Реферат: Система восточных единоборств как виды духовного искусства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Система восточных единоборств как виды духовного искусства

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 69 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

19 Северо - западная академия госу дарственной службы Филиал Северо - западной академи и государственной службы В г . Мурманске Курс : Философия Р Е Ф Е Р А Т На тему : Система восточных единоб орств как виды духовного искусства Выполнил студент 3-го курса специальности «ГиМУ» На базе среднего про фессионального образования Конев Михаил Валентинович ______________________ « « __________ 1999г. Преподават ель Рзаев Д.А . , к.ф.н . , профессор _____________________ « « __________1999 г . г Мурманск , 1999 г. с о д е р ж а н и е р е ф е р а т а ИСТОЧНИКИ ФИЛОСОФСКОГО СОДЕРЖАНИЯ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ ВОСТОКА 3 Ис тория возникновения и развития воинских иск усств востока . 5 Ин дийские основы философии боевых искусств. 6 ФИ ЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ ЯПОНИИ 8 ФИ ЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВОИНСКИХ ИСКУСТВ ДРЕВНЕГО КИТАЯ . 13 ПО ДХОД ВОСТОКА К СОЗНАНИЮ В ПОЕДИНКЕ. 17 Ис пользуемая литература : 19 ИСТОЧНИКИ ФИЛ ОСОФСКОГО СОДЕРЖАНИЯ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ ВОСТОКА Все на свете презрев , об одном помышляй неизменно , днем и ночью радей - как проведать в жизни земной тайну Истинного Пути . Рекан - хоси (18-19 вв .) . Р астущий интерес к многовековой традиции вои нского искусств а Востока , объемлющей теорию и философию , стратегию и тактику военного дела , а такж е системы единоборств , вряд ли можно объя снить лишь низкопотребительским отношением . Гораз до важнее те общие уроки историко-культурного процесса , которы е несет традиция . Древняя традиция такого рода подобна стрел е , выпущенной из тугого лука коллективного опыта в бесконечность человеческого бытия . Обратим взор на те яркие вспышки в па мяти культуры Востока , которые делают более зримой живую связь веков , и х непрекращающийся диалог... Для формирования философии решающее значе ние имел духовный процесс , начавшийся за тысячелетия до н.э . , т.е . до рождества Христ ова . К.Ясперс , немецкий философ 20 века , именно это время назвал осевым временем. В период между 800 и 200 гг . до н.э . произошел самый р езкий поворот в истории. В это время про исходит много необычайного . Именно в этот период в Китае жили мыслители Конфуций , Л ао - цзы , Мо - цзы , Ле – цзы , именно тогда и появились все направления китайской философ ии . В Индии возникли Упанишады , жил Будда ; в философии были рассмотрены все возмож ные взгляды постижения действительности вплоть до скептицизма , материализма , софистики и н игилизма . В Иране Заратустра учил о мире , где идет борьба со злом ; в Палестин е выступали пророки Илия , Исайя , Иерем ия и Второисайя ; в Греции - это время Гомера , философ ов Парнемида , Гераклита , Платона , драматургов Эсхила , Еврипида и Софокла , историка Фукидида и механика Архимеда . Все , что связано с этими именами , возни кло почти одновременно в течении немногих столетий в Китае , Индии , на Западе Европы , независимо друг от друг а . Древний Китай . 6 век до н.э . Сунь цзы , знаменитый воин и мудрец , завершает первый трактат о военном искусстве . Ему суждено был о остаться самым фундамента льным и почитаемым в "Семикнижии " военных трактатов и разделить судьбу других каноничес ких текстов.Произошло это по тому , что , кро ме обобщения многовекового опыта военной стр атегии и тактики , в "Сунь цзы " нашло во площение тр а диционно восточное предст авление о некоем высшем законе , которому подчинено все сущее. Истоки этого представления находят в древнейшей натурфилософской концепции "инь-ян " , которая легла в основу знаменитой "Книги перемен " с ее гадательной символикой тр играмм и гексаграмм . Книга перемен вош ла в конфуцианское "Пятикнижие " . В конфуцианств е и даосизме высший природный закон стал именоваться законом Неба и законом Дао . "Сунь цзы " как бы демонстрировал действие всеобщего закона в военно-прикладной сфере . Ун и кальный специальный источник превр ащался в философию военного дела , своего рода "библию " воинского искусства , в средоточие эзотерического (тайного ) знания , доступного т олько посвященным . Отсюда хранители секретов военного дела и воинского искусства -в ы дающиеся полководцы , воины-мудрецы , мастера становились одновременно носителями глубинных знаний о мире , высших ценностей и идеалов культуры . Именно перерастанием профессиональных границ и выходом к познанию некоего высшего закона , которому подчиняетс я все сущее , была обусловлена особая культурн ая значимость воинского искусства на Востоке . На "Сунь цзы " , ставшем канонизированным текстом , распространялась общая традиционно во сточная установка , сформулированная Конфуцием : "Пе редавать , а не созда вать , верить древн ости и любить ее ". Светом своей мудрости "Сунь цзы " , пожалуй , наиболее ярко озарил эпоху борьбы Трех царств (Вэй , Шу и У ) , которая разгорелась в 3 веке н.э . Один из самых бурных периодов в истории Кит ая с его непрекращающимися война м и стал грандиозным полигоном испытаний для "Сунь цзы " , который был настольной книгой выдающихся полководцев . Среди них Цао Цао - первый комментатор трактата . Предметом комме нтирования становится и сама борьба Трех царств , что позволяет в разрастающемся т ексте "Сунь цзы " теоретически обобщить колоссальный опыт военных действий. В 14 веке теория и практика воинского искусства получают философско-художественное осмыс ление в самой ранней китайской книжной эп опее - романе Ло Гуаньчжуна "Троецарствие ". В "Трое царствии " на основании официальных исторических хроник и последующих народных кн иг повествуется о борьбе Трех царств . Она длилась 76 лет - с начала так называемого "восстания Желтых повязок " и до создания в 265 году единой Цзиньской империи . "Троецарст вие " , ставшее шедевром средневековой литературы , как и древнекитайский трактат "Сун ь цзы " , вошло в круг памятников , в кото рых традиция боевых искусств Востока представ лена в наиболее концентрированном и полном виде . Столь разные по жанру и по об ъему памят н ики , отдаленные друг о т друга веками , во многом дополняют друг друга . "Сунь цзы " как высшее достижение древнекитайской теоретической мысли оказывается сопряженным с конкретным опытом реализации стратегии и тактики военных действий , соста вляющих событ и йную основу "Троецарств ия ". Однако монументальные памятники вступают в исторический диалог не только по самой сути предмета воинского искусства . Они и меют мировоззренческую , философскую основу , котор ая является общей как для традиции боевых искусств , т ак и для культуры дальневосточного региона в целом . Описание военных событий становится в "Троецарствии " ср едством для извлечения уроков из истории , которая являет собой величественный пример д ействия все того же высшего закона , а ее герои - примеры обл а дания высши м знанием . Какай же смысл заложен в понятии кэмпо ? Однозначно ответить нелегко . Кэмпо-это у чение,сложный комплекс духовной и физической культуры,это многовековые традиции борьбы,находящиеся в непрестанном развитии . Кэмпо-также и пу ть реализац ии популярной на Востоке к онцепции единства микрокосма человеческой личнос ти и макрокосма , достижения гармонии с ми ром и с самим собой. Условно можно выделить следующие источник и кэмпо : даосская философия,выдвинувшая идеи Пустоты , борьбы сил Инь и Ян,в заимодействия Пяти первоэлементов , Недеяния , Мягкости , Метаморф оз ; йога как система психотренинга , физическо го и духовного совершенствования человека в ее многочисленных разновидностях с учетом трех основных национальных форм : индийская йога , тантр ическая буддийская (китайская , тибетская , японская ) йога и даосская (китайская ) йога ; традиционные теории китайско-тибетской медици ны о циркуляции жизненной энергии ци , о точках и меридианах , об их связи с внутренними органами , о развитии энергетики организма (ци - гун ) ; "бионика " древности , наблюдение за повад ками животных , из которого возникли так н азываемые звериные стили кэмпо ; локальные системы рукопашного боя и р итуальные боевые танцы различных племен и народностей ; опирающаяся на теории даосских мысл ителей военная наука древнего Китая , в ко торой сформулированы принципы стратегии и так тики борьбы ; Чань (Дзен ) - буддийская психотехника , позво лившая добиться поразительных результатов в к онцентрации и самовнушении . Можно также обозначить составные ча сти кэмпо , сохранившиеся с древности до н аших дней : конфуцианские этические нормы в формирова нии личности ; разнообразная детально разработанная методик а обучения : подготовка тела , психическая перес тройка , способы работы с пятью стихиями , с предметами и формами-образами ; обширнейший арсенал приемов борьбы во всем многообразии национальных видов , направле ний , стилей и школ . Только такая классификация дает возможнос ть рассматривать кэмпо как единую систему , как культорологический феноме н , как ос обую область Знания , как Учение . В исторических записках Сыма ЦЯНЯ ( 2-1 в в . До н.э . ) приводится первая классификация философских школ Древнего Китая : · «сторонники учения об ИНЬ и ЯНЬ» (натурфилософы ) ; · школа служилых людей – ЖУЦЬЗЯ (конф уцианцы ) ; · школа «моистов» , «номиналистов» - МИНЬЦЗЯ (софисты ) ; · школа законнико в (легистов ) – ФАЦЗЯ ; · «школа ДАО и ДЭ» - даосисты . Натурфилософы (сторонники учения об ИНЬ и ЯНЬ ) развивали учение о противополож ных началах (мужское и женское , темн ое и светлое , восход и заход ). Найти гарм онию , согласие между этими началами – во т одна из задач тогдашней философии . Выдающимся направлением китайской философии является конфуцианство . Это учение характери зует идеализацию древности (золотой век ) , ку льт предков , выполнение норм сяо – сыновняя почтительность и забота о родител ях . Эта норма стала общепризнанной в Кита е . Идеал “ благородного человека “ присущ конфуцианству : такой человек – представител ь высших слоев общества и его скромность , беск о рыстие , сдержанность – нео бходимые черты . Разработка ритуала : отношения высших к низшим , младших к старшим и пр . Конфуцианские идеалы живут в культуре Китая до сих пор : правила поведения , внешн ей учтивости , церемониал . Общественные потребност и , з абота о их реализации – удел правителя . Даосизм – учение о великом дао , в сеобщем законе , Абсолюте . Дао господствует во всем : всему дает форму , имя . Взгляды с торонников Дао на природу человека вытекают из учения о первозаконе . Природа человек а прив етствует Дао , она пуста , непозна ваема , смысл жизни – в следовании естест венности и бездеятельности (недеянии ). Китайская философия древности антроцентрична , направлена на решение проблем житейской мудрости , имеет установку на естественный ход вещей , недеяние . История возникновения и развития воинских искусств востока . У мение использовать в качестве оружия различные части тела во зникло , по - видимому , еще во времена перво бытнообщинного стро я , когда человек вынуж ден был бороться с дикими животными или воевать . Ниже описывается краткий исторический очерк возникновения , развития и становления боевых искусств. ЕГИПЕТ Иероглифические свитки , датируемые 4000-3000 гг . до н.э . описывают приемы , сходные с приемами борьбы и бокса , распространенные в Шумерском царстве в Месопотамии. ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ Около 2000 г . до н.э . в Греции были популярны борьба и бокс . В дальнейшем на 33-х Олимпийских играх в 648 г . до н.э . был создан панкратион - комбиниро ванный ви д борьбы и бокса , приемы которого допуска ли для победы над противником использование всех частей человеческого тела . Состязания в этой борьбе носили кровавый характер и чаще всего заканчивались смертью одного из соперников . В дальнейшем панкрати о н был запрещен , однако затем появился в Древнем Риме в качестве составляющей в схватках гладиаторов. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ Из Древней Греции (по мнению некоторых авторов , с армией Александра Великого ) в 336-323 гг . до н.э часть приемов панкратиона была перенесе на в Древнюю Индию , гд е , слившись с йогой , дала новое направлени е системам самообороны. Основоположник секты Дзен-Бодхидхарма завез индийские боевые приемы в Китай , объединив их с методами диафрагментального дыхания , используемыми в Дзене и Йоге . Эти методы дыхания оказали громадное влияние "ибуки " и "нагарэ " , широко используемые в современном каратэ. КИТАЙ Поселившись в монастыре Шаолинь-су в п ровинции Хунан (5-й век до н.э .) Бодхидхарма (он же Дарума Тайси или Бодай-Дарума ) начал проповедовать Дзен -буддизм . Обнаружив , что физическая подготовка его учеников и последователей была далеко не лучшей (на его лекциях они засыпали от усталости ) , Бодхидхарма ввел комплекс физических упражнен ий , которые , по его мнению , должны были бы способствовать лучш е му усвоению идей Дзен . В дальнейшем , по-видимому , пони мая те трудности , с которыми должны были столкнуться проповедники его идей в свои х странствиях по кишащим разбойниками и з верьем местам , он же познакомил их с и ндийскими боевыми приемами . Слившись с местными приемами , эта форма борьбы , в свою очередь , дала большое разнообразие новым стилям . В дальнейшем во времена правления маньчжурской династии , сменившей дин астию Минь , монастырь Шаолинь-су был разрушен , т.к . его стены зачастую скрывали проти в ников правящей династии . Часть мо нахов Шаолиня бежала на юг Китая , где основала Южный Шаолинь . Таким образом возникл и две школы шаолиньского бокса : северная и южная . Бойцы южной школы (в прошлом и настоящем - крестьяне ) отдавали предпочтение т ехнике уда р ов руками , в то вре мя как последователи северной (наездники и скотоводы )- технике ударов ногами. ОКИНАВА И ЯПОНИЯ Остров Окинава занимает особое место в дальнейшем развитии и становлении боевого искусства под названием "каратэ ". Место ст олкновения торгов ых интересов Китая и Японии-острова архипелага Риу-Киу , к которому принадлежит остров Окинава , в 15-17 веках стано вятся яблоком раздора между этими странами . Вначале острова Рик-Киу захватили китайцы , принесшие с собой искусство китайского бокса , а за т ем японцы , у которых к тому времени большого расцвета достигли такие национальные виды борьбы , как кендо , сумо и вышедшее из сумо джиу-джитсу . Так как захватчики запрещали местному населен ию носить оружие , последние использовали в качестве оружия руки , ноги , а также цепы для обмолота риса и просто палк и . Так на островах появился и распространи лся ОКИНАВА-ТЭ или ТОДЭ - синтетический стиль борьбы , направленный на победу над любым , и прежде всего вооруженным противником.Искусст во ТОДЭ оставалось тайным вплоть д о 1916 года , когда ведущие сэнсеи того времен и Фунакоши Гичин ,Мабуни Кенва , Мияги Чодж ун и др . решили обнародовать искусство ОКИ НАВА-ТЭ. В настоящее время в Японии развито более 11 стилей каратэ , среди которых такие как ШОТОКАЙ , ВАДОКАЙ , ГОДЗ ЮКАЙ , ШИТОКАЙ , ИТОСУКАЙ , КИОКУШИНКАЙ и др. КОРЕЯ Примерно 1000 лет назад три самостоятельные государства , существовавшие на территории ны нешней Кореи , были объединены династией Силла в одно , известное как страна Кориу , а в дальнейшем Корея . Тогда ж е была создана национальная организация для молодых людей - ХВАРАНГ-ДО,готовившая для своей страны элиту из аристократов , военных и т.д . Среди них было популярно искусство "ТАЭКИОН " - борьбы без оружия . В дальнейшем на это боевое искусство огромное влиян и е оказала северная школа китайского бокса , однако впоследствии в связи с упадком страны Кориу , "ТАЭКИОН " выродилось и практикова лось лишь небольшими избранными группами люде й Современное корейское каратэ , по-видимому , является результатом слияния местны х форм борьбы с формами , завезенными из Китая , Окинавы и Японии.В настоящее время корейск ое каратэ , которое , как и японское предста влено различными стилями , хорошо организовано и очень популярно во всем мире . Созданн ая организация ТАЭКВОН-ДО ("таэ "-ст у пня , "квон "-кулак , "до "-путь воинского искусс тва ) объединяет более 100 стран мира . На Олим пийских играх 1988г . , проходивших в г.Сеуле , Ю жная Корея предложила включить ТАЭКВАН-ДО в программу следующих Олимпийских игр. ФРАНЦИЯ В 1954 г . была учреждена Ф едерация свободной борьбы и бокса , подготовившая пер вых французских экспертов по каратэ . В 1960 г . вновь созданная федерация вошла в Федера цию дзюдо . В 1965 г . был организован Европейск ий союз каратэ , президентом которого стал Делькур . В настоящее время во Фран ции существует множество стилей каратэ , во главе которых стоят высококвалифицированные эк сперты-японцы , например : Т.Касэ (ШОТОКАН ) , Х.Мочизуки (ВАДО-РЮ ) , Й.Намбу (ШУКОКАЙ ) и др.Французская школа каратэ считается одной из сильнейших в Европе и мир е. АНГЛИЯ Каратэ в Англии возникло совсем недав но - в 60 годах . Однако путь , пройденный им , вдвойне интересен , т.к . в некоторой степени напоминает все то , что происходило с развитием каратэ в нашей стране. Вначале Англию , не имевшую своих инст рукторов , наводнило огромное количество инс трукторов-самоучек . В 1965 г . произошло убийство , г де , как считали многие , были применены при емы каратэ . Созданная британская королевская комиссия по каратэ , разобравшись в сути д ела , попыталась объединить независ и мо существовавшие ассоциации каратэ на основе общих правил . В настоящее время Англия , как и Франция , располагает высококвалифицирова нными экспертами , среди которых Сузуки (ВАДО-РЮ ) , Энода (ШОТОКАН ) и др. КАРАТЭ ВО ВСЕМ МИРЕ В 1969 г . был организован Всемирный союз организаций каратэ (ВУКО ). В его соста ве в настоящее время представители более 120 стран мира . Благодаря инициативе этого союза проведено множество чемпионатов мира . По некоторым данным в настоящее время в мире насчитывается более 4 млн . ка р атис тов . Каратэ является одним из наиболее поп улярных видов спорта на земном шаре. КАРАТЭ В РОССИИ До 1978 г . каратэ в СССР развивалось с тихийно , в "подполье " , поскольку был издан ряд официальных приказов о запрете. В декабре 1978 г . в Москве была созда на Федерация каратэ СССР , проведена п ервая аттестация тренеров. В августе 1979 г . приказом № 894 Комитета по физической культуре и спорту при Со вете Министров СССР утверждены правила соревн ований. В декабре в Таллине проведен 1 Всесоюз ный турнир по каратэ. С 1984 г . каратэ было вновь запрещено и долгое время находилось в "подполье " . Лиш ь в 1989г . в Караганде , а затем и в Алма-Ате вновь организованная ассоциация восточ ных единоборств провела два первых Всесоюзных турнира . Индийские осно вы фило софии боевых искусств. " - Кто такой будда ? - В тебе он , во всяком случ ае , не живет. - А как насчет животн ых ? - А в них живет. - Тогда почему же его нет во мне ? - Да по тому , что ты спрашиваешь “ Из разговора пат риарха Дзен-буддизма Секито и буддийского мон аха Седая Эро. С огласно учению Будд ы , жизнь есть страдание , и человек , подчин яясь закону причинно-следственной связи всего сущего (кармы ) , обречен влачить свое земное быт ие смиренно и беспрекословно - ведь он всего лишь звено в извечной цепи перерождений . Однако у человека остается надежда на спасение , на выход из греховно го жизненного пути (сансары ) и погружение в блаженство нирваны . Многие буддийские секты путем к спас е нию провозглашали аскетизм и пассивное самосозерцание , иные с читали достаточным истовую молитву , поклонение святыням , но были и такие , что мобилизо вывали разум и волю человека для неустанн ого труда во имя высшей цели. Приверженцы тантрического буддизм а в Индии превратили йогу в единственный спо соб достижения "трансцедентной мудрости " и обр етения "великой энергии ". В их мистическом учении о Высшем разуме были заложены бога тые возможности самосовершенствования . Тантризм с оздал теорию перехода от обычно г о "ограниченного " сознания смертного к "просветл енному " сознанию йога , а далее к сознанию святого (бодхисаттвы ) и Будды . На практике усердные занятия помогли многим адептам обрести себя , до конца раскрыть свои инди видуальные способности . Прежде всего , э т о относится к мастерам всех видов воинских искусств , которые посредством йоги достигали высшей степени совершенства в св оем деле , подключая "энергетику " организма к чисто техническим познаниям. Тантризм , или " тайное учение ", именующийся также "учение м о трех таинствах " - мысли , слова и дела ,- ответвление от древа буддизма , который делится на два направл ения - Путь большой колесницы (Махаяна ) и Пу ть малой колесницы (Хинаяна ). При ближайшем рассмотрении становится очевидно , что все м истические флюи д ы , отголоски оккульти зма и черной магии , пронизывающие кэмпо и другие воинские искусства в ареале распр остранения буддизма , берут свое начало в " тайном учении ". Хотя тантризм никогда не вступал в противоречие с ортодоксальным буддизмом , разли чия были весьма существенны , и на их почве возникло немало своеобразных сект . Говоря упрощенно , если верующий буддист любог о толка почитает Будду и бодхисатв , приде рживается обычных обрядов и читает сутры Махаяны , то последователь "тайного учения " вид ит мир в образе магического круга (мандала ) , читает заклинания , доступные лишь посвященным , отправляет многочисленные загадочные церемонии в узком кругу единомышленников и поклоняется наиболее таинственным божествам буддийского пантеона. Тантризм зародился в Ин дии к середине 1 тысячелетия н.э . Создателем его счита ется мудрец Асанга из секты йогачара , впе рвые объединивший мистическую практику ведийской йоги с положениями буддизма Махаяны . Учен ие было запечатлено в текстах (тантрах ) , со державших наряду с филосо ф скими и космогоническими построениями различные указани я к тайным действам , цель которых - в с лиянии личности с вселенским Единством и великой Пустотой . К 7-8 вв . тантризм размежевался на два направления : тантризм Левой и Правой руки . Первое , известное также под названием ваджраяна , укоренилось в Т ибете и впоследствии дало богатый урожай парапсихологических и оккультных феноменов . Ваджр аяна характеризуется крайним экстремизмом и с ексуальными оргиями , связанными с культом жен ских божеств . В Китае и Яп о нии получил распространение тантризм Правой руки , значительно более умеренный и проповедующий культ мужских божеств. Кардинальным тезисом тантризма было призн ание трех таинств - мысли , слова и дела - нераздельными гранями всеобъемлющего единства Вселенн ой . Концепция трех таинств предпол агала , что мысль , слово и дело суть ра зличные проявления действительности Единого (сама та ). Следовательно , постижение Единого достигается равно медитацией , заклинаниями и конкретными физическими акциями . В свою очеред ь , Единое имеет свою манифестацию в т елесном , физическом мире ("Телесная мандала ") и в трансцендентном , метафизическом мире - иначе говоря , в "Алмазном мире " ("Алмазная мандал а "). Путями к достижению Единого и к с лиянию с Великой Пустотой , согласно до ктрине тантризма , было чтение тантр и размышление на темы тантр , произнесение магических словесных формул (мантр ) и воспроиз ведение магических жестов (мудр ). Правильное со четание путей гарантировало обретение сверхчелов еческого могущества . Все предписа ния тантризма носили сакральных характер и были подчинены идее теснейшей взаимосвязи макрокосма и микрокосма , унаследованной , как и многие ритуалы , от йогической ведийской традиции . Оттуда же были заимствованы "приемы " черной и белой магии : гипноз , п о рча , насылание бо лезней и смерти ,а также врачевание , укреп ление духовных и физических сил , экзорсизм. Важным аспектом в практике эзотерического буддизма было чтение молитвословий , извлечен ий из сутр (дхарани ). Иногда дхарани , в которых молящийся как бы достигал едине ния с божеством , служили в качестве прокл ятий о должны были вызывать дождь , снег , насылать град , посылать здоровье или смерт ь . В начале и в конце , а иногда и в середине дхарани содержались магические созвучия - мантры , часто даже н е имевшие никакого семантического значения . Особе нно большая роль отводилась мантрам в тиб етском буддизме , но влияние их заметно та кже в китайском и японском тантризме , от которого протягивается нить ко многим во инским искусствам . Отголоски учения о мантр а х легко обнаружить в теории цюань-шу , кэн-до , аики-до , карате. Согласно догмам тантризма , звучание мантр вызывает в теле вибрационные колебания , различные ритмы которых могут порождать те или иные состояния духа-разума , сознания . Ма нтры представляют собой также объекты м едитации для духа-разума . Их истинный смысл познается в процессе медитации за счет "прорастания семян-биджа " , заключенных в созвучии . Тем самым устанавливается единство между м ыслью и словом , которые сопровождаются сакрал ьным жест о м. Широко известна тибетская мантра "Ом-мани-п адме-хум " ("О ! Сокровище в лотосе !"), якобы спос обная проникать во все шесть сфер бытия и обеспечивать освобождение от бесконечного цикла рождений и смерти . Эта мантра раз вилась в целую магическую систему , ка к и многие менее популярные ее аналоги . Например,все звуки заклинания соотносятся с определенными цветами : ом - белый , ма - синий , ни - желтый , пад - зеленый , ме - красный , хум - черный . Цвета перекликаются с соответству ющими стихиями и силами в при р оде . Пальцы рук , сложенные в мудру при произнесении заклинания , также отождествляютс я с цветами и символическими звуками. Тантризм разработал учение об изначальных звуках-ростках , лежащих в основе творения и меняющих игрой звучания ритм Бытия . Б иджа мо гут заменять всю мантру , слово и объект медитации . Все божественное , а следовательно , любой феномен природы имеет свое биджа , сила которой может передаваться праведнику при повторении звука и замыкани и пальцев в мудру . В этом случае тело получает заря д энергии и силы , сокрытой в биджа. В картине мира , мандале тантрических сект присутствуют пять таких изначальных зву ков , корреспондирующих со сторонами света и центром : А , У , Э , И . Нередко грозные стражи ворот в буддийских храмах , запечатленн ые в характерных позах кэмпо , "произнося т " (судя по форме губ ) священные изначальны е звуки . В них , по убеждению старых ма стеров , кроется секрет концентрации энергии (к и - аи ) , мировой вибрации , ритма движений. Отсюда и легенды о мастерах кэмпо , умевших парализовать противника боевым к личем. Целью практики эзотерического буддизма яв ляется психическое единение с мирозданием и познание Пустоты , для чего необходимо до полнять медитацию и мантры безошибочными кано ническими мудрами . Слова и мысли соприкасаютс я также близко , как звук и жест . Жест дает визуальное представление об акти вности тела и о таинстве слова , будучи своего рода "печатью , скрепляющей единство ". Именно такое значение имеет и китайский и ероглиф , употребляющийся для передачи понятия мудр а . Спокойствие , бесстрашие , внимат ельность - всего можно достигнуть в слиянии с Единым мировым началом через дхарани , мантру и мудру , дополненные медитацией , при которой сила и энергия с объекта медит ации переносятся на субъект . В слиянии с Единым , к а к учили основоположник и тантризма , Тело и Дух-разум приходят к полной гармонии , дающей носителю этой гармо нии бесконечное могущество. Тантрический буддизм , развивший "учение о трех таинствах " , наложил заметный отпечаток на воинские искусства в Китае и Я понии , породив уникальную прикладную разновидност ь йоги . Поколения монахов-воинов приобщались к эзотерическому учению , чтобы обрести "алмазну ю крепость " тела и духа . ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВОИНС КИХ ИСКУССТВ ЯПОНИИ “ Собственным телом не владеешь - как же можешь обрести Пу ть и им владеть ! “ Ле - цзы (6-5 вв . до н. э .) Х отя буддизм всегда считался самой миролюбивой из всех мировых религий , именно в нем сложились наиболее благоприятные предпосылки для развити я классических воинских искусств Востока . Сог ласно учению Будды , жизнь есть страдание , и человек , подчиняясь закону причинно-следственной связи всего сущего ( кармы ) , обре чен влачить свое земное бытие смиренно и беспрекословно - ведь он всего лишь звено в извечной цепи перерождений . Однако у человека остается надежда на спасение , на выход из греховного жизненного круга (сан сары ) и погружение в блаженство нир в аны . Многие буддийские секты путем к спасению провозглашали аскетизм и пассивное самосозерцание , иные считали достаточным ист овую молитву , поклонение святыням , но были и такие , что мобилизовывали разум и вол ю человека для неустанного труда во имя высш е й цели. При всех различиях школ , течений и направлений большинство японских бу - дзюцу (школ боевых искусств ) сходятся в единой с истеме психофизического тренинга кэмпо , воплощающ его жизненную философию Дзен - буддизма . Дзен называют религией самураев . Правильнее было бы назвать его способом постижения П ути , духовной опорой личности на стезе са мосовершенствования. Со времени своего утверждения на япон ских островах (12 - 13 вв .) Дзен был тесно связан с жизнью самурайства , повседневно предоставл яя воин ам моральную и философскую под держку . В плане моральном буси ценили Дзе н как религию , которая призывает , ступив н а избранный путь , не оглядываться назад . В плане философском преимущества Дзен сказывал ись в отрицании различия между жизнью и смертью , б ы тием и небытием . Суро вые воины , превыше всего ставившие простоту и не склонные к праздному умствованию , находили мотивировку своих устремлений в докт рине Дзен . Аскетическая направленность Дзен - б уддизма всегда прекрасно сочеталась с воинств енностью . Не случайно колыбелью кэмпо в Китае стали считать чаньские (дзенские ) монастыри . Формируя целостную и целеустремле нную личность , Дзен призывал полагаться тольк о на себя и черпать силы из гармониче ского слияния с природой . Философия Дзен , утверждающая непо знав аемость Вселенной , отрицает доминанту объективной реальности , которая провозглашается иллюзорным плодом человеческого воображения . Отрицает она и Бога , требующего послушания и распреде ляющего души смертных между раем и адом . В учении Дзен человек п р едстае т манифестацией жизненной силы мироздания - си лы , дающей почти неограниченные возможности . У частвуя в бесконечном цикле метаморфоз , челов ек должен сам конструировать свой микрокосм - всемерно развивать заложенные в нем спо собности : углублять мудр о сть , наращива ть силу , культивировать мужество и любви к ближнему. Важным моментом в практике Дзен являе тся "снятие дуальности " , осознание взаимосвязи и взаимозависимости всех частиц мироздания , в том числе духа и тела , ментального и физического начал . Отсюда следует возмо жность достижения физического совершенства путем улучшения собственных морально - этических ка честв , гармонического развития духа и плоти. В отличие от ортодоксального буддизма Дзен не требовал от человека полного з абвения мирских страстей и влечений во имя достижения нирваны . Утверждая , что ка ждому под силу стать Буддой , мастера Дзен учили , что нирвану следует искать посред и сансары (мира страстей ) , а не вдали о т него . Доктрина Дзен апеллировала к духу и разуму обычного челове к а , п одталкивая его к интуитивному познанию Пути , к мобилизации всех своих внутренних рес урсов из сферы сознательного и подсознательно го для приобщения к высшей иррациональной мудрости. Специфической особенностью Дзен стала кон цепция Прозрения (сатори ) - конечной цели всех духовных и физических упражнений . Проз рение означало реализацию в сознании индивиду ума высшей , абсолютной , вневременной Истины бы тия . Однако , если в большинстве буддийских сект Прозрение предшествует "вхождению в ни рвану " , то сато р и в Дзен лишь очищает дух для дальнейшего следования п о жизненной стезе . Удостоившийся благодаря св оему радению сатори вступал в перманентно длящееся состояние просветленности (яп . саммай , инд . самадхи ) . У человека , по образному выражению дзенских маст е ров , открыв ался "третий глаз " , и он начинал видеть действительность как бы со стороны за счет обостренной восприимчивости всех пяти чу вств . Сатори с последующим вхождением в са ммай , ощущение в себе великой космической Пустоты считалось необходимым в си с теме Дзен для любого занятия , будь то поэзия , каллиграфия или борьба. Не навязывать природе свои желания , н о мгновенно откликаться на ее зов - такова высшая мудрость Дзен . "Все на свете тр ебует спонтанности в исполнении и не долж но делаться предумышл енно . То , что обд умывается заранее , не соответствует реальности . Нет в мире ничего такого , к чему Пу стота не могла бы приспособиться , - неважно , длинное оно или короткое , квадратное или круглое . Только дух , проникнутый Пустотой , м ожет совладать с л юбым препятствием ",- писал дзенский патриарх Такуан (1573 - 1645) , внесший неоценимый вклад в разработку философской базы японского кэмпо. Подвижники дзенского учения в Японии , тесно связанные с интересами самурайства и сами , как правило , выходцы из самурайс кого сословия , ревностно углубляли прикладные аспекты Дзен , приспосабливая их к нуждам воинов . Одним из таких подвижников был патриарх Хакуин (1686 - 1769) , придававший большое значение физической подготовке адептов и "динамическо й " практике Д з ен . В автобиографии Хакуин приводит любопытный эпизод . Как - т о раз , когда он , слабый и болезненный подросток , принимал ванну , сидя в бочке с водой , служанка подбросила слишком много дров и вода стала нестерпимо горяча . Пред ставив себе мучения грешн и ков в аду , мальчик с воплем выскочил из бочки . С той поры он утвердился в намерении стать буддийским монахом и дал обет : "Пока я не достигну такого могущества , чт о ни огонь , ни вода не будут страшны моему телу , я не оставлю стараний , пу сть даже э т о будет стоить мне жизни ". Прошло много лет , и Хакуин достиг почти всего , о чем мечтал в детстве . В от , что писал он в старости другу : "Сей час мне семьдесят , но я ощущаю в себе в десять раз больше сил по сравнению с тем , что было в возрасте тридцат и или сорока лет . Я крепок телом и духом : могу подолгу не спать . Мне случается проводить по два , три , а то и по семь дней без сна , но на рабо те ума это никак не отражается ... Если заботиться о здоровье тела и предаваться дзенскому самосозерцанию , б удешь часто обретать прозрение , не стремясь к тому сознательно . Не следует проводить различия между активным и пассивным , медитативным Дзен ... Человек , увлекающийся лишь дзенской медитац ией , никогда не достигнет успеха в активн ой практике Дзен . Если е му приде тся очутиться в суете мирской , все жизнен ные силы , ранее приобретенные , бесследно испар яются , и он будет уступать даже человеку , который вовсе не практиковал Дзен . Любой пустяк сможет его огорчить , заставить не рвничать и поступать , как пр и стало лишь трусу ..." В буддизме существуют различные пути достижения сатори - сидячая медитация , парадоксаль ные диалоги , стимулирующие жесты , выкрики , уда ры и т.п . В школах бу - дзюцу превалиров ал медитативный аспект , связанный с постановк ой дыхания и достижения перед тренировк ой стадии му-син - "растворения духа " в Вели кой Пустоте . Действия в бою становились к ак бы прямым продолжением медитации . Выходя на поединок и ощущая себя проникнутым Пустотой , боец должен был воплощать непоколеб имую мощь м и роздания (фудо - син ). Одним из важнейших классических трактатов , касающихся мастерства кэн - дзюцу и прочи х дзенских воинских искусств , считается знаме нитое послание Такуана , настоятеля храма Тода йдзи , знаменитому мастеру , наставнику фехтования при дворе сегуна Ягю Тадзима -но ками . Такуан вошел в историю как ревнос тный проповедник мудрости Дзен . Сам он фе хтованием не занимался , однако с теорией воинских искусств был хорошо знаком . Не сл учайно к его советам прислушивались и Ягю , и прославленны й воитель Миямото Мусаси. "Практикуя концентрацию в течение многи х лет ,- говорилось в трактате - послании , - в ы должны достичь такого состояния , когда будете свободны от объекта , к которому на правлен дух - разум . Высшей ступенью будет этап , на к отором дух - разум действует , ни на чем не фиксируясь ... Не позволяйте своему духу - разуму задерживаться на чем-либо в попытке высчитать , как лучше нанести удар ,- забудь те об этом и рубите , не обращая дух - разум на противника . Противник ваш прони к нут Пустотой , и вы сами прони кнуты Пустотой - представьте , что ваши руки в ударе и меч также проникнуты Пустото й , но при этом не фиксируйте дух - разу м и на самой идее Пустоты .". Трактат Такуана так и называется "О непоколебимом духе - разуме " . Весь его пафос направлен на достижение состояния отреш енности (му - син ) , при котором человек дейс твует по принципу "бессознательного сознания " , то есть подсознательно. В буддизме , отмечает Такуан , существует пятьдесят две ступени духовного восхождения . Од на из них называется "остановка " . Это свойство духа - разума фиксироваться на чем-то одном так , что трудно оторваться . В фехтовании подобная остановка подобна смер ти . Постоянная напряженная готовность хороша для новичка , для мастера же подходит лишь с о стояние полной расслабленности. Говоря о непоколебимости духа , Такуан ссылается на буддийское божество Фудо - мео (Бог непоколебимости ) , которое воплощает идею вечного покоя и внутренней готовности к борьбе . Только такое состояние дает возможн ость дейст вовать согласно заповеди Дзен : "Перехватив меч противника , обратить клинок против него самого ". Избавившись от фикса ции духа - разума на одном объекте , мастер может уверенно сражаться со многими : "Когда вы окружены со всех сторон , и каждый из противни ков пытается п оразить вас мечом , вы должны парировать , п ереходя без "остановки " от одного меча к другому . Тогда ваши шансы будут равны . Е сли же ваше внимание задержится на одном мече и не успеет переключиться на др угой , вы окажетесь во власти врага . Ду х - разум ни в коем случае не должен задерживаться на одном , дабы сохр анить свою природную подвижность ". Дух должен постоянно пребывать в сост оянии мячика , плывущего по течению реки . Э то состояние культивируется не только в б у - дзюцу , но и в других вид ах дзенской практики . Избавление от остановки (бо нно ) , паузы при реакции на любое действие и есть конечная цель дзенского психотрен инга. В начале занятий неофит кэн - дзюцу совершенно свободен от стопоров - они появля ются по мере овладения техникой и ее комбинациями . Лишь многолетние усердные з анятия могут привести к конечному состоянию "естественности " , гармоническому слиянию тела и духа , к обладанию "экстремальным разумом ". "Не фиксация духа - разума дает непок олебимость ,- пишет Такуан ,- поскольку не п озволяет вещам относительным отвлекать дух - р азум . Это и есть высший смысл бытия , Б ог , Будда , суть Дзен ,величайшее таинство ". При этом Такуан справедливо отмечает сходство между понятиями "Единство духа " , "Пуст ота " , "Состояние просветленности Будды " , "Благо родство духа " и т.д . в буддизме , синтоизме , даосизме и конфуцианстве , где все они служат для обозначения Абсолюта . Путь от "наличия духа " (у - син ) к "отсутствию духа " (му - син ) - вот тот путь , который должен пройти самурай в процессе военной подготовки . Сердце мастера должно быть св ободно от рационального расчета , от власти интеллекта . Оно должно воплощать буддийский идеал "зеркала великого совершенства " . Эти соображения патриарха приложимы факти чески к любой школе бу - дзюцу , опе рирующей с оружием или без него . Их ис поведовали все без исключения наставники вои нских искусств - мастера копья и меча , лука и секиры , кинжала и голой руки. Невозмутимость духа должна была накладыва ть отпечаток и на внешний облик самурая , проявляясь в достойной манере поведения , выдержанности , лаконичности , полнейшем отсутстви и амбициозности и ажиотажа . Ни при каких обстоятельствах истинный самурай не обнаружи вал своих эмоций - ни голосом , ни взглядом , ни выражением лица . Нормой общения был пр и нцип "ничего не давать понят ь по лицу " (као - ни араварэну ). В нем мы видим физическое отражение психической способности тренированного по системе Дзен ма стера адаптироваться в любой экстремальной си туации. Идеальное состояние для встречи с про тивником в традиции бу - дзюцу определяет ся понятиями : "дух , подобный воде " и "дух , подобный луне ". Что они означают ? "Дух , подобный воде " (мидзу - но кокоро ) можно уподобить спокойной водной глади , способной дать точное зеркальное отражение лю бого предмета . Од нако стоит подуть вет ру , и мелкая рябь уничтожит отражение , неу знаваемо исказит его . Стоит человеку поддатьс я чувству страха , волнению , гнева - и дух - разум утратит возможность фиксировать и пр едвидеть действия противника , а сам человек окажется без з ащитным перед лицом опасности. "Дух , подобный луне " (цуки - но кокоро ) уподобляется лунному сиянию , которое освещае т все вокруг и выявляет малейшее поползно вение противника , малейшую брешь в его об ороне . Но стоит тучам закрыть небосвод - и свет луны пот ускнеет . Излишняя эмоцио нальность приводит к потере хладнокровия и самоконтроля , заставляет делать не - нужные движения , типичные для человека , который бреде т на ощупь впотьмах . Между тем , сохраняя цуки - но кокоро , можно добиться победы , даже буд у чи поставленным в заведо мо невыгодные условия . У знаменитого фехтовальщика Камиидзуми И сэ - но - ками было много завистников . Однажд ы поздно ночью он шел по темной улице города . Вдруг предчувствие подсказало ему надвигающуюся опасность , близкую засаду. Н е останавливаясь , Камиидзуми мгновенно обнажил мечь , стремительным движением очертил круг - и четверо злоумышленников упали к его но гам . Тот же Камиизуми учил , что в бою дух должен , сохраняя полную незамутненность , предоставить все действия телу и тогда естественность , достигнутая благодаря слиянию с природой , станет залогом успеха : человек сможет спокойно встретить любую неожиданность. Камиидзуми , живший в 16 в ., считается осн ователем знаменитой школы фехтования Синкаге - рю . Сам он утверждал , что получил св ои познания непосредственно из рук синтоистск ого бога Касима . Будучи человеком незаурядным и ревностным адептом Дзен , Камиидзуми вы давал своим ученикам любопытные сертификаты , в которых вообще ничего не говорилось о существе предмета , о б искусстве м еча . Как правило , эти документы , скрепленные личной печатью главы школы , содержали прони кновенные пятистишия пейзажного и философского характера . Сертификат , удостоверявший высшую ст епень мастерства , представлял собой контур кр уга на бе л ом листе - и больше ничего . Круг символизировал идею "незамутненн ого зеркала " , "озерной глади " или "луны в воде ", т.е . служил аллегорией чистого , несокру шимого , непобедимого , непоколебимого , все отражающ его духа . Как и многие собратья по ремеслу , К амиидзуми оттачивал мастерство и закалял волю в рыцарских странствиях (муся сюге ) . Кстати , такие странствия привились в сре де воинов с легкой руки дзенских монахов , для которых путешествия пешком считались дополнительной схимой и средством постижения П ути . Поучительный эпизод из биог рафии Камиидзуми использовал в своем фильме "Семь самураев " Куросава . Однажды в горной деревушке Камиидзуми увидел толпу вокруг запертой хижины . Крестьяне объяснили , что р азбойник забаррикадировался в доме , взяв зало жнико м маленького мальчика . Разбойник требовал свободного прохода и выкупа , угрож ая в противном случае убить ребенка . Камии дзуми попросил у проходящего мимо Дзенского монаха его рясу , побрил голову и с двумя пакетами риса в руках подошел к хижине . Он бросил в окно первы й пакет , сказав , что родители ребенка прис лали ему пропитание и что второй пакет , большего размера , он не может бросить в окно . Когда алчный разбойник приоткрыл д верь и протянул руку , мастер в мгновение ока схватил его за руку , вытащил нар у жу и скрутил . Дзенский монах , наблюдавший всю сцену , склонился перед ним и вручил отважному самураю кара - священный талисман , означавший принадлежность к секте Дзен. Знаменательно , что многие мастера воински х искусств в Японии (как и в Китае ) не тол ько носили монашескую одежду , но и назывались "осе " , что буквально озн ачает "буддийский монах ". Тесная связь между наставниками Дзен и мастерами воинских иск усств прослеживается на каждом шагу , так что профессионалы бу - дзюцу вполне заслуживал и звания осе. При том что Буси - до всячески поощ ряет беззаветную храбрость и долг чести с тавит во главу угла , для истинного мастер а воинских искусств важнейшими свойствами сч итались миролюбие и сдержанность ,- качества , с оответствующие заветам древних даосов и дзенских патриархов. Старые мастера учили , что единственным средством достижения состояния антиразума , отр ешенности (му - син ) служит медитация с соср едоточением на точке танден и правильное дыхание животом . Нарушение ритма дыхания (кокю - хо ) во время схватки чревато смерте льной опасностью , ибо выводит бойца из ду шевного равновесия. Памятуя заветы китайских мастеров , класси ки бу - дзюцу всегда старались максимально использовать силу взгляда как в защите , т ак и в нападении . Развивая такое своеобраз н ое зренье , самураи порой проводили ч асы и дни в созерцании какого - ни будь листка на ветке , крутящегося веретена ил и песчаного узора в дзенском "сухом " саду. Заветы Такуана , Мусаси , Камиидзуми свято чтили все мастера кэмпо , независимо от их узкой с пециализации в конкретном виде оружия и от принадлежности к той или иной школе . Следование этим заветам должно было дать главное : внутреннее вид ение , постижение противника на парапсихологическо м уровне , сокровенное "шестое чувство " , или "экстремальный разум " (гоку - и ). Об ис тинной значимости гоку - и повествует следующи й исторический эпизод . Однажды Миямото Мусаси странствовал по дорогам Центральной Японии . Завидев в отдалении фигуру самурая средн его роста и крепкого сложения , он по о санке сразу же о п ределил крупного мастера бу - дзюцу . Подойдя ближе и оц енив "духовную наполненность " (кокю ) неизвестного самурая , Мусаси решил про себя , что это не кто иной , как знаменитый мастер ме ча Ягю Дзюбей - глава прославленной школы Ягю синкагэ - рю . Путники по р авняли сь и молча разошлись , обменявшись взглядами . Пройдя еще несколько шагов , оба одновремен но оглянулись , и неизвестный спросил : "Простит е , уважаемый , не вы ли будете Миямото Мусаси ?". "Да ,- ответил Мусаси ,- а вы , конечно , Ягю Дзюбей ?". Обменяв ш ись краткими приветствиями , они направились в придорожную корчму и заказали по чашке чая . Пили не торопясь , время от времени поглядывая друг на друга . Потом попросили принести им облавные шашки (го ) и начали играть . Стиль у них был у каждого свой , н о р е шающего перевеса ни один из партнеров не мог добиться . Молча они признали ничью , встали , раскланялись и разо шлись . Обоим не понадобилось ни единого сл ова , ни единого жеста для того , чтобы убедиться в равенстве сил , полном ментальном паритете. Этот хр естоматийный случай свидетельс твует о том , что у мастеров экстра - кл асса , достигших глубины гоку - и , не было нужды в поединке , чтобы выявить первенство . Шашек оказалось более чем достаточно для раскрытия способностей человека . Но колоритн ый пример и з средневековой истории покажется нам менее экзотичным и более правдоподобным , если принять во внимание , ч то везде в сфере распространения экзотерическ их традиций кэмпо действительно существовал о бычай игры в облавные шашки между посвяще нными . Обычай сох р анился до наших дней , и подобные "игры " еще можно набл юдать на Востоке . Шашки наделяются вполне конкретным смыслом , символизируя определенные ком бинации приемов и этапы духовного "восхождени я " или "нисхождения " по некоей заранее зада нной схеме , в котор о й закодирован о изначальное Знание , мудрость Пути . К так ой степени мастерства и должен был стреми ться виртуоз (тацудзин ) в непрестанном процесс е самосовершенствования , отрешившись от земных забот и соблазнов. Вот текст , извлеченный из классического тра ктата - макимоно . В нем , как в капле воды , отражена вековая мудрость воински х искусств , их философия и логика , психоло гия и космогония . Подобные откровения существ овали в традиции многих школ . Их заучивали и повторяли как заклинание перед трениро вками и боем : У меня нет родителей - моими родителям и стали Небо и Земля. У меня нет очага - Единое Средоточие станет моим очагом. У меня нет божественного могущества - честность станет моим могуществом. У меня нет средств к существованию - покорность природе с танет моим средств ом к существованию. У меня нет волшебной силы - внутренняя энергия (ки ) - моя магия. У меня нет ни жизни , ни смерти - вечность для меня жизнь и смерть. У меня нет тела - смелость станет м оим телом. У меня нет глаз - вспышка молнии - м ои глаза. У меня нет ушей - пять чувств - мои уши. У меня нет членов - мгновенное движени е - мои члены. У меня нет закона - самосохранение ста нет моим законом. У меня нет стратегии - свобода убивать и свобода даровать жизнь - вот моя стр атегия. У меня нет зам ыслов - случай - в от мой замысел. У меня нет чудесных свойств - праведно е учение придаст мне чудесные свойства. У меня нет принципов - приспособляемость ко всему - вот мой принцип. У меня нет тактики - пустота и напо лненность - вот моя тактика. У меня нет талантов - быстрота ду ха - разума - вот мой талант. У меня нет оружия - доброжелательность и правота - мое оружие. У меня нет крепостей - невозмутимый ду х - моя крепость. У меня нет меча - растворение в Пус тоте - вот мой меч . ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВОИНС КИХ ИСКУСТВ ДРЕВНЕГО КИТАЯ . “ Жить для него - как отдаться тече нию . Умереть для него - как уйти отдыхат ь ...” Цзя И (2 в . до н.э .) Ф ундамент всей систе мы кэмпо - философские воззрения даосских мысл ителей , нашедшие отражение как в гуманитарных , так и в естественных науках древнего Китая . В представлении дао сов , природа ч еловека есть порождение Земли и Неба , пос кольку все на свете - порождение Земли и Неба . В начале Бытия прозрачный воздух , эфир в Пустоте отделился от хаоса , поднял ся и образовал Небо , а тяжелый и мутны й , опустившись , образовал Землю . О т соединения мельчайших частиц (цзин ) Неба и Земли образовались Инь и Ян , взаимодейст вующие и взаимоопределяющие друг друга силы , начала Тьмы и Света , Холода и Тепла , Зла и Добра . Постепенно нарастая одно в другом , он и проходят стадию предела , ког да прео бладание одного начала сменяется преобладанием другого . Затем начинается обратное движение . Этот процесс бесконечен , ибо движение во вселенной вечно . В покое может находиться лишь условный центр мироздания , от которого как бы концентрическими вол н ами распространяется движение , бытие . Представив себя центром мироздания , точкой в центре круга , человек может обрести покой , гармонию и уверенность , столь необходимые в жизни . Идею вечного движения и борьбы противопо ложных начал воплощает известный г р афический образ Инь - Ян - темная и светлая доли круга. Вся теория кэмпо в конечном счете отталкивается от этого образа , давая самые замысловатые его толкования применительно к конкретным техническим арсеналам тех или иных школ. От Инь и Ян берут нач ало четыре времени года и вся тьма вещей . Одушевленные твари и неодушевленные предметы сотворены из одного материала - будучи лишь субстанцией "жизненной энергии " ци , ее маниф естацией. В китайских источниках даются различные толкования ци в зависимости от кон текста : воздух , дыхание , эфир , дух , животворяща я энергия , жизненная сила , пневма , средство взаимодействия сил Инь и Ян , конструирующи й материал для "форм " вещей , процессов и явлений . Существуют разновидности ци - грубые , замутненные и чистые , тонкие , легки е . Грубые образуют материальные сущности , тонк ие - духовные духовные сущности . Очищенные , раф инированные виды ци переходят в "дух " шень , становясь движущей силой мироздания. Очищение ци в человеке должно вести к полному физичес кому , нравственному и духовному оздоровлению личности . Это всегда считалось необходимой предпосылкой "восхождения " в религиозных даосских , а отчасти и буддийских сектах , так же как и в шко лах кэмпо. В теории кэмпо цзин часто трактовалас ь как "изнач альное семя " , создающее фак туру тела , ци - как жизнетворная субстанция и шень - как совокупность психики , интеллект а и духа . При этом считалось , что путе м упражнений можно влиять на цзин тела , а соответственно на очищение ци и сове ршенствовании ш е нь. Философ Дун Чжуншу (2 в . до н.э .) так поясняет учение о "пяти стихиях " (у - си н ) , конструирующих элементах Вселенной . "Небо имеет пять стихий : первую назо ву деревом , вторую - огнем , третью - землей , четвертую - металлом , пятую - водой . Дерево - начало пяти стихий , вода - завершение и конец превращений стихий , земля - середина пяти стихий . Такова последовательность , устан овленная Небом . Дерево рождает огонь , огонь рождает землю , земля рождает металл , металл рождает воду , вода рождает де р ево . Это и есть существующее между ними отношение отца и сына . Дерево нахо дится вверху , металл - внизу , огонь впереди , вода сзади , земля в середине .". Образуются пять стихий из "разделения ци неба и ци земли " в процессе взаимод ействия сил Инь и Ян . Они же , пят ь стихий , могут находиться в порядке взаи мопреодоления : дерево - земля - вода - огонь - мета лл . Сочетание пяти стихий определяет все явления и процессы в природе , весь ход вселенских метаморфоз , а так же всю тео рию и практику китайской медицины , теорию и практику кэмпо. Первоэлементы имеют соответствия во внутр енних органах тела , во всех пяти чувствах человека , образуя пятеричные ряды вкусовых , звуковых , цветовых , осязательных и обонятельны х ощущений . Отсюда для даосов вытекала в озможность научиться управлять "игрой сти хий " , улавливая закономерности их смены и взаимопереходов , культивируя в своем организме одно и изживая другое . Однако для этого , прежде всего , следовало постигнуть Естествен ный порядок вещей , Великое Дао , н аправляющее ход жизненных метаморфоз. Для Китая первым "священным писанием " явилась "Книга перемен " ("И - цзин ") , содержавшая в виде математических и образных символов все представления мыслителей древности о мире и человеке . На протяжении более тр ех тысяч лет "Книга перемен " составляла базу даосской философии , медицины , астрономи и , исторической науки и всех воинских иск усств . В области кэмпо значение ее сохраня ется и по сей день. Китайская философия , искусство и литерату ра всегда тяготели к ну мерологии , к символике сакральных чисел , геометрических фиг ур , цветов и предметных образов , которая в полной мере отражена и в области вои нских искусств . Смысл этой символики , представ ленной в "И - цзин " , в упрощенном виде т аков . Небо (космос ) по п рироде св оей едино , а Земля множественна в разнооб разии предметных форм . Таким образом , число 1 и все нечетные до 9 включительно суть ч исла Неба . Число 2 и все четные до 10 вкл ючительно суть числа Земли . 1+2 есть образ сл ияния Неба и Земли , выражающ и й активное начало Ян , а также символизирующи й Человека , порождение Земли и Неба. Число 3 , помноженное на число , соответствую щее временам года , т.е . на 4 , равно 12. Это количество месяцев в году и созвездий зод иака , а , следовательно , также число Неба. Магические свойства приписывались также п ятерице , числам 8 , 10 , 12 , 60 , 72 , 108 и др ., имеющим соответст вия в системе летоисчисления , отсчета времени и пространства. Географическая ориентация базировалась на восьми сторонах света . К четыре м то чкам (север , юг , восток и запад ) добавлялис ь промежуточные (северо - восток , юго - запад и т.д ). Таким образом , выражению "на все четыр е стороны ", то есть в "в любом направле нии " , соответствовало в Китае и Японии пон ятие "на все восемь сторон ". В практик е воинских искусств наиболее сложные приемы самозащиты строились по принципу обороны против восьми противников , образующих круг. Небо бесконечно , поэтому в геометрическом представлении оно мыслится как единая бе сконечная линия - круг . Земля же к онечн а и ограничена в пространстве . Ее символ - квадрат . Небо воплощает силу Ян , Земля воплощает силу Инь . Геометрический символ ч еловека - треугольник . Эти фигуры нетрудно обна ружить на древних и средневековых схемах строения мира в индуистской , даосск о й и буддийской системах космологии , в мантике и в магии. Согласно учению "Книги перемен " , жизнь в широком смысле - это бесконечная череда метаморфоз , проистекающих из взаимодействия и борьбы сил света и тьмы , упругости и податливости , жары и холода . Каждая из возможных метаморфоз условно обозначается од ним из магических знаков - символов гуа. Первоначально было создано восемь символо в - гуа из трех черт (триграмм ) , прикрепленн ых к конкретным кругам понятий и получивш их определенные названия . Триграм мам соот ветствуют также специфические свойства и мате риальные образы . Со временем символы триграмм были удвоены и образовались 64 так называе мых гексаграммы. Любой жизненный процесс вписывается в предложенную схему триграмм и гексаграмм на стадиях с воего зарождения , бытия и исчезновения.Чаще всего триграммы в класс ической схеме располагаются по кругу , в ц ентре которого - "монада " Инь - Ян , символизирующа я развитие жизни . Такова общая идея , несущая понятие со отношения , резонанса Инь и Ян . В жи зненной борьбе , как и в схватке с конкретным противником , будь то человек или зверь , побеждает лишь постигший закономер ности Перемен , взаимодействие покоя и движени я , наступления и отступления , жесткости и мягкости , силы и податливости. Как же трак товались принципы "И - цзина " в заветах древних мастеров воинских искусств ? Исходным для всех даосских школ кэмпо положением можно считать следование правилу уравновешивания полюсов , компенсации а ктивного действия пассивным противодействием и оптимальног о разрешения противоречий . В кэмпо каждое движение дополняется своей противоположностью : за поднятием руки следует опускание , за шагом вперед - шаг назад и т.д . Плавное перетекание , непрерывная смен а движений сравниваются со спокойным током равнинной ре к и , мощным и уверен ным , преодолевающим все препятствия на пути. "Природа , достигнув совершенства , возвращает ся к свойствам . Свойства в высшем пределе становятся тождественны первоначалу , тождественн ые первоначалу становятся пустыми , а пустые - велик ими ",- сказано у древних. В основе всего даосско-буддийского миропо рядка заложена идея Пустоты , Небытия . Ее м атематический символ - ноль , пространственный - круг , умозрительный - пустота . Но это идеалистическ ое построение несет в себе странную потен ци ю . Если сумма и произведение всей тьмы вещей в мире равны нулю , то и каждая вещь в отдельности равна нулю , т.е . мнима . Но если так , то вселенная равна человеку , а человек равен вселенной и может стяжать всю ее мощь - если сумеет найти правильный спосо б , П уть . От этого постулата и отталкивается да осско - буддийское мышление в вопросе о ме сте человека во вселенной. В трактате "Хуайнань - цзы " (2 в . до н.э .) приводится красочное описание Дао (Пути ) : "Дао покрывает небо , поддерживает землю , разв ертывае т четыре стороны света , раскрывает восемь пределов ... Сжатое - способно расправлят ься , темное - способно стать светлым , слабое - способно стать сильным , мягкое - способно ст ать твердым ... В природе все и без наси лия согласно с Дао , и без уговоров п р оникнуто благом ... На разум опирае тся и кончик осенней паутинки , и целостно сть всего огромного космоса . Благо Дао при водит в согласие небо и землю , в гармо нию Инь и Ян , согласует пять первоэлемент ов ..." Невыразимая и чисто умозрительная природа Дао в даосском мировоззрении символизи рует мировую гармонию и внутреннее равновесие . Соответственно , достигнув внутреннего равновесия , можно приобщиться к мировой гармонии , а для этого необходимо овладеть разлитой в теле энергией ци , научиться управлять ею , изливать ее и впитывать из космического океана . Кроме того , нужно очис тить "замутненный " дух (шень ) , чтобы добиться состояния просветленности . Но просветленный дух и очищенная энергия должны обретаться в достойном вместилище , а потому следует в сяческ и заботиться о своем теле , оберегать его и развивать , дабы получить гармоничное Целое - слияние физического и духо вного , рационального и сверх рационального . Способом постижения Дао и обретения ц елостности для мастера кэмпо было сознание Закона всеоб щего соответствия , нормой ж изни - адаптация к природе , обществу , стихиям. Правильное понимание Дао и воплощение в жизнь Пути именуется в даосской фило софии дэ . В знаменитом трактате Лао - цзы (6 - 5 в . до н.э .) "Даодэ - цзин " ("О Дао и его манифестации ") обладание дэ приравнивает ся к достижению состояния полной естественнос ти , единства с природой : "Кто содержит в себе совершенное дэ , тот похож на новор ожденного . Ядовитые насекомые и змеи его не ужалят , свирепые звери его не схватят , хищные птиц ы его не заклюют ... Он совершенно гармоничен ". Состояние естественности (цзыжань ),естественно й расслабленности (фансун )считается в даосско й натурфилософии залогом правильной циркуляции энергии в теле и гармонии с природой . Поэтому и кэмпо в качестве исходн о й установки для бойца определяет освобождение от оков рационального мировосприятия , пустог о умствования . Обоснование этому требованию м ы находим у Чжуан - цзы (4 - 3 вв . до н.э .) : "Ведь пьяный при падении с повозки , даже очень резком , не разобьется д о смерти . Кости и сочленения у такие же , как и у других людей , а повре ждения иные , ибо душа у него целостная . Сел в повозку неосознанно и упал неосо знанно . Думы о жизни и смерти , удивление и страх не нашли место в его груди , поэтому , сталкиваясь с пр е дметом , он не сжимался от страха . Если челов ек обретает подобную целостность от вина , то какую же целостность должен он обрест и от природы . Мудрый человек сливается с природой , поэтому ничто не может ему повредить ". Даосы воспринимали мир в его единств е , стараясь избегать столь характерной для западного мышления дуальности , деления на хорошее и плохое , красивое и уродливое . Ведь начала Инь не может быть без начала Ян , Света без Тьмы. Вечное движение в космическом вихре п яти стихий - основа основ да осского уч ения о мироздании , о времени и пространст ве , о человеке и его месте во Вселенно й. Что же делать человеку , желающему пос тигнуть "естественный закон "? По сути дела , ничего , отвечают даосы , по крайней мере ни чего лишнего . Прежде всего , никако й су еты , никаких попыток идти против течения , бороться с сильнейшим , давая место негодовани ю и гневу . Побеждать следует Недеянием . Со вершенствовать собственную нравственность , применяясь к законам природы . Не обязательно предав аться аскезе , удаляясь от мира с его треволнениями , опасностями , бесконечными ко нфликтами . Да , бороться необходимо , но лишь тщательно взвесив соотношение сил и выявив слабые места противника . Таков закон жизн и . Такова наука борьбы. В даосских понятиях популярен образ М ягког о и Слабого , одолевающего Твердое и Сильное . Совершенномудрые , в понимании да осов ,- это те , кто "действуют мягко , а н а деле - твердо ; с помощью слабого оказываю тся сильными . Следуя смене превращений , овладе вают искусством Одного , и с помощью немно г ого управляют многим . Те , кого называют "сильны делами " , встречая изменения , откликаются на момент , устраняют несчастье , побеждают трудности . Нет такой силы , котору ю бы не одолели , нет такого врага , кот орого бы не осилили ",- читаем мы в "Хуай нань - цзы ". На поле боя ловкость и увертливость одолевают грубую физическую силу . Податливость обращает натиск врага против самого , исп ользует его силу для его же уничтожения. Если рассматривать эти понятия во вре менном срезе , мы увидим , что молодость неи з менно теснит старость . По истечении п оложенного срока высыхают и ломаются ветви орешника , на смену им из того же ко рня тянутся новые побеги . Сама цикличность вселенских метаморфоз предопределяет неизбежность угасания всего , отжившего свой век , утрат ивш е го свежесть и гибкость , утрат ившего свое Дао . "Все существа и растения при своем рождении нежные и слабые , а при гибели сухие и гнилые . Твердое и крепкое - это то , что погибает , а нежно е и слабое - это то , что начинает жить ",- сказано у Лао - цзы. По стигнув Дао , следовать ритму вс еленских метаморфоз , согласовывать все свои д ействия с изменениями в окружающем мире - вот залог победы в большом и малом . Эт у истину прочно усвоили основатели школ и стилей кэмпо , строившие свою теорию на учении "Книги п е ремен " , рассчитывавш ие траекторию движений бойца по расположению триграмм и гексаграмм. Следование естественному ходу вещей возмо жно благодаря Пустоте , то есть неангажированн ости , отрешенности духа и разума , способности чутко реагировать на все окружа ющее и находить единственно верное решение в любой ситуации . Отсюда специфическое восприя тие пространства и времени , осознание мига как вечности и вечности как мига . Отсюд а представление о единстве , нераздельности вс его сущего. Пустота выступает как осн ова миро здания . Пустота первична , все имеющие форму тела вторичны. "Тридцать спиц соединяются в одной ступице , образуя колесо , но употребление колес а зависит от пустоты между спицами . Из глины делают сосуды , но употребление сосудо в зависит от пустоты в них . Пробиваю т окна и двери , чтобы сделать дом , но пользование домом зависит от пустоты в нем . Вот почему полезность чего - либо им еющегося зависит от пустоты ", - поясняет Лао - цзы . Применительно к воинским искусствам П устота , пустотность духа - раз у ма с лужит воплощением Абсолюта , истинного восприятия действительности , не замутненного страстями. Совершенномудрый есть вместилище Пустоты . "При соприкосновении с вещами он как будт о сопутствует им . Это значит , что он с воевременно реагирует на них . Это подобн о тому , как тень следует за предметом , эхо за звуком "("Гуань - цзы "). Принцип тени , "зеркала " . "прилипания " к п ротивнику , проникновения в него - так определяе тся и основное правило стратегии кэмпо . Эк ономичный , точный и эффективный ответ на л юбое действие противника , который может прыгать , падать , метаться из стороны в сторону , но не в силах уйти от собс твенной тени. Залогом внутренней гармонии , в представле нии даосов , служит невозмутимость духа , раство рившегося в Пустоте , - качество , ставшее краеугольным камнем в системе психотренинга в кэмпо : "Вот пример : самое ровное - это поверхность воды в покое . Подобно ей , он (совершенномудрый ) все хранит внутри , внешн е ничуть не взволнуется . Совершенствование до бродетели и есть воспитание в себе гармонии ",- учит Чжуан - цзы. Обрести истинную внутреннюю гармонию спос обен лишь тот , чье сознание не замутнено постоянным страхом смерти , боязнью получить смертельную рану , утонуть или разбиться , прыгая со скалы . Страх смерти в занятиях кэмпо подобен искусственному тормозу , с держивающему силы и энергию бойца . Единственн ый способ одолеть смерть - не страшиться е е. Понятия "Слабость ","Податливость ","Смирение "," Пассивность " составляют фундамент даосского учени я о всепобеждающем Недеянии . У Ле - цз ы (6 - 5 вв . до н.э .) сказано : "В Поднебесной е сть путь к постоянным победам и путь к постоянным поражениям . Путь к постоянным победам называется слабостью , путь к постоя нным поражениям называется силой . Оба эти пути легко познать , однако люди их не з нают . Поэтому в древности и г оворили : "сильный старается опередить тех , кто слабее его ; слабый - тех , кто сильнее е го ". Идущему впереди тех , кто слабее его , грозит опасность от равного ему ; идущему впереди тех , кто сильнее его , не грозит опаснос т ь . Так побеждают собствен ное тело , будто раба... Хочешь быть твердым , сохраняй твердость с помощью мягкости ; хочешь быть сильным , береги силу с помощью слабости ". Тот , кто достигнет полного очищения э фира , научится управлять своей "жизненной энер ги ей " , обретет идеальное равновесие всех составляющих первоэлементов , сольется с природ ой . Слияние же с природой даст необходимую "настоящему человеку " целостность мировосприятия , которая и явится залогом духовного и физического совершенства. Понятие "со вершенство " для даосов мыслится как максимальная результативность при минимальной затрате сил , как предельная при ближенность к естественному ходу вселенских м етаморфоз . Отсюда поэтика намека и обертона в поэзии и живописи , необычайная важность в искусст в е паузы , пробела , д истанции , незаполненного , пустотного пространства . В кэмпо совершенство подразумевает способность без видимого напряжения , при помощи несколь ких экономичных движений противостоять любому противнику , используя его собственную силу. Причем так , чтобы смысл этих действий не был даже понятен постороннему наблюдателю ,- прежде всего за счет четкой ориентации в пространстве и времени. "Великое совершенство похоже на несовер шенное , но его действие не может быть нарушено ; великая пустота похожа на полн оту , но ее действие неисчерпаемо ",- сказано у Лао - цзы. Гармония и невозмутимость духа , следовани е Пути определяют принцип духовного и физ ического развития личности в представлении ма стеров кэмпо , служат первоосновой физического и духов ного совершенства. "Кто умеет вести правильную и споко йную жизнь ,- говорится в Гуань - цзы " ,- у того мускулы бывают гибкие , а кости крепк ие . Кто не теряет способности вести правил ьную и спокойную жизнь , у того добродетел ь совершенствуется изо дня в д ень... Кто способен быть справедливым и спок ойным , тот может стать стойким. При стойком сердце уши и глаза ст ановятся чуткими , руки и ноги - крепкими ". Однако природной гармонии и созерцательно сти для совершенства мало . Всякая способность человека хорош а лишь тогда , когда она развита и доведена до совершенства усердным радением.Мастер существует через посредс тво своего знания , неотъемлемой части Великог о Дао. В каждой школе кэмпо трактовалось как Путь , как коллективное Дао всех , причастн ых к учению , неподвластное времени , ве чное и неизменное в постоянном обновлении адептов - носителей Дао , ибо в "Гуань - цзы " сказано : "Если его употреблять , то оно неисчерпаемо в веках . Изменяясь вместе со временем , Дао сохраняет в то же время свое постоянство. Следуя за изменяющ имися вещами , оно само не изменяется , При ежедневном употреблении оно не уменьшается ". Таким образом , Учение каждой школы пр иобретало сакральный характер и существовало в веках на равных правах с религиозными сектами , разновидностью к оторых и являл ись все эзотерические школы кэмпо . Мирянам же открывался лишь верхний слой , внешняя оболочка "тайного знания " , передававшегося из поколения в поколение в узком кругу по священных . ПОДХОД ВОСТОКА К СОЗНАНИ Ю В ПОЕДИНКЕ. С уть восточного подх ода к индивидуальному сознанию (душе ) и ег о роли в деятельности вообще (не только боевой ) хорошо иллюстрируется в письме прак тика буддизма Токуана мастеру фехтования Яго Тадзиме Но Хами Муикори (1571 - 1646) "О тайне не подвижной Праджни ". Этот документ важен во многих отношен иях , т.к . он затрагивает тайны любого искус ства в целом . В Японии и Китае , как может быть и в других странах просто технического знания искусства недостаточно для того , чтобы стать настоящим Маст ером . Сознание Мастера должно достигнуть определе нного состояния , называемого "Мусин " (у - син ) - "отсутствие разума ". Это означает уход от позиции Я и не - Я ; жизни и смерти , добра и зла , бытия и небытия . Значение "Мусин " в определенной степени соотве т ствует понятию "Бессознательное " (в западн ом понимании ). С точки зрения современной философии и психологии это уровень наглядно - действенно го мышления (или мышления в действии ) , когд а тело человека становится , так сказать , "а втоматом " , относительно его собственного соз нания (души ). Любой человек сталкивается с этим феноменом постоянно . Например , передвижение привычной дорогой на работу проходит име нно в этом режиме : обход препятствий , выде рживание направления , пересадки в транспорте и т.п . осуще с твляются практически без вмешательства абстрактного мышления . Человек "бессознательно сознателен " или "сознательно б ессознателен ". В свете этого предварительного замечания нижеследующая инструкция Токуана стано вится более понятной. "В случае фехтования , например , ког да противник пытается напасть на вас , ваш и глаза сразу же ловят движение его м еча , и вы можете последовать за ним . Н о как только это случается , вы перестаете владеть собой и , несомненно , потерпите по ражение . Это называется "остановкой " ( или "пребыванием "). Вы , конечно , видите меч , собирающийся поразить вас , но не позволяйте своему уму "останавливаться на этом . Оставьте намерение контратаковать противника в ответ на его угрожающий выпад , перестаньте строить всякие планы на этот счет. Просто восприни майте его движения , не позволяйте своему уму "останавливаться " на этом , продолжайте двиг аться все также навстречу противнику и ис пользуйте его атаку , обращая ее против не го самого . Тогда и оружие это обрушится на самого противника. Как только разум "останавливается " на каком бы то ни было объекте - будь то меч противника или ваш собственный , сам человек , атакующий вас , манера или раз мах действия -вы потеряете контроль над со бой и , несомненно , становитесь жертвой вражеск ого меча , к о гда вы настраиваете себя против него , ваш разум будет прико ван к нему . Поэтому даже не думайте о себе ". ( То есть нужно выйти за пределы противопоставления Я и не - Я ). Фехтовальщик , достигший совершенства , не о бращает внимания на личность противника т ак же , как и на свою собственную , ибо он является безразличным свидетелем фатальной драмы жизни и смерти , в которой он принимает самое активное участие . Несм отря на все старания , которые он проявляе т или должен был проявить , он выше сам ого себя , он и дет за пределы дуалистического восприятия обстановки , и в то же время он не мистик , увлеченный с озерцанием , он в логике смертельной схватки. "Например , на вас напали десять чело век , и каждый из них пытается нанести вам удар мечом . Как только вы защит итесь от одного , вы перейдете к др угому , не позволяя своему разуму "останавливат ься " на ком - либо . Как бы быстро не следовал один удар за другим , вы не с танете сражаться сразу с двумя . Таким обра зом , вы последовательно и успешно разделаетес ь с каждым из десяти . Это возмо жно только тогда , когда разум движется от одного объекта к другому , когда ничего его не "останавливает " или не порабощает . Если разум не способен двигаться таким образом , он , непременно , проиграет игру где - ни будь между двумя сх в аткам и ". Например , буддийское божество кванион бос яцу (авалокитенвара ) иногда изображается существом с тысячью рук , каждая из которых держ ит определенный предмет . Если его разум "о становится " на стрельбе из лука , все остал ьные девятьсот девяносто девя ть рук о кажутся совершенно бесполезными . Только потому , что его разум "не останавливается " на р аботе одной руки , а движется от одного инструмента к другому , все его руки ока зываются предельно полезными. Говоря современным языком , все предоставл яется бессознательной деятельности туловища и конечностей (В смысле , сознательное не контролирует движения ) , когда сам разум не останавливается ни на одном объекте , ни на одной точке . Это бессознательное вторг ается а область рефлексивного слоя сознания , ког д а сознание теряет самое себя (то есть самосознание ) , повинуясь приказам бессознательного . В случае боевого взаимодей ствия человек должен освободиться от всех мыслей , связанных с жизнью и смертью , в ыигрышем и ли потерей , добром и злом , отдавшись силе , которая скрывается в тайниках его существа. Например , по утверждению идеологов кюдо (япон . - искусство стрельбы из лука ) стрелку принадлежит второстепенная роль посредника и исполнителя действия , которое происходит в некоторой степени без его участия. Стрел яет "дух " или "сам Будда ". Самурай не дол жен был думать в процессе стрельбы ни о цели , ни о попадании в нее - только "дух " хочет стрелять , "дух " стреляет и " дух " попадает , говорили идеологи кюдо. Такое состояние достигается путем медитац ии . Медит ацией называется интенсивное глу бокое размышление в процессе сосредоточения н а объекте с устранением всех рассеивающих факторов. В первой фазе медитации , предшествующей , например , спортивному поединку , достигается из мененное состояние сознания за счет сос редоточения его на каком - либо одном объе кте (при полной мышечной релаксации ) - "одноточе чное сознание " (китайск . "и - нянь - синь "). Физи ологически это приводит к торможению коры головного мозга с сохранением очага возбуж дения . В следующей фазе меди т ации достигается "пустотность " сознания (китайск . "ч жень - кун ") - состояние безмыслия или в терм инах современной психологии "остановка внутреннег о монолога " , когда объект "одноточечного сознан ия " исчезает из рефлексивного слоя сознания. Таким образом , во время поединка задействуется только нерефлексивный слой созна ния . Боец не выделяет ни себя , ни прот ивника из ситуации . Поединок почти целиком строится на технических действиях , усвоенных в ходе предыдущих тренировок . Эти действия не требуют контроля с ознания , т. к . производятся автоматически : на каждый удар проводится отработанное блокирование ; на сер ию ударов - серия блоков с переходом в контратаку . Темп поединка очень высок . Вхождение в состояние медитации осуществл яется еще до поединка , котором у предш ествует "сидячая " медитация . Аутогипнотизации перед единоборством способствует и выполнение пред варительного церемониала , обязательного в восточн ых боевых искусствах , создающего настроение с осредоточенного ожидания и тем самым условия для развити я торможения в коре головного мозга. Непосредственно в ходе поединка медитация и ощущение "отсутствия Разума " поддерживаются ритмом дыхания и связанных с ним рит мическими передвижениями , ударами и блоками. Формальные упражнения "ката " в карате , дзюдо и др . искусствах , кроме технически х аспектов , преследуют и цель выработки ч увства ритма в поединке . Ритм поединка под держивается динамикой выполнения технических при емов боевых искусств , где удары и блоки чередуются в комбинациях и проводятся , как прави л о , на выдохе . Ритм подд ерживается дыханием . Ритм же является факторо м , освобождающим сознание от логики , то ес ть феноменологически переводящим его на нереф лексивный уровень , который характеризуется нагляд но - действенным и наглядно - образным видами м ы шления . Эти виды мышления , нап ример , в "кэмпо тай цзи цюань " носят на звание : "Размышление в действии . Действие в размышлении ". То есть мастер карате бессозна тельно пробует одну за другой отработанные стереотипные технические комбинации , чему спос обству е т много вариантность и тех ническая обусловленность в карате мгновенных переходов от ударов к блокам или к др угим видам ударов . Поединок практически целик ом управляется нерефлексивным уровнем сознания , то есть бессознательным. Итак , подход человека Восто ка к организации функционирования индивидуального созна ния бойца в поединке можно сформулировать следующим образом . Рассматривая человека и окружающий его мир как единое неразрывное целое , Человек Востока старается сохранить это единство в любой ситуации за счет устранения оппозиции Я и не - Я путем "отключения " рефлексивного слоя сознани я , переходя на наглядно - действенный и наг лядно - образный виды мышления . Используемая литература : 1. “ Кем по – традиция воинских искусств “ , Москва , 1990 г. 2. Философия , курс лекций . Москва , « Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС « , 1997 г. 3. Карате-до . С.Лапши н , Донецк , 1991 г. 4. “ Диалог о боевых искусствах востока “ , В.Фомин , И.Линде р . М осква , « Молодая гвардия « , 1990 г. 5. Боевое искусство планеты . № 2 , 1994 г . Москва , “ Здоровье нар ода “
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Свингеры - это те кто меняется женами. Ну или хотя бы постами...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Система восточных единоборств как виды духовного искусства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru