Реферат: Система поведенческих норм эпохи рыцарства по учению А.Шопенгауера - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Система поведенческих норм эпохи рыцарства по учению А.Шопенгауера

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

13 Московская Государственная Академия Тонкой Химической Технол огии им. М. В. Ломоносова Кафедра философ ии Итоговая гуманитарная работа по философии На тему: «Си стема поведенческих норм эпохи рыц а рства по учению А. Шопенгауера». Выполнила: Крупенникова А. С. Студентка 2 курса Группа А-22 (Е-14) Ведущий преподаватель: Юркина Л. В. Моск ва , 2005 год Содержание: Введение 1 1. Честь легко потерять 2 2. Оскорбив человека, вы лишаете его чести 3 3. Честь необходимо спасать любыми способами 4 4. Все лавры оскорбителю 5 5. Дуэль – высшая мера 6 6. Рыцарский кодекс чести либерален 7 Заключение 8 Список использованной литературы 9 Введение. «Эпоха рыцарства »... Что мы понимаем, произнося эти слова? Во – первых , какие-то временные рамки. Понятие рыцарь далеко несовремен ное, а относится к времени, называемо м Средневековье . Во – вторых , необходимо знать, что значит быть рыцарем? Мне известно лишь то, что эти люди прекрасно владели оружием и их основной обязанностью является защита мирного населе ния от вражеских нападений, которые нередко встречались в те времена. Но мне не известна внутренняя сторона, если так можно выраз иться, этой профессии. Именно поэтому мне стала интересна э та тема. Хочется знать, существовало ли у рыцарей понятие че сти? И если да, то, каким оно было. Поскольку даже в наше время не все верят в то, что военные ведут себя по чес ти, по совести. На мой взгляд, понятие чести весьма относите льно, ибо каждый человек вкладывает в это слово какой - то свой особенный с мысл. Но я согласна с тем, как о чести писал Шопе нгауэр : «Если бы я сказал, что честь – это внешняя совесть, а совесть – это внутренняя честь, то это определение понравилось бы, пожа луй, многим, но было бы скорее блестящим, нежели ясным и глубоким. Правильн ее сказать, что объективно честь есть мнение других о нашей ценности, а су бъективно – наша боязнь пред этим мнением». Я думаю, что более точно сфор мулировать невозможно. Еще меня привлекла эт а тема, что она написана Шопенгаурэм . До этого момента я не читала ни одной из его работ, но его философская деятельност ь привлекает меня. Вопрос о чести Шопенгауэр рассматривает в гл аве под названием «Что собою представляет человек». В ней он особое вним ание уделяет чести вообще, а так же рыцарской в частности. Им сформулиров ан кодекс рыцарской чести, состоящий из шести пунктов. 1) Ч есть легко пот ерять. Что это значит? До тех пор пока твое поведение не выносится на всеобщее обозрение и обсуждение, ты являешься честным человеком. Но, если хотя бы один человек произнесет вслух слова осуждения в твой адрес, ты моменталь но перестаешь быть честным человеком. В подтверждение свои х слов хочу привести слова автора из первого пункта о кодек се рыцарской чести: «...другие могут быть, вслед ствие нашего поведения, самого скверного о нас мнения и глубоко презират ь нас; но, пока никто не осмеливается громко его высказать, оно нимало не в редит чести». (глава 4, стр. 58) Действительно, даже до сих пор в народе существует присказка «не пойман, ни вор». Поэтому всю относительно. Сейчас ты почетный гражданин своего королев ства, а через час ты можешь стать ни кем и, тебе даже руку не будут подавать при встрече. Но на самом деле смысл находиться еще глубже. Дело нитолько в том, что о тебе скажут, но и не м алую роль играет то, как это будет выражаться: «Лишним доводом тому к тому , что в данном случае важно отнюдь не мнение других, а лишь его выражение, с лужит то, что оскорбления могут быть взяты наз ад, в них можно извиниться, после чего они считаются как бы не нанесенными . ... Значит, все сводится не к тому, чтобы заслужить уважение, а чтобы вынуть его», (глава 4, стр. 58) 2) Оскорбив челов ека, вы лишаете его чести. Вообще, читая эту работу, понимаешь, что честь очень шатка, ее очень просто было потерять в те време на (впрочем, и в нынешнее время тоже). К сожалению, довольно ча сто, хорошие и глубоко порядочные люди становятся жертвами каких-то интр иг, махинаций и прочих нехороших дел, в результате чего теряют свою честь, а их недоброжелатели выходят сухими из воды: « Поведение человека может быть чрезвычайно порядочным, благородным, его характер – прекрасным и ум – выдающимся, - и все же его честь каждое мгно вение может быть отнята: стоит лишь обругать его первому попавшемуся...» ( глава 4, стр. 58). Конеч но, нельзя не согласиться с тем, что это несправедливо, но изменить ничего невозможно. Такова была эпоха, и таковы были нравы в том общ естве. Но, самое ужасное и еще более несправедливое в том, чт о после таких оскорблений , порой немеющих никаких обоснований (но они уже были произне сены!), все окружающие тебя, даже близкие тебе люди начинают думать так же, как и твой обидчик, Шопенгауэр пишет: «Если такой субъект обругает, т. е. припишет другому какое-либо сквер ное слово, то хоть на время это сойдет за объективно верное и обоснованно е суждение, за нерушимый приговор и будет навеки вечные почитаться справ едливым;... словом, оскорбленный, проглотивший оскорбление, остается на вз гляд так наз. «людей чести» тем, чем его назвал оскорбитель ( будь это гнус нейший человек)». (глава 4, стр. 59) Так же нельзя ни отме ти ть, что в эпоху Среднев ековья такие вопросы часто рассматривались в суде, а если же суд не мог ре шить их, то оставался только Божий суд. Эти судебные процесс ы не всегда были длительными. Порой они быстро останавливались, если одн а из сторон обвиняла другую в лжесвидетельстве: «поэтому- то рыцарский к одекс чести предписывает в ответ на обвинение во лжи тотчас вызывать на дуэль», (глава 4 стр. 59-60) Единственное, что могло утешить людей того времени так это то, что оскорбление не лишает чести навсегда. Вы можете во сстановиться в глазах людей, совершив какое– то благо или благородный п оступок. Тем не менее, есть и то, что может лишать вас чести на всю оставшуюся честь, если вы не способны на очень крайние и жесткие меры : «Может случиться – horribile dictum – один даст другому оплеуху, удари т его. Это ужасное событие влечет за собою окончательную по терю чести, и если другие оскорбления смываются кровоиспусканием, то эта обида может быть начисто смыта только убийством», (глава 4, стр. 60) На мой взг ляд, убить не означает забыть. Хоть нам и свойственно помнит ь только хорошее, но плохое тоже откладывается в памяти. И, если ты дал пов од оскорбить себя один раз, где гарантии, что о н был последним? Тем более в те времена люди, находящиеся в обществе, те, ко торые жили при дворе, очень сильно зависели от этого общества. И стать изгоем для них был оче нь серьезно. 3 ) Честь необходимо спасать любыми способам и. В данном пункте говорить ся о двух вещах. Во-первых, о том, что честь она, как одежда человека: с одной с тороны по одежде можно многое сказать о человеке, а с другой не всегда ваш и предположения могут оказаться верными. Ибо богатого можн о одеть в лохмотья, а бедного в королевскую одежду и вы даже не отгадаете, По-первому взгляду, кто есть кто. Можно провест и аналогии в понятие чести. Самый гнусный и ужасный человек может считат ься человеком чести, а человек слова и благородного дела, направленного на благо, потерять ее. Хочу привести следующую цитату: «К чести не имеет ни какого отношения то, каков данный человек сам по себе, может ли изменитьс я его нравственный облик и тому подобные «пра здные» вопросы». ( 4 глава, стр. 60) Во-вторых, о том, какими способами вы можете восстановить св ое благое имя. И как ни странно есть выбор. Если вас оскорбили всегда можно найти, чем ответить. Это может бы ть применение физической силы или же силой слова своего скверного в адре с противника, вы даже можете плюнуть в лицо своему обидчику, но все это нео бходимо делать непосредственно после нанесения оскорбле ния . Такие вопросы не терпят продолжительного решения. Но о пять таки существует небольшой нюанс: все эти действия возможны даже в т ом случае, если вы не принадлежите к одному сословию. А если же ваш обидчик не принадлежит к сословию, исповедующему кодекс рыцарской чести или как им-то образом его нарушил, вам разрешается лишить его жизни. Автор пишет так об этих возможностях: «Однако, если желате льно избежать этого шага..., то остается еще один паллиатив . Если он был груб надо поступить с ним еще груб ее; если при этом ругани недостаточно можно избить его... как отличное, исп ытанное средство – плевок в лицо», (глава 4, стр. 60) Мы видим, что честь крайне важна и то, коим она с пособом будет восстанавливаться, в принципе, огромного значения не имее т. И, на мой взгляд, это весьма спорный вопрос. Е сли дело касается только двоих то – да, можно воспользоваться любыми ср едствами и наказать виновного. Но, если вы примешиваете к этому других, ни в чем плохом незамеченных людей? Вы же можете запятнать и их честь. Поэтому, я считаю, что навсегда следует использовать все средства. Прежде всего, нельзя допускать, чтобы в такие минуты эмоции бра ли верх, а разум уходил на задний план. 4) Все лавры оскорбителю . Всегда легче перейти на крик, оскорбление , чем спокойно и долго что-то объяснять. Быть хамом удобнее, а порой даже выгодно. Так было и в Средневек овье. Свою правоту люди не всегда доказывали достойными методами. Тем более что в те времена если ты оскорбляешь, ты уже победитель и совсем неважно кого, какого человека и в чем ты оскорбляешь: «Насколько постыдно быть обруганным, настолько почетно быть оскор бителем. Хотя бы на стороне противника были истина, право, р азум и логика, но обругай я его – и всего этого он лишается, ... пока не восст ановит ее, притом не правом, доказательством, а выстрелом или ударом», (гла ва 4, стр. 60) И нельзя не согласиться с тем, что очень сложно сдержаться, когда тебе грубят. Зло обладает какой-то особой магией, кото рой очень сложно противостоять . «Грубость – это наисильнейший аргумент, против которого не устоит никакой ум, разве что противник избирает тот же метод и вступае т с ним в благородный поединок на этом оружии» , ( глава 4, стр. 61) Но, я не думаю, что благородные и действительно умные люди будут опускать ся до такого уровня. Я считаю, что выбор есть в любой ситуации. Достаточно вспомнить историю великого философа Сократа, который даже в после вынес ения приговора не отказывался от своих слов и не опускался до оскорблений , а на зло отвечал добром. К сожалению, такие люди очень редко встречаются в нашей жизни. 5) Дуэль – высшая мера. Этот пункт является сердцем кодекса. Он формулирует основн ой постулат рыцарской чести. Смысл этого постулата заключается в том, что все-таки лишь п рименением физической силы можно чего-либо добиться. Правд а на стороне силы, хотим мы этого или нет. «Верховное судилище, к которому в последнюю очередь следует обращаться со всеми недоразумениями в вопросах чести – это физическая сила, животность» , ( глава 4, стр. 61). Единственным смягчением является то, что силу необходимо, точнее лучше применять лишь в самых крайних случаях . Артур Шопенгауэр даже вводит новое понятие «кулачной чести», что и означает, что свою правоту нужно доказывать помощью дуэли, «... и н а такое решение спора уже нет апелляции » , ( глава 4, с тр. 61) 6) Рыцарский кодекс чести либерален. «Есть только одно слово, которое нельзя нарушать – это то, к которому прибавлено «клянусь честью»; следовательно, остается предпол ожить, что всякое другое слово можно нарушить» ( глава 4, стр. 61). Отсюда мы делаем вывод, что в принципе рыцарская честь весьма поверхностна в своих проявлениях, если можно так выразиться, то я бы сказала узка. Еще, удивит ельно для меня и то, что при всем выше сказанном, ее легко вос становить – вызвать человека на дуэль. Причем рыцарская честь освобожд ает себя от всех остальных, скажем так, мирских проблем, за исключением од ной азартной игры. «Есть далее только один долг, который должен быть непр еменно уплачен – долг карточный, называемый долгом чести; остальные дол ги можно вовсе не платить – рыцарская честь о т этого не пострадает» ( глава 4, с тр. 61). По моему мнению, достаточно удобная пози ция. Может даже в какой то мере и правильная, ведь еще в Древн ем Китае самураи сформулировали закон: «Делай, что должен и будь, что будет». Заключение. Надо сказать, что очень многое в этой работе для меня было н овым и, многое я не ожидала прочитать. На мой взгляд, автор достаточно точн о и объективно передал систему поведенческих норм эпохи рыцарства. И я не ожидала, что для рыцарей главное – это смыть позор, а как в принципе не очень важно. Но, с другой стороны в то, время это считалось впо лне нормальным и приемлемым . В н аше время дико будет смотреться, если каждому из своих обидчиков вы буди те плевать в лицо. Ну, а о дуэлях можно даже не говорить, поско льку в наше время это просто нонсенс . Тем не менее, это часть мировой истории и страницы Средневековья никак н ельзя стереть из нее, даже это было бы дико. Ибо цивилизация, как и человек с годами становится мудрым. Как писал русский философ Ильин уже в XX веке: «В страдани ях мудреет человечество». Я до с их пор не могу сказать, справедлив ли этот кодекс рыцарской чести? Если оц енивать его сугубо с морально-этической точки зрения, то мне кажется, что, безусловно, нет. Человек существо разумное, единственное и з всей живой природы, обладающее способностью мыслить, анализировать и говорить. Почему же он должен решать свои п роблемы с помощью рукоприкладства ? Но, если по дойти к этому вопросу с исторической точки зрения, то мне кажется, что он абсолютно адекватен. В то время по-другому про сто быть не могло. В завершении мне хотелось бы написать, что человеку по прир оде своей свойственно зло. И думаю, что в наше время мы не ста ли реже сталкиваться с подлостью и с тем, что невинных людей публично лишают чести . Главное не поощрять таких людей, а бороться с ними добром и вежливостью. Список использованной литературы: 1. А. Шопенгауэр , «Афоризмы житейской мудрости», Москва, изд-во «Интербук», 1990г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Люся, я вечером с друзьями пивка выпью?
- Да иди пей, алкаш!
- Какой же я алкаш?! Я раз в полгода с ними встречаюсь!
- Ленивый алкаш!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Система поведенческих норм эпохи рыцарства по учению А.Шопенгауера", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru