну , а если бы нас спросили : "Что же это такое , Сок рат и Диотима , любовь к прекрасному ?" - или , выражаясь еще точнее : "Чего же хочет тот , кто любит прекрасное ?" - Чтобы оно стало его уделом , - от ветил я. - Но твой ответ , - сказала она , - влечет за собой следующий вопрос , а именно : " Что же приобретет тот , чьим уделом станет прекрасное ?" Я сказал , что не могу ответить на такой вопрос сразу. - Ну , а если заменить слово "прекрасно е " словом "благо " и спросить тебя : "Скаж и , Сократ , чего хочет тот , кто любит бл аго ?" - Чтобы оно стало его уделом , - отвечал я. - А что приобретает тот , чьим уделом окажется благо ? - спросила она. - На это , - сказал я , - ответить легче . Он будет счастлив. - Правиль но , счастливые счастливы пото му , что обладают благом , - подтвердила она . - А спрашивать , почему хочет быть счастливым тот , кто хочет им быть , незачем . Твоим ответом вопрос , по-видимому , исчерпан. - Ты права , - согласился я. Сп исок литературы : 1. "История философии " Под редакцией Г.Ф . Александрова , Б.Э . Быховского , М.Б . Митина , П.Ф . Юдина. Том I - Философия античного и феодальног о общества. 2. "У колыбели науки " Волков Г . Москва 1971 г . 164 - 195 стр. 3.А.Н. Чанышев . «Курс лекций по дре вней философии».Москва.«Высшая школа» .1981.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Наличие чувства юмора помогает легче пережить отсутствие всего остального.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Сократ, его философическое учение", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru