Реферат: Смысл жизни в различные исторические эпохи - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Смысл жизни в различные исторические эпохи

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат " Проблема смысла жизни в различны исторические эпохи ". Выполнил: Проверил: Минск 200 @ Вступление. "Что такое человек? В чем его природа, сущность, предназначение? От чего зависят смысл и ценность человеческой жизни? Каковы кардинальны е проблемы человеческого существования? Как складывается судьба гуман изма сегодня? В чем специфика философского постижения человека? Эти и др угие аналогичные вопросы, определяющие содержание философско-антропол огической мысли, находятся сегодня в центре внимания многих ученых. "[Гур евич, 1988, c. 504] "Активный интерес к проблеме человека в целом обусловлен прежде всего по требностью конкретного индивида постоянно решать жизненные проблемы, возникающие в контексте его повседневного существования. Катастрофиче ское разрушение природной среды, оскудение привычного ландшафта, неожи данное распространение новейших пандемий, грозящих опустошить Землю, н акопление ядерных вооружений - все это рождает ощущение тотальной незащ ищенности жизни людей, возможной гибели всего человечества. Такая ситуа ция, несомненно, побуждает к размышлению, к попыткам осознать сложившуюс я реальность."[Гуревич, 1988, c. 504] "К философскому размышлению о человеке в еще большей степени побуждают м ировоззренческие и познавательные факторы. Современная биология, псих ология, культурология, история, этнография накопили множество разнореч ивых сведений, которые требуют обобщения, философской рефлексии."[Гуреви ч, 1988, c. 505] Древний Восток. В Китае великое начало способное родить, наделить и погубить человека, обожествлено в Небо. Небо – всеобщий прародитель и великий управитель: рождает на свет человеческий род и даёт ему правило жизни. Здесь смысл жизни человека заключается в следовании этикету. Т. е. п о этикету следует строго подчиняться разделению социальных ролей. Конф уцианство обозначило эти догмы под названием «ли». Аналогичным образом в Индии в которой существовало кастовое деление см ысл жизни заключался в выполнении задачи возложенной на касту к которой ты принадлежишь. Обожествлённое единое выступало, таким образом, как сила давлеющая над ч еловеком, регулирующая и направляющая все его действия и поступки, тем с амым лишающая какой-либо свободы выбора. Древнегреческая философия. Специфика древнегреческой философии в том, что смы сл жизни человека сводиться к стремлению понять сущность природы, космо са, мира в целом. Неслучайно первых древнегреческих философов( Фалеса, Ан аксимандра, Гераклита и др., называли «физиками». Ориентация греческих мыслителей на человека и его разу м тесно связана с фундаментальной установкой всей греческой культуры - с призывом к самопознанию. Изречение ”Познай самого себя”, высеченное на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах, явилось одной из ведущих иде й на поворотных пунктах истории. Для Сократа смысл человеческой жизни заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Пре одоление неведения предполагает поиск того, что есть добро и зло, прекра сное и безобразное, истина и заблуждение. Согласно Платону, счастье (блаж енство) возможно лишь в загробном мире, когда бессмертная душа - идеальна я сущность в человеке - освобождается от оков бренного тела. Природа чело века, считает Платон, определяется его душой, точнее, душой и телом, но с пр иматом души над телом, божественного бессмертного начала над смертным, т елесным. По учению Платона, человеческая душа состоит из трех частей: пер вая из них выражает идеально - разумную способность, вторая - вожделяюще-в олевую, третья - инстинктивно-аффектную. В зависимости от того, какая из эт их частей берет верх, зависит судьба человека, направленность его деятел ьности, смысл его жизни. Так Демокрит не останавливается на простой констатации противоречия, о н ищет его решение, видя в этом поиске настоящий смысл жизни философа. Мно гие противоречия остаются теоретически неразрешенными, но элементы ди алектики помогают преодолевать их интуитивно и дальше строить систему, которую Аристотель называл самой последовательной из предыдущих. На вопрос, о чем человек должен мечтать, Антисфен говори л: ”О том, чтобы умереть счастливым”. ”Тот, кто хочет быть бессмертным, - гов орил он, - должен вести благочестивую и праведную жизнь”. ”Государства по гибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших”. Место же человека в древнегреческой философии хорошо характеризуется высказываниями: Человек есть мера всех вещей. Протагор Человек умнее животных не тем, что имеет две руки, но пото му, что по природе он разумен изобретателен. Плутарх Средневековье. Если греческая философия выросла на почве антично го рабовладельческого общества, то философская мысль средних веков при надлежит к эпохе феодализма. Греческая философия, как мы видели была свя зана с языческим многобожием и целым, в которое включалось всё сущее, в то м числе и человек была природа. Что же касается философской мысли средни х веков, то она уходит корнями в религии единобожия( монотеизма ). Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего, благодоря с воему всемогуществу. Этот догмат переносит центр тяжести с природного н а сверхприродное начало. Человек толкуется как «образ и подобие бога».Человек становится над при родой, как-бы наравне с богом. Смысл жизни человека заключается в соблюде нии закона божьего и попадания в рай.В жизни человека практически всё по дченино церкви. Возрождение . Начиная с 15 века происходит целый ряд изменений в социально-экономическ ой и духовной жизни. Они сопровождались существенными переменами в умон астроениях. Эти изменения были связаны с процессом секуляризации (освоб ождения от религии и церковных институтов).Новая эпоха осознаёт себя как возрождение античной культуры. Разносторонность – вот идеал возрожденческого человека. Человек стан овиться над природой, над богом, над всем, выше человека только другой чел овек, более образованнее его. Т. е. человек – творец самого себя. Из этого в ытекает, что смысл жизни человека заключается в совершенствовании само го себя как духовно, так и физически. Просвещение: 18 век не случайно называют эпохой Просвещения: научное з нание, ранее бывшее достоянием узкого круга учёных, теперь распространя ется вширь, выходя за пределы университетов и лабораторий. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук – вот пафос эпохи Просвещения. Счита лось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эт а машина является порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Гл авное качество в человеке- это его разумность. Призвание человека состои т в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания. Яркими представителем Просвещения является Кант, который обосновывае т всеобщность и необходимость научного знания, что характерно для этой э похи. НКФ. В немецкой классической ф илософии утвердился деятельностный подход к пониманию человека. Он исс ледовался как существо исключительно духовное. Смысл его жизни- творить истории и мира культуры (И.Гердер, И.Кант, Г.Гегель, И.Фихте). И.Кант заложил а нтропологию- учение о человеке. Гегель разделял кантовскую антропологи ю, стремился к познанию целостного человека, его духовной природы. Л.Фейе рбах сделал человека предметом своей философии, создал человеческую ре лигию. 19 век. Смысл жизни в философско-художественной литературе Л.Н. Толстого. Может быть, больше вс его над вопросом о смысле жизни разм ышлял и мучился Л. Н. Толстой (1828 1910 гг.). В результате он пришёл к выводу, что смысл жизни и цель з аключается в самосовершенствовании личности. Вместе с тем для него было ясно, что смысл жизни отдельной личности нельзя искать отделно от други х людей. Однако всё это ещё не говорит о том, что Толстой, в конце концов, раз решил эту проблему. Он говорил, чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать и опять бросать, и вечно бороться и лишаться, а спокойствие душевная подлость, от этого то дурная сторона нашей души и желае т спокойствия, не предчувствуя, что достижение сопряжено с потерей всего , что есть в нас прекрасного, не человеческого, а оттуда. Религиозно философ ские сочинения Толстого многочисленны, мы же будем касаться, главным образом, «Исповеди», т рактата «О жизни» и его работ «В чём моя вера», «Царство Божие внутри нас» и, конечно, его дне вников. По мнению Зеньковского, Толстой начал философствовать очень рано, но не получил никакого систематичес кого образования в философии. Толстой читал всегда очень много, жадно вп итывал в себя различные духовные влияния его времени. Среди них был Русс о и особенно А. Шопенгауэр, перед которым он испытывал неперестающий восторг . Толстой ясно понимал, что прежде чем решить вопрос о смысле жизни, челове к должен осознать, что такое жизнь вообще. Он перебирает все известные то гда в естественных науках определения жизни, но вышло так, что они не опре деляют саму жизнь, а сводят многообразие человека к биологическому суще ствованию. А между тем, указывает Толстой, жизнь человека невозможна без общественных и нравственных побуждений, и потому всем определениям жиз ни он противопоставляет своё: Жизнь есть стремление к благу, сопровождающееся чувством у довольствия или страдания. Таким образом, возражая против натуралистического истолкова ния сущности человеческой жизни, моралист Толстой переносит её в чисто н равственную сферу. Человек, как существо разумное, ищет разумного объяснения явлений жизни , и чем больше он живёт, тем чаще в его сознании возникает вопрос: зачем жит ь, зачем желать, зачем делать ? Мне, пишет Толстой в «Исповеди», нужно знать смысл своей жи зни, а то, что она есть частица бесконечного, не только не придаёт ей смысл а, но уничтожает всякий возможный смысл. Философия, если она остаётся сама собой и не вых одит за пределы своих возможностей, способна лишь ясно поставить вопрос ы что ? и почему ? , но на во прос зачем ? дол жна честно ответить: не знаю . Стол ь же не утешительны результаты социологической науки в решении проблем ы смысла жизни. Рассматривая каждого человека как часть человечества, со циологи утверждают, что призвание людей состоит в содействии осуществл ению общественных идеалов. Но, во-первых, возражает Толстой, отдельный ин дивид не может охватить всего человечества, которое к тому же состоит из таких же людей, не понимающих самих себя; а, во вторых, что следует понимать под идеалами челов ечества, тем более известно, что между людьми никогда не было согласия о л учшей жизни. По мнению Толстого, нельзя определять смысл жизни, идя от иде ала, потому что сам идеал возникает вследствие того или иного своего жиз ненного призвания. Признав, что знание беспомощно, Толстой обращается к житейской практике и находит в ней четыре распространённых понимания смысла жизни, в которы х люди ищут выход из жизненных ситуаций. Первый выход неведение. Второй эпикурейство. Третий выход силы и энергии . Он доступен только тем, кто способен встать на п уть борьбы. Наконец, четвёртый выход слабости избирают люди, примирившиеся с обманом, в котором живут. Все эти позиции Толстой считает иллюзорными, не содержащими в себе удовлетвори тельного решения вопроса, т. к. они выведены рассудочно. Но помимо разума, который охватывает отношения между «я» и «не я», человек обладает неким внутренним, надразу мным сознанием жиз ни , которое коррект ирует работу разума. Она то эта жизненная сила, заключается в простом народе, понимание смы сла жизни которым не деформировано ни влиянием ложного знания, ни церков ным богословием. Не разумное знание на рода есть вера. Следовательно, в народе и надо искать смысл жизни. Герой романа «Анна Каренина» Левин (т. е. сам Толстой) перечитал всё, что ка сается смысла жизни, но не нашёл ответа. А вот в словах крестьянина Фёдора : жить для Бога, для д уши , жить по правде, по Божьи ему неожиданно открыл ся смысл жизни. Но жизнь человека конечна перед лицом бесконечного мира, а раз конечна, з начит бессмысленна. Какое значение имеет индивидуальная жизнь, взятая с ама по себе ? Вот эта новая постанов ка вопроса привела Толстого к заявлению, что только религиозная вера рас крывает перед человеком смысл его жизни, направляет его на путь совершен ствования себя и общества. Цель жизни только о дна: стремиться к тому совершенству, которое указал нам Христос, сказав: Будьте совершенны, как Отец ваш небесный. Эта единственная доступная человеку цель жизни достигается не ас кетизмом, а выработкою в себе любовного общения со всеми людьми. Из стрем ления к этой правильно понимаемой цели вытекают все полезные человечес кие деятельности и соответственно этой цели решаются все вопросы. Хотя конечная цель жизни мира и скрыта от человека, тем не менее, он, зная дело Бога , понимает, что в этом он призва н участвовать посредством увеличения любви или, как говорит Толстой, установлением царства Божия внутри нас и вне нас . Человек проникает ся сознанием, что он орудие, которым работает Бог, и что его личное благо состоит в участии в э той работе. Практическое средство для осуществления этой цели Толстой видит в прин ципе непротивлени е злу насилием . Еван гельские заповеди следует выполнять, т. к. он находит в них совершеннейше е выражение моральных норм. Но центральным связующим положением этого к одекса, по его мнению, является принцип непротивления. Люди ошибочно дум али, что проведение в жизнь этого закона можно достигнуть с помощью наси лия, которое оправдывалось необходимостью возмездия за несоблюдение з акона. Поэтому одни брали на себя исполнение этого возмездия и на этом ра звращались, другие повиновались и тоже развращались покорностью перед насилием власти. Такому удалению от норм истинной жизни содействовала и церковь, но как огон ь не тушит огня, так зло не может потушить зла . Только добро, встречая зло и не заражаясь им, поб еждает зло. Осуждая одинаково за насилие и правительство, и революционер ов, Толстой даёт следующие рекомендации практической этики: - перестать самому делать прямое насилие, а так же и готовиться к нему; - не принимать участия, в каком бы то не было насилии, делаемом другими люд ьми; - не одобрять никакого насилия. 20 век.Марксизм. Классический марксизм ра ссматривал человека в контексте всей совокупности общественных отноше ний и истории человечества. Центральные идеи марксизма-идея социальнос ти человека, социальной сущности человека, понимаемой материалистичес ки и конкретно- исторически (сущность человека- совокупность общественн ых отношений). Т.е. смысл жизни человека – социальная жизнь, жизнь в социу ме. 20 век.Экзистенциализм В 20-х- 30х годах 20 в. в Западной Европе возник экзистенциализ м как “философия человеческого существования”. Основной темой в этой фи лософии стала тема существования человека в отчужденном мире обществе нных отношений. Экзистенциалисты учили, что человек обречен быть свобод ным, если он не желает умереть как личность, духовно. Т.е жизнь имеет смысл, только если человек находит в себе силы для того, чтобы не умирать, а твори ть этот мир, делая его более человечным. Заключение: В процессе разработки реферата мы рассмотрели много фи лософских концепций о смысле жизни. Конечно в заключении можно было выбр ать одну из них и обосновать свой выбор, но по нашему мнению наш взгляд на эту проблему лучше отобразит сказка рассказанная Пугачёвым Гринёву в п овести А.С. Пушкина "Капитанская дочка". "Однажды орёл спрашивал у ворона: скажи, ворон-птица, отчего живёшь ты на б елом свете триста лет, а я всего-на-все только тридцать три года? – Оттого, батюшка, отвечал ему ворон, что ты пьёшь живую кровь, а я питаюсь мертвечин ой. Орёл подумал: давай попробуем и мы питаться тем же. Хорошо. Полетели ор ёл да ворон. Вот завидели палую лошадь: спустились и сели. Ворон стал клева ть да похваливать. Орёл клюнул раз, клюнул другой, махнул крылом и сказал в орону: нет брат ворон, чем триста лет питаться падалью, лучше раз напиться живой кровью, а там что бог даст!" Список литературы: 1. "Философия". Программа к урса и методологические рекомендации для студентов гуманитарных факул ьтетов. М., 1996. 2. "Введение в философию" в 2 ч. Фролов И. Т. "Политиздат" 1990. 3. Журнал “ Свободная мысль ” . №5 1998. Статья “ Познание человека: комплексный подход ” .Бо рзенков В., Фролов И. 4. Социально-политически й журнал. №2,3. 1998. Статья “ Человек как объект философского знания ” . Миго латьев А.А. 5. www . lib . ru ./ Учебные по собия/Краткий очерк истории философии. 6. А.С. Пушкин. Сочинения в т рёх томах. Том третий. Минск "Художественная литература" 1987.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Постоим за страну! (с)борная России по футболу
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Смысл жизни в различные исторические эпохи", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru