Реферат: Система восточных единоборств как виды духовного искусства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Система восточных единоборств как виды духовного искусства

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 69 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

19 Северо - западная академия госу дарственной службы Филиал Северо - западной академи и государственной службы В г . Мурманске Курс : Философия Р Е Ф Е Р А Т На тему : Система восточных единоб орств как виды духовного искусства Выполнил студент 3-го курса специальности «ГиМУ» На базе среднего про фессионального образования Конев Михаил Валентинович ______________________ « « __________ 1999г. Преподават ель Рзаев Д.А . , к.ф.н . , профессор _____________________ « « __________1999 г . г Мурманск , 1999 г. с о д е р ж а н и е р е ф е р а т а ИСТОЧНИКИ ФИЛОСОФСКОГО СОДЕРЖАНИЯ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ ВОСТОКА 3 Ис тория возникновения и развития воинских иск усств востока . 5 Ин дийские основы философии боевых искусств. 6 ФИ ЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ ЯПОНИИ 8 ФИ ЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВОИНСКИХ ИСКУСТВ ДРЕВНЕГО КИТАЯ . 13 ПО ДХОД ВОСТОКА К СОЗНАНИЮ В ПОЕДИНКЕ. 17 Ис пользуемая литература : 19 ИСТОЧНИКИ ФИЛ ОСОФСКОГО СОДЕРЖАНИЯ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ ВОСТОКА Все на свете презрев , об одном помышляй неизменно , днем и ночью радей - как проведать в жизни земной тайну Истинного Пути . Рекан - хоси (18-19 вв .) . Р астущий интерес к многовековой традиции вои нского искусств а Востока , объемлющей теорию и философию , стратегию и тактику военного дела , а такж е системы единоборств , вряд ли можно объя снить лишь низкопотребительским отношением . Гораз до важнее те общие уроки историко-культурного процесса , которы е несет традиция . Древняя традиция такого рода подобна стрел е , выпущенной из тугого лука коллективного опыта в бесконечность человеческого бытия . Обратим взор на те яркие вспышки в па мяти культуры Востока , которые делают более зримой живую связь веков , и х непрекращающийся диалог... Для формирования философии решающее значе ние имел духовный процесс , начавшийся за тысячелетия до н.э . , т.е . до рождества Христ ова . К.Ясперс , немецкий философ 20 века , именно это время назвал осевым временем. В период между 800 и 200 гг . до н.э . произошел самый р езкий поворот в истории. В это время про исходит много необычайного . Именно в этот период в Китае жили мыслители Конфуций , Л ао - цзы , Мо - цзы , Ле – цзы , именно тогда и появились все направления китайской философ ии . В Индии возникли Упанишады , жил Будда ; в философии были рассмотрены все возмож ные взгляды постижения действительности вплоть до скептицизма , материализма , софистики и н игилизма . В Иране Заратустра учил о мире , где идет борьба со злом ; в Палестин е выступали пророки Илия , Исайя , Иерем ия и Второисайя ; в Греции - это время Гомера , философ ов Парнемида , Гераклита , Платона , драматургов Эсхила , Еврипида и Софокла , историка Фукидида и механика Архимеда . Все , что связано с этими именами , возни кло почти одновременно в течении немногих столетий в Китае , Индии , на Западе Европы , независимо друг от друг а . Древний Китай . 6 век до н.э . Сунь цзы , знаменитый воин и мудрец , завершает первый трактат о военном искусстве . Ему суждено был о остаться самым фундамента льным и почитаемым в "Семикнижии " военных трактатов и разделить судьбу других каноничес ких текстов.Произошло это по тому , что , кро ме обобщения многовекового опыта военной стр атегии и тактики , в "Сунь цзы " нашло во площение тр а диционно восточное предст авление о некоем высшем законе , которому подчинено все сущее. Истоки этого представления находят в древнейшей натурфилософской концепции "инь-ян " , которая легла в основу знаменитой "Книги перемен " с ее гадательной символикой тр играмм и гексаграмм . Книга перемен вош ла в конфуцианское "Пятикнижие " . В конфуцианств е и даосизме высший природный закон стал именоваться законом Неба и законом Дао . "Сунь цзы " как бы демонстрировал действие всеобщего закона в военно-прикладной сфере . Ун и кальный специальный источник превр ащался в философию военного дела , своего рода "библию " воинского искусства , в средоточие эзотерического (тайного ) знания , доступного т олько посвященным . Отсюда хранители секретов военного дела и воинского искусства -в ы дающиеся полководцы , воины-мудрецы , мастера становились одновременно носителями глубинных знаний о мире , высших ценностей и идеалов культуры . Именно перерастанием профессиональных границ и выходом к познанию некоего высшего закона , которому подчиняетс я все сущее , была обусловлена особая культурн ая значимость воинского искусства на Востоке . На "Сунь цзы " , ставшем канонизированным текстом , распространялась общая традиционно во сточная установка , сформулированная Конфуцием : "Пе редавать , а не созда вать , верить древн ости и любить ее ". Светом своей мудрости "Сунь цзы " , пожалуй , наиболее ярко озарил эпоху борьбы Трех царств (Вэй , Шу и У ) , которая разгорелась в 3 веке н.э . Один из самых бурных периодов в истории Кит ая с его непрекращающимися война м и стал грандиозным полигоном испытаний для "Сунь цзы " , который был настольной книгой выдающихся полководцев . Среди них Цао Цао - первый комментатор трактата . Предметом комме нтирования становится и сама борьба Трех царств , что позволяет в разрастающемся т ексте "Сунь цзы " теоретически обобщить колоссальный опыт военных действий. В 14 веке теория и практика воинского искусства получают философско-художественное осмыс ление в самой ранней китайской книжной эп опее - романе Ло Гуаньчжуна "Троецарствие ". В "Трое царствии " на основании официальных исторических хроник и последующих народных кн иг повествуется о борьбе Трех царств . Она длилась 76 лет - с начала так называемого "восстания Желтых повязок " и до создания в 265 году единой Цзиньской империи . "Троецарст вие " , ставшее шедевром средневековой литературы , как и древнекитайский трактат "Сун ь цзы " , вошло в круг памятников , в кото рых традиция боевых искусств Востока представ лена в наиболее концентрированном и полном виде . Столь разные по жанру и по об ъему памят н ики , отдаленные друг о т друга веками , во многом дополняют друг друга . "Сунь цзы " как высшее достижение древнекитайской теоретической мысли оказывается сопряженным с конкретным опытом реализации стратегии и тактики военных действий , соста вляющих событ и йную основу "Троецарств ия ". Однако монументальные памятники вступают в исторический диалог не только по самой сути предмета воинского искусства . Они и меют мировоззренческую , философскую основу , котор ая является общей как для традиции боевых искусств , т ак и для культуры дальневосточного региона в целом . Описание военных событий становится в "Троецарствии " ср едством для извлечения уроков из истории , которая являет собой величественный пример д ействия все того же высшего закона , а ее герои - примеры обл а дания высши м знанием . Какай же смысл заложен в понятии кэмпо ? Однозначно ответить нелегко . Кэмпо-это у чение,сложный комплекс духовной и физической культуры,это многовековые традиции борьбы,находящиеся в непрестанном развитии . Кэмпо-также и пу ть реализац ии популярной на Востоке к онцепции единства микрокосма человеческой личнос ти и макрокосма , достижения гармонии с ми ром и с самим собой. Условно можно выделить следующие источник и кэмпо : даосская философия,выдвинувшая идеи Пустоты , борьбы сил Инь и Ян,в заимодействия Пяти первоэлементов , Недеяния , Мягкости , Метаморф оз ; йога как система психотренинга , физическо го и духовного совершенствования человека в ее многочисленных разновидностях с учетом трех основных национальных форм : индийская йога , тантр ическая буддийская (китайская , тибетская , японская ) йога и даосская (китайская ) йога ; традиционные теории китайско-тибетской медици ны о циркуляции жизненной энергии ци , о точках и меридианах , об их связи с внутренними органами , о развитии энергетики организма (ци - гун ) ; "бионика " древности , наблюдение за повад ками животных , из которого возникли так н азываемые звериные стили кэмпо ; локальные системы рукопашного боя и р итуальные боевые танцы различных племен и народностей ; опирающаяся на теории даосских мысл ителей военная наука древнего Китая , в ко торой сформулированы принципы стратегии и так тики борьбы ; Чань (Дзен ) - буддийская психотехника , позво лившая добиться поразительных результатов в к онцентрации и самовнушении . Можно также обозначить составные ча сти кэмпо , сохранившиеся с древности до н аших дней : конфуцианские этические нормы в формирова нии личности ; разнообразная детально разработанная методик а обучения : подготовка тела , психическая перес тройка , способы работы с пятью стихиями , с предметами и формами-образами ; обширнейший арсенал приемов борьбы во всем многообразии национальных видов , направле ний , стилей и школ . Только такая классификация дает возможнос ть рассматривать кэмпо как единую систему , как культорологический феноме н , как ос обую область Знания , как Учение . В исторических записках Сыма ЦЯНЯ ( 2-1 в в . До н.э . ) приводится первая классификация философских школ Древнего Китая : · «сторонники учения об ИНЬ и ЯНЬ» (натурфилософы ) ; · школа служилых людей – ЖУЦЬЗЯ (конф уцианцы ) ; · школа «моистов» , «номиналистов» - МИНЬЦЗЯ (софисты ) ; · школа законнико в (легистов ) – ФАЦЗЯ ; · «школа ДАО и ДЭ» - даосисты . Натурфилософы (сторонники учения об ИНЬ и ЯНЬ ) развивали учение о противополож ных началах (мужское и женское , темн ое и светлое , восход и заход ). Найти гарм онию , согласие между этими началами – во т одна из задач тогдашней философии . Выдающимся направлением китайской философии является конфуцианство . Это учение характери зует идеализацию древности (золотой век ) , ку льт предков , выполнение норм сяо – сыновняя почтительность и забота о родител ях . Эта норма стала общепризнанной в Кита е . Идеал “ благородного человека “ присущ конфуцианству : такой человек – представител ь высших слоев общества и его скромность , беск о рыстие , сдержанность – нео бходимые черты . Разработка ритуала : отношения высших к низшим , младших к старшим и пр . Конфуцианские идеалы живут в культуре Китая до сих пор : правила поведения , внешн ей учтивости , церемониал . Общественные потребност и , з абота о их реализации – удел правителя . Даосизм – учение о великом дао , в сеобщем законе , Абсолюте . Дао господствует во всем : всему дает форму , имя . Взгляды с торонников Дао на природу человека вытекают из учения о первозаконе . Природа человек а прив етствует Дао , она пуста , непозна ваема , смысл жизни – в следовании естест венности и бездеятельности (недеянии ). Китайская философия древности антроцентрична , направлена на решение проблем житейской мудрости , имеет установку на естественный ход вещей , недеяние . История возникновения и развития воинских искусств востока . У мение использовать в качестве оружия различные части тела во зникло , по - видимому , еще во времена перво бытнообщинного стро я , когда человек вынуж ден был бороться с дикими животными или воевать . Ниже описывается краткий исторический очерк возникновения , развития и становления боевых искусств. ЕГИПЕТ Иероглифические свитки , датируемые 4000-3000 гг . до н.э . описывают приемы , сходные с приемами борьбы и бокса , распространенные в Шумерском царстве в Месопотамии. ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ Около 2000 г . до н.э . в Греции были популярны борьба и бокс . В дальнейшем на 33-х Олимпийских играх в 648 г . до н.э . был создан панкратион - комбиниро ванный ви д борьбы и бокса , приемы которого допуска ли для победы над противником использование всех частей человеческого тела . Состязания в этой борьбе носили кровавый характер и чаще всего заканчивались смертью одного из соперников . В дальнейшем панкрати о н был запрещен , однако затем появился в Древнем Риме в качестве составляющей в схватках гладиаторов. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ Из Древней Греции (по мнению некоторых авторов , с армией Александра Великого ) в 336-323 гг . до н.э часть приемов панкратиона была перенесе на в Древнюю Индию , гд е , слившись с йогой , дала новое направлени е системам самообороны. Основоположник секты Дзен-Бодхидхарма завез индийские боевые приемы в Китай , объединив их с методами диафрагментального дыхания , используемыми в Дзене и Йоге . Эти методы дыхания оказали громадное влияние "ибуки " и "нагарэ " , широко используемые в современном каратэ. КИТАЙ Поселившись в монастыре Шаолинь-су в п ровинции Хунан (5-й век до н.э .) Бодхидхарма (он же Дарума Тайси или Бодай-Дарума ) начал проповедовать Дзен -буддизм . Обнаружив , что физическая подготовка его учеников и последователей была далеко не лучшей (на его лекциях они засыпали от усталости ) , Бодхидхарма ввел комплекс физических упражнен ий , которые , по его мнению , должны были бы способствовать лучш е му усвоению идей Дзен . В дальнейшем , по-видимому , пони мая те трудности , с которыми должны были столкнуться проповедники его идей в свои х странствиях по кишащим разбойниками и з верьем местам , он же познакомил их с и ндийскими боевыми приемами . Слившись с местными приемами , эта форма борьбы , в свою очередь , дала большое разнообразие новым стилям . В дальнейшем во времена правления маньчжурской династии , сменившей дин астию Минь , монастырь Шаолинь-су был разрушен , т.к . его стены зачастую скрывали проти в ников правящей династии . Часть мо нахов Шаолиня бежала на юг Китая , где основала Южный Шаолинь . Таким образом возникл и две школы шаолиньского бокса : северная и южная . Бойцы южной школы (в прошлом и настоящем - крестьяне ) отдавали предпочтение т ехнике уда р ов руками , в то вре мя как последователи северной (наездники и скотоводы )- технике ударов ногами. ОКИНАВА И ЯПОНИЯ Остров Окинава занимает особое место в дальнейшем развитии и становлении боевого искусства под названием "каратэ ". Место ст олкновения торгов ых интересов Китая и Японии-острова архипелага Риу-Киу , к которому принадлежит остров Окинава , в 15-17 веках стано вятся яблоком раздора между этими странами . Вначале острова Рик-Киу захватили китайцы , принесшие с собой искусство китайского бокса , а за т ем японцы , у которых к тому времени большого расцвета достигли такие национальные виды борьбы , как кендо , сумо и вышедшее из сумо джиу-джитсу . Так как захватчики запрещали местному населен ию носить оружие , последние использовали в качестве оружия руки , ноги , а также цепы для обмолота риса и просто палк и . Так на островах появился и распространи лся ОКИНАВА-ТЭ или ТОДЭ - синтетический стиль борьбы , направленный на победу над любым , и прежде всего вооруженным противником.Искусст во ТОДЭ оставалось тайным вплоть д о 1916 года , когда ведущие сэнсеи того времен и Фунакоши Гичин ,Мабуни Кенва , Мияги Чодж ун и др . решили обнародовать искусство ОКИ НАВА-ТЭ. В настоящее время в Японии развито более 11 стилей каратэ , среди которых такие как ШОТОКАЙ , ВАДОКАЙ , ГОДЗ ЮКАЙ , ШИТОКАЙ , ИТОСУКАЙ , КИОКУШИНКАЙ и др. КОРЕЯ Примерно 1000 лет назад три самостоятельные государства , существовавшие на территории ны нешней Кореи , были объединены династией Силла в одно , известное как страна Кориу , а в дальнейшем Корея . Тогда ж е была создана национальная организация для молодых людей - ХВАРАНГ-ДО,готовившая для своей страны элиту из аристократов , военных и т.д . Среди них было популярно искусство "ТАЭКИОН " - борьбы без оружия . В дальнейшем на это боевое искусство огромное влиян и е оказала северная школа китайского бокса , однако впоследствии в связи с упадком страны Кориу , "ТАЭКИОН " выродилось и практикова лось лишь небольшими избранными группами люде й Современное корейское каратэ , по-видимому , является результатом слияния местны х форм борьбы с формами , завезенными из Китая , Окинавы и Японии.В настоящее время корейск ое каратэ , которое , как и японское предста влено различными стилями , хорошо организовано и очень популярно во всем мире . Созданн ая организация ТАЭКВОН-ДО ("таэ "-ст у пня , "квон "-кулак , "до "-путь воинского искусс тва ) объединяет более 100 стран мира . На Олим пийских играх 1988г . , проходивших в г.Сеуле , Ю жная Корея предложила включить ТАЭКВАН-ДО в программу следующих Олимпийских игр. ФРАНЦИЯ В 1954 г . была учреждена Ф едерация свободной борьбы и бокса , подготовившая пер вых французских экспертов по каратэ . В 1960 г . вновь созданная федерация вошла в Федера цию дзюдо . В 1965 г . был организован Европейск ий союз каратэ , президентом которого стал Делькур . В настоящее время во Фран ции существует множество стилей каратэ , во главе которых стоят высококвалифицированные эк сперты-японцы , например : Т.Касэ (ШОТОКАН ) , Х.Мочизуки (ВАДО-РЮ ) , Й.Намбу (ШУКОКАЙ ) и др.Французская школа каратэ считается одной из сильнейших в Европе и мир е. АНГЛИЯ Каратэ в Англии возникло совсем недав но - в 60 годах . Однако путь , пройденный им , вдвойне интересен , т.к . в некоторой степени напоминает все то , что происходило с развитием каратэ в нашей стране. Вначале Англию , не имевшую своих инст рукторов , наводнило огромное количество инс трукторов-самоучек . В 1965 г . произошло убийство , г де , как считали многие , были применены при емы каратэ . Созданная британская королевская комиссия по каратэ , разобравшись в сути д ела , попыталась объединить независ и мо существовавшие ассоциации каратэ на основе общих правил . В настоящее время Англия , как и Франция , располагает высококвалифицирова нными экспертами , среди которых Сузуки (ВАДО-РЮ ) , Энода (ШОТОКАН ) и др. КАРАТЭ ВО ВСЕМ МИРЕ В 1969 г . был организован Всемирный союз организаций каратэ (ВУКО ). В его соста ве в настоящее время представители более 120 стран мира . Благодаря инициативе этого союза проведено множество чемпионатов мира . По некоторым данным в настоящее время в мире насчитывается более 4 млн . ка р атис тов . Каратэ является одним из наиболее поп улярных видов спорта на земном шаре. КАРАТЭ В РОССИИ До 1978 г . каратэ в СССР развивалось с тихийно , в "подполье " , поскольку был издан ряд официальных приказов о запрете. В декабре 1978 г . в Москве была созда на Федерация каратэ СССР , проведена п ервая аттестация тренеров. В августе 1979 г . приказом № 894 Комитета по физической культуре и спорту при Со вете Министров СССР утверждены правила соревн ований. В декабре в Таллине проведен 1 Всесоюз ный турнир по каратэ. С 1984 г . каратэ было вновь запрещено и долгое время находилось в "подполье " . Лиш ь в 1989г . в Караганде , а затем и в Алма-Ате вновь организованная ассоциация восточ ных единоборств провела два первых Всесоюзных турнира . Индийские осно вы фило софии боевых искусств. " - Кто такой будда ? - В тебе он , во всяком случ ае , не живет. - А как насчет животн ых ? - А в них живет. - Тогда почему же его нет во мне ? - Да по тому , что ты спрашиваешь “ Из разговора пат риарха Дзен-буддизма Секито и буддийского мон аха Седая Эро. С огласно учению Будд ы , жизнь есть страдание , и человек , подчин яясь закону причинно-следственной связи всего сущего (кармы ) , обречен влачить свое земное быт ие смиренно и беспрекословно - ведь он всего лишь звено в извечной цепи перерождений . Однако у человека остается надежда на спасение , на выход из греховно го жизненного пути (сансары ) и погружение в блаженство нирваны . Многие буддийские секты путем к спас е нию провозглашали аскетизм и пассивное самосозерцание , иные с читали достаточным истовую молитву , поклонение святыням , но были и такие , что мобилизо вывали разум и волю человека для неустанн ого труда во имя высшей цели. Приверженцы тантрического буддизм а в Индии превратили йогу в единственный спо соб достижения "трансцедентной мудрости " и обр етения "великой энергии ". В их мистическом учении о Высшем разуме были заложены бога тые возможности самосовершенствования . Тантризм с оздал теорию перехода от обычно г о "ограниченного " сознания смертного к "просветл енному " сознанию йога , а далее к сознанию святого (бодхисаттвы ) и Будды . На практике усердные занятия помогли многим адептам обрести себя , до конца раскрыть свои инди видуальные способности . Прежде всего , э т о относится к мастерам всех видов воинских искусств , которые посредством йоги достигали высшей степени совершенства в св оем деле , подключая "энергетику " организма к чисто техническим познаниям. Тантризм , или " тайное учение ", именующийся также "учение м о трех таинствах " - мысли , слова и дела ,- ответвление от древа буддизма , который делится на два направл ения - Путь большой колесницы (Махаяна ) и Пу ть малой колесницы (Хинаяна ). При ближайшем рассмотрении становится очевидно , что все м истические флюи д ы , отголоски оккульти зма и черной магии , пронизывающие кэмпо и другие воинские искусства в ареале распр остранения буддизма , берут свое начало в " тайном учении ". Хотя тантризм никогда не вступал в противоречие с ортодоксальным буддизмом , разли чия были весьма существенны , и на их почве возникло немало своеобразных сект . Говоря упрощенно , если верующий буддист любог о толка почитает Будду и бодхисатв , приде рживается обычных обрядов и читает сутры Махаяны , то последователь "тайного учения " вид ит мир в образе магического круга (мандала ) , читает заклинания , доступные лишь посвященным , отправляет многочисленные загадочные церемонии в узком кругу единомышленников и поклоняется наиболее таинственным божествам буддийского пантеона. Тантризм зародился в Ин дии к середине 1 тысячелетия н.э . Создателем его счита ется мудрец Асанга из секты йогачара , впе рвые объединивший мистическую практику ведийской йоги с положениями буддизма Махаяны . Учен ие было запечатлено в текстах (тантрах ) , со державших наряду с филосо ф скими и космогоническими построениями различные указани я к тайным действам , цель которых - в с лиянии личности с вселенским Единством и великой Пустотой . К 7-8 вв . тантризм размежевался на два направления : тантризм Левой и Правой руки . Первое , известное также под названием ваджраяна , укоренилось в Т ибете и впоследствии дало богатый урожай парапсихологических и оккультных феноменов . Ваджр аяна характеризуется крайним экстремизмом и с ексуальными оргиями , связанными с культом жен ских божеств . В Китае и Яп о нии получил распространение тантризм Правой руки , значительно более умеренный и проповедующий культ мужских божеств. Кардинальным тезисом тантризма было призн ание трех таинств - мысли , слова и дела - нераздельными гранями всеобъемлющего единства Вселенн ой . Концепция трех таинств предпол агала , что мысль , слово и дело суть ра зличные проявления действительности Единого (сама та ). Следовательно , постижение Единого достигается равно медитацией , заклинаниями и конкретными физическими акциями . В свою очеред ь , Единое имеет свою манифестацию в т елесном , физическом мире ("Телесная мандала ") и в трансцендентном , метафизическом мире - иначе говоря , в "Алмазном мире " ("Алмазная мандал а "). Путями к достижению Единого и к с лиянию с Великой Пустотой , согласно до ктрине тантризма , было чтение тантр и размышление на темы тантр , произнесение магических словесных формул (мантр ) и воспроиз ведение магических жестов (мудр ). Правильное со четание путей гарантировало обретение сверхчелов еческого могущества . Все предписа ния тантризма носили сакральных характер и были подчинены идее теснейшей взаимосвязи макрокосма и микрокосма , унаследованной , как и многие ритуалы , от йогической ведийской традиции . Оттуда же были заимствованы "приемы " черной и белой магии : гипноз , п о рча , насылание бо лезней и смерти ,а также врачевание , укреп ление духовных и физических сил , экзорсизм. Важным аспектом в практике эзотерического буддизма было чтение молитвословий , извлечен ий из сутр (дхарани ). Иногда дхарани , в которых молящийся как бы достигал едине ния с божеством , служили в качестве прокл ятий о должны были вызывать дождь , снег , насылать град , посылать здоровье или смерт ь . В начале и в конце , а иногда и в середине дхарани содержались магические созвучия - мантры , часто даже н е имевшие никакого семантического значения . Особе нно большая роль отводилась мантрам в тиб етском буддизме , но влияние их заметно та кже в китайском и японском тантризме , от которого протягивается нить ко многим во инским искусствам . Отголоски учения о мантр а х легко обнаружить в теории цюань-шу , кэн-до , аики-до , карате. Согласно догмам тантризма , звучание мантр вызывает в теле вибрационные колебания , различные ритмы которых могут порождать те или иные состояния духа-разума , сознания . Ма нтры представляют собой также объекты м едитации для духа-разума . Их истинный смысл познается в процессе медитации за счет "прорастания семян-биджа " , заключенных в созвучии . Тем самым устанавливается единство между м ыслью и словом , которые сопровождаются сакрал ьным жест о м. Широко известна тибетская мантра "Ом-мани-п адме-хум " ("О ! Сокровище в лотосе !"), якобы спос обная проникать во все шесть сфер бытия и обеспечивать освобождение от бесконечного цикла рождений и смерти . Эта мантра раз вилась в целую магическую систему , ка к и многие менее популярные ее аналоги . Например,все звуки заклинания соотносятся с определенными цветами : ом - белый , ма - синий , ни - желтый , пад - зеленый , ме - красный , хум - черный . Цвета перекликаются с соответству ющими стихиями и силами в при р оде . Пальцы рук , сложенные в мудру при произнесении заклинания , также отождествляютс я с цветами и символическими звуками. Тантризм разработал учение об изначальных звуках-ростках , лежащих в основе творения и меняющих игрой звучания ритм Бытия . Б иджа мо гут заменять всю мантру , слово и объект медитации . Все божественное , а следовательно , любой феномен природы имеет свое биджа , сила которой может передаваться праведнику при повторении звука и замыкани и пальцев в мудру . В этом случае тело получает заря д энергии и силы , сокрытой в биджа. В картине мира , мандале тантрических сект присутствуют пять таких изначальных зву ков , корреспондирующих со сторонами света и центром : А , У , Э , И . Нередко грозные стражи ворот в буддийских храмах , запечатленн ые в характерных позах кэмпо , "произнося т " (судя по форме губ ) священные изначальны е звуки . В них , по убеждению старых ма стеров , кроется секрет концентрации энергии (к и - аи ) , мировой вибрации , ритма движений. Отсюда и легенды о мастерах кэмпо , умевших парализовать противника боевым к личем. Целью практики эзотерического буддизма яв ляется психическое единение с мирозданием и познание Пустоты , для чего необходимо до полнять медитацию и мантры безошибочными кано ническими мудрами . Слова и мысли соприкасаютс я также близко , как звук и жест . Жест дает визуальное представление об акти вности тела и о таинстве слова , будучи своего рода "печатью , скрепляющей единство ". Именно такое значение имеет и китайский и ероглиф , употребляющийся для передачи понятия мудр а . Спокойствие , бесстрашие , внимат ельность - всего можно достигнуть в слиянии с Единым мировым началом через дхарани , мантру и мудру , дополненные медитацией , при которой сила и энергия с объекта медит ации переносятся на субъект . В слиянии с Единым , к а к учили основоположник и тантризма , Тело и Дух-разум приходят к полной гармонии , дающей носителю этой гармо нии бесконечное могущество. Тантрический буддизм , развивший "учение о трех таинствах " , наложил заметный отпечаток на воинские искусства в Китае и Я понии , породив уникальную прикладную разновидност ь йоги . Поколения монахов-воинов приобщались к эзотерическому учению , чтобы обрести "алмазну ю крепость " тела и духа . ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВОИНС КИХ ИСКУССТВ ЯПОНИИ “ Собственным телом не владеешь - как же можешь обрести Пу ть и им владеть ! “ Ле - цзы (6-5 вв . до н. э .) Х отя буддизм всегда считался самой миролюбивой из всех мировых религий , именно в нем сложились наиболее благоприятные предпосылки для развити я классических воинских искусств Востока . Сог ласно учению Будды , жизнь есть страдание , и человек , подчиняясь закону причинно-следственной связи всего сущего ( кармы ) , обре чен влачить свое земное бытие смиренно и беспрекословно - ведь он всего лишь звено в извечной цепи перерождений . Однако у человека остается надежда на спасение , на выход из греховного жизненного круга (сан сары ) и погружение в блаженство нир в аны . Многие буддийские секты путем к спасению провозглашали аскетизм и пассивное самосозерцание , иные считали достаточным ист овую молитву , поклонение святыням , но были и такие , что мобилизовывали разум и вол ю человека для неустанного труда во имя высш е й цели. При всех различиях школ , течений и направлений большинство японских бу - дзюцу (школ боевых искусств ) сходятся в единой с истеме психофизического тренинга кэмпо , воплощающ его жизненную философию Дзен - буддизма . Дзен называют религией самураев . Правильнее было бы назвать его способом постижения П ути , духовной опорой личности на стезе са мосовершенствования. Со времени своего утверждения на япон ских островах (12 - 13 вв .) Дзен был тесно связан с жизнью самурайства , повседневно предоставл яя воин ам моральную и философскую под держку . В плане моральном буси ценили Дзе н как религию , которая призывает , ступив н а избранный путь , не оглядываться назад . В плане философском преимущества Дзен сказывал ись в отрицании различия между жизнью и смертью , б ы тием и небытием . Суро вые воины , превыше всего ставившие простоту и не склонные к праздному умствованию , находили мотивировку своих устремлений в докт рине Дзен . Аскетическая направленность Дзен - б уддизма всегда прекрасно сочеталась с воинств енностью . Не случайно колыбелью кэмпо в Китае стали считать чаньские (дзенские ) монастыри . Формируя целостную и целеустремле нную личность , Дзен призывал полагаться тольк о на себя и черпать силы из гармониче ского слияния с природой . Философия Дзен , утверждающая непо знав аемость Вселенной , отрицает доминанту объективной реальности , которая провозглашается иллюзорным плодом человеческого воображения . Отрицает она и Бога , требующего послушания и распреде ляющего души смертных между раем и адом . В учении Дзен человек п р едстае т манифестацией жизненной силы мироздания - си лы , дающей почти неограниченные возможности . У частвуя в бесконечном цикле метаморфоз , челов ек должен сам конструировать свой микрокосм - всемерно развивать заложенные в нем спо собности : углублять мудр о сть , наращива ть силу , культивировать мужество и любви к ближнему. Важным моментом в практике Дзен являе тся "снятие дуальности " , осознание взаимосвязи и взаимозависимости всех частиц мироздания , в том числе духа и тела , ментального и физического начал . Отсюда следует возмо жность достижения физического совершенства путем улучшения собственных морально - этических ка честв , гармонического развития духа и плоти. В отличие от ортодоксального буддизма Дзен не требовал от человека полного з абвения мирских страстей и влечений во имя достижения нирваны . Утверждая , что ка ждому под силу стать Буддой , мастера Дзен учили , что нирвану следует искать посред и сансары (мира страстей ) , а не вдали о т него . Доктрина Дзен апеллировала к духу и разуму обычного челове к а , п одталкивая его к интуитивному познанию Пути , к мобилизации всех своих внутренних рес урсов из сферы сознательного и подсознательно го для приобщения к высшей иррациональной мудрости. Специфической особенностью Дзен стала кон цепция Прозрения (сатори ) - конечной цели всех духовных и физических упражнений . Проз рение означало реализацию в сознании индивиду ума высшей , абсолютной , вневременной Истины бы тия . Однако , если в большинстве буддийских сект Прозрение предшествует "вхождению в ни рвану " , то сато р и в Дзен лишь очищает дух для дальнейшего следования п о жизненной стезе . Удостоившийся благодаря св оему радению сатори вступал в перманентно длящееся состояние просветленности (яп . саммай , инд . самадхи ) . У человека , по образному выражению дзенских маст е ров , открыв ался "третий глаз " , и он начинал видеть действительность как бы со стороны за счет обостренной восприимчивости всех пяти чу вств . Сатори с последующим вхождением в са ммай , ощущение в себе великой космической Пустоты считалось необходимым в си с теме Дзен для любого занятия , будь то поэзия , каллиграфия или борьба. Не навязывать природе свои желания , н о мгновенно откликаться на ее зов - такова высшая мудрость Дзен . "Все на свете тр ебует спонтанности в исполнении и не долж но делаться предумышл енно . То , что обд умывается заранее , не соответствует реальности . Нет в мире ничего такого , к чему Пу стота не могла бы приспособиться , - неважно , длинное оно или короткое , квадратное или круглое . Только дух , проникнутый Пустотой , м ожет совладать с л юбым препятствием ",- писал дзенский патриарх Такуан (1573 - 1645) , внесший неоценимый вклад в разработку философской базы японского кэмпо. Подвижники дзенского учения в Японии , тесно связанные с интересами самурайства и сами , как правило , выходцы из самурайс кого сословия , ревностно углубляли прикладные аспекты Дзен , приспосабливая их к нуждам воинов . Одним из таких подвижников был патриарх Хакуин (1686 - 1769) , придававший большое значение физической подготовке адептов и "динамическо й " практике Д з ен . В автобиографии Хакуин приводит любопытный эпизод . Как - т о раз , когда он , слабый и болезненный подросток , принимал ванну , сидя в бочке с водой , служанка подбросила слишком много дров и вода стала нестерпимо горяча . Пред ставив себе мучения грешн и ков в аду , мальчик с воплем выскочил из бочки . С той поры он утвердился в намерении стать буддийским монахом и дал обет : "Пока я не достигну такого могущества , чт о ни огонь , ни вода не будут страшны моему телу , я не оставлю стараний , пу сть даже э т о будет стоить мне жизни ". Прошло много лет , и Хакуин достиг почти всего , о чем мечтал в детстве . В от , что писал он в старости другу : "Сей час мне семьдесят , но я ощущаю в себе в десять раз больше сил по сравнению с тем , что было в возрасте тридцат и или сорока лет . Я крепок телом и духом : могу подолгу не спать . Мне случается проводить по два , три , а то и по семь дней без сна , но на рабо те ума это никак не отражается ... Если заботиться о здоровье тела и предаваться дзенскому самосозерцанию , б удешь часто обретать прозрение , не стремясь к тому сознательно . Не следует проводить различия между активным и пассивным , медитативным Дзен ... Человек , увлекающийся лишь дзенской медитац ией , никогда не достигнет успеха в активн ой практике Дзен . Если е му приде тся очутиться в суете мирской , все жизнен ные силы , ранее приобретенные , бесследно испар яются , и он будет уступать даже человеку , который вовсе не практиковал Дзен . Любой пустяк сможет его огорчить , заставить не рвничать и поступать , как пр и стало лишь трусу ..." В буддизме существуют различные пути достижения сатори - сидячая медитация , парадоксаль ные диалоги , стимулирующие жесты , выкрики , уда ры и т.п . В школах бу - дзюцу превалиров ал медитативный аспект , связанный с постановк ой дыхания и достижения перед тренировк ой стадии му-син - "растворения духа " в Вели кой Пустоте . Действия в бою становились к ак бы прямым продолжением медитации . Выходя на поединок и ощущая себя проникнутым Пустотой , боец должен был воплощать непоколеб имую мощь м и роздания (фудо - син ). Одним из важнейших классических трактатов , касающихся мастерства кэн - дзюцу и прочи х дзенских воинских искусств , считается знаме нитое послание Такуана , настоятеля храма Тода йдзи , знаменитому мастеру , наставнику фехтования при дворе сегуна Ягю Тадзима -но ками . Такуан вошел в историю как ревнос тный проповедник мудрости Дзен . Сам он фе хтованием не занимался , однако с теорией воинских искусств был хорошо знаком . Не сл учайно к его советам прислушивались и Ягю , и прославленны й воитель Миямото Мусаси. "Практикуя концентрацию в течение многи х лет ,- говорилось в трактате - послании , - в ы должны достичь такого состояния , когда будете свободны от объекта , к которому на правлен дух - разум . Высшей ступенью будет этап , на к отором дух - разум действует , ни на чем не фиксируясь ... Не позволяйте своему духу - разуму задерживаться на чем-либо в попытке высчитать , как лучше нанести удар ,- забудь те об этом и рубите , не обращая дух - разум на противника . Противник ваш прони к нут Пустотой , и вы сами прони кнуты Пустотой - представьте , что ваши руки в ударе и меч также проникнуты Пустото й , но при этом не фиксируйте дух - разу м и на самой идее Пустоты .". Трактат Такуана так и называется "О непоколебимом духе - разуме " . Весь его пафос направлен на достижение состояния отреш енности (му - син ) , при котором человек дейс твует по принципу "бессознательного сознания " , то есть подсознательно. В буддизме , отмечает Такуан , существует пятьдесят две ступени духовного восхождения . Од на из них называется "остановка " . Это свойство духа - разума фиксироваться на чем-то одном так , что трудно оторваться . В фехтовании подобная остановка подобна смер ти . Постоянная напряженная готовность хороша для новичка , для мастера же подходит лишь с о стояние полной расслабленности. Говоря о непоколебимости духа , Такуан ссылается на буддийское божество Фудо - мео (Бог непоколебимости ) , которое воплощает идею вечного покоя и внутренней готовности к борьбе . Только такое состояние дает возможн ость дейст вовать согласно заповеди Дзен : "Перехватив меч противника , обратить клинок против него самого ". Избавившись от фикса ции духа - разума на одном объекте , мастер может уверенно сражаться со многими : "Когда вы окружены со всех сторон , и каждый из противни ков пытается п оразить вас мечом , вы должны парировать , п ереходя без "остановки " от одного меча к другому . Тогда ваши шансы будут равны . Е сли же ваше внимание задержится на одном мече и не успеет переключиться на др угой , вы окажетесь во власти врага . Ду х - разум ни в коем случае не должен задерживаться на одном , дабы сохр анить свою природную подвижность ". Дух должен постоянно пребывать в сост оянии мячика , плывущего по течению реки . Э то состояние культивируется не только в б у - дзюцу , но и в других вид ах дзенской практики . Избавление от остановки (бо нно ) , паузы при реакции на любое действие и есть конечная цель дзенского психотрен инга. В начале занятий неофит кэн - дзюцу совершенно свободен от стопоров - они появля ются по мере овладения техникой и ее комбинациями . Лишь многолетние усердные з анятия могут привести к конечному состоянию "естественности " , гармоническому слиянию тела и духа , к обладанию "экстремальным разумом ". "Не фиксация духа - разума дает непок олебимость ,- пишет Такуан ,- поскольку не п озволяет вещам относительным отвлекать дух - р азум . Это и есть высший смысл бытия , Б ог , Будда , суть Дзен ,величайшее таинство ". При этом Такуан справедливо отмечает сходство между понятиями "Единство духа " , "Пуст ота " , "Состояние просветленности Будды " , "Благо родство духа " и т.д . в буддизме , синтоизме , даосизме и конфуцианстве , где все они служат для обозначения Абсолюта . Путь от "наличия духа " (у - син ) к "отсутствию духа " (му - син ) - вот тот путь , который должен пройти самурай в процессе военной подготовки . Сердце мастера должно быть св ободно от рационального расчета , от власти интеллекта . Оно должно воплощать буддийский идеал "зеркала великого совершенства " . Эти соображения патриарха приложимы факти чески к любой школе бу - дзюцу , опе рирующей с оружием или без него . Их ис поведовали все без исключения наставники вои нских искусств - мастера копья и меча , лука и секиры , кинжала и голой руки. Невозмутимость духа должна была накладыва ть отпечаток и на внешний облик самурая , проявляясь в достойной манере поведения , выдержанности , лаконичности , полнейшем отсутстви и амбициозности и ажиотажа . Ни при каких обстоятельствах истинный самурай не обнаружи вал своих эмоций - ни голосом , ни взглядом , ни выражением лица . Нормой общения был пр и нцип "ничего не давать понят ь по лицу " (као - ни араварэну ). В нем мы видим физическое отражение психической способности тренированного по системе Дзен ма стера адаптироваться в любой экстремальной си туации. Идеальное состояние для встречи с про тивником в традиции бу - дзюцу определяет ся понятиями : "дух , подобный воде " и "дух , подобный луне ". Что они означают ? "Дух , подобный воде " (мидзу - но кокоро ) можно уподобить спокойной водной глади , способной дать точное зеркальное отражение лю бого предмета . Од нако стоит подуть вет ру , и мелкая рябь уничтожит отражение , неу знаваемо исказит его . Стоит человеку поддатьс я чувству страха , волнению , гнева - и дух - разум утратит возможность фиксировать и пр едвидеть действия противника , а сам человек окажется без з ащитным перед лицом опасности. "Дух , подобный луне " (цуки - но кокоро ) уподобляется лунному сиянию , которое освещае т все вокруг и выявляет малейшее поползно вение противника , малейшую брешь в его об ороне . Но стоит тучам закрыть небосвод - и свет луны пот ускнеет . Излишняя эмоцио нальность приводит к потере хладнокровия и самоконтроля , заставляет делать не - нужные движения , типичные для человека , который бреде т на ощупь впотьмах . Между тем , сохраняя цуки - но кокоро , можно добиться победы , даже буд у чи поставленным в заведо мо невыгодные условия . У знаменитого фехтовальщика Камиидзуми И сэ - но - ками было много завистников . Однажд ы поздно ночью он шел по темной улице города . Вдруг предчувствие подсказало ему надвигающуюся опасность , близкую засаду. Н е останавливаясь , Камиидзуми мгновенно обнажил мечь , стремительным движением очертил круг - и четверо злоумышленников упали к его но гам . Тот же Камиизуми учил , что в бою дух должен , сохраняя полную незамутненность , предоставить все действия телу и тогда естественность , достигнутая благодаря слиянию с природой , станет залогом успеха : человек сможет спокойно встретить любую неожиданность. Камиидзуми , живший в 16 в ., считается осн ователем знаменитой школы фехтования Синкаге - рю . Сам он утверждал , что получил св ои познания непосредственно из рук синтоистск ого бога Касима . Будучи человеком незаурядным и ревностным адептом Дзен , Камиидзуми вы давал своим ученикам любопытные сертификаты , в которых вообще ничего не говорилось о существе предмета , о б искусстве м еча . Как правило , эти документы , скрепленные личной печатью главы школы , содержали прони кновенные пятистишия пейзажного и философского характера . Сертификат , удостоверявший высшую ст епень мастерства , представлял собой контур кр уга на бе л ом листе - и больше ничего . Круг символизировал идею "незамутненн ого зеркала " , "озерной глади " или "луны в воде ", т.е . служил аллегорией чистого , несокру шимого , непобедимого , непоколебимого , все отражающ его духа . Как и многие собратья по ремеслу , К амиидзуми оттачивал мастерство и закалял волю в рыцарских странствиях (муся сюге ) . Кстати , такие странствия привились в сре де воинов с легкой руки дзенских монахов , для которых путешествия пешком считались дополнительной схимой и средством постижения П ути . Поучительный эпизод из биог рафии Камиидзуми использовал в своем фильме "Семь самураев " Куросава . Однажды в горной деревушке Камиидзуми увидел толпу вокруг запертой хижины . Крестьяне объяснили , что р азбойник забаррикадировался в доме , взяв зало жнико м маленького мальчика . Разбойник требовал свободного прохода и выкупа , угрож ая в противном случае убить ребенка . Камии дзуми попросил у проходящего мимо Дзенского монаха его рясу , побрил голову и с двумя пакетами риса в руках подошел к хижине . Он бросил в окно первы й пакет , сказав , что родители ребенка прис лали ему пропитание и что второй пакет , большего размера , он не может бросить в окно . Когда алчный разбойник приоткрыл д верь и протянул руку , мастер в мгновение ока схватил его за руку , вытащил нар у жу и скрутил . Дзенский монах , наблюдавший всю сцену , склонился перед ним и вручил отважному самураю кара - священный талисман , означавший принадлежность к секте Дзен. Знаменательно , что многие мастера воински х искусств в Японии (как и в Китае ) не тол ько носили монашескую одежду , но и назывались "осе " , что буквально озн ачает "буддийский монах ". Тесная связь между наставниками Дзен и мастерами воинских иск усств прослеживается на каждом шагу , так что профессионалы бу - дзюцу вполне заслуживал и звания осе. При том что Буси - до всячески поощ ряет беззаветную храбрость и долг чести с тавит во главу угла , для истинного мастер а воинских искусств важнейшими свойствами сч итались миролюбие и сдержанность ,- качества , с оответствующие заветам древних даосов и дзенских патриархов. Старые мастера учили , что единственным средством достижения состояния антиразума , отр ешенности (му - син ) служит медитация с соср едоточением на точке танден и правильное дыхание животом . Нарушение ритма дыхания (кокю - хо ) во время схватки чревато смерте льной опасностью , ибо выводит бойца из ду шевного равновесия. Памятуя заветы китайских мастеров , класси ки бу - дзюцу всегда старались максимально использовать силу взгляда как в защите , т ак и в нападении . Развивая такое своеобраз н ое зренье , самураи порой проводили ч асы и дни в созерцании какого - ни будь листка на ветке , крутящегося веретена ил и песчаного узора в дзенском "сухом " саду. Заветы Такуана , Мусаси , Камиидзуми свято чтили все мастера кэмпо , независимо от их узкой с пециализации в конкретном виде оружия и от принадлежности к той или иной школе . Следование этим заветам должно было дать главное : внутреннее вид ение , постижение противника на парапсихологическо м уровне , сокровенное "шестое чувство " , или "экстремальный разум " (гоку - и ). Об ис тинной значимости гоку - и повествует следующи й исторический эпизод . Однажды Миямото Мусаси странствовал по дорогам Центральной Японии . Завидев в отдалении фигуру самурая средн его роста и крепкого сложения , он по о санке сразу же о п ределил крупного мастера бу - дзюцу . Подойдя ближе и оц енив "духовную наполненность " (кокю ) неизвестного самурая , Мусаси решил про себя , что это не кто иной , как знаменитый мастер ме ча Ягю Дзюбей - глава прославленной школы Ягю синкагэ - рю . Путники по р авняли сь и молча разошлись , обменявшись взглядами . Пройдя еще несколько шагов , оба одновремен но оглянулись , и неизвестный спросил : "Простит е , уважаемый , не вы ли будете Миямото Мусаси ?". "Да ,- ответил Мусаси ,- а вы , конечно , Ягю Дзюбей ?". Обменяв ш ись краткими приветствиями , они направились в придорожную корчму и заказали по чашке чая . Пили не торопясь , время от времени поглядывая друг на друга . Потом попросили принести им облавные шашки (го ) и начали играть . Стиль у них был у каждого свой , н о р е шающего перевеса ни один из партнеров не мог добиться . Молча они признали ничью , встали , раскланялись и разо шлись . Обоим не понадобилось ни единого сл ова , ни единого жеста для того , чтобы убедиться в равенстве сил , полном ментальном паритете. Этот хр естоматийный случай свидетельс твует о том , что у мастеров экстра - кл асса , достигших глубины гоку - и , не было нужды в поединке , чтобы выявить первенство . Шашек оказалось более чем достаточно для раскрытия способностей человека . Но колоритн ый пример и з средневековой истории покажется нам менее экзотичным и более правдоподобным , если принять во внимание , ч то везде в сфере распространения экзотерическ их традиций кэмпо действительно существовал о бычай игры в облавные шашки между посвяще нными . Обычай сох р анился до наших дней , и подобные "игры " еще можно набл юдать на Востоке . Шашки наделяются вполне конкретным смыслом , символизируя определенные ком бинации приемов и этапы духовного "восхождени я " или "нисхождения " по некоей заранее зада нной схеме , в котор о й закодирован о изначальное Знание , мудрость Пути . К так ой степени мастерства и должен был стреми ться виртуоз (тацудзин ) в непрестанном процесс е самосовершенствования , отрешившись от земных забот и соблазнов. Вот текст , извлеченный из классического тра ктата - макимоно . В нем , как в капле воды , отражена вековая мудрость воински х искусств , их философия и логика , психоло гия и космогония . Подобные откровения существ овали в традиции многих школ . Их заучивали и повторяли как заклинание перед трениро вками и боем : У меня нет родителей - моими родителям и стали Небо и Земля. У меня нет очага - Единое Средоточие станет моим очагом. У меня нет божественного могущества - честность станет моим могуществом. У меня нет средств к существованию - покорность природе с танет моим средств ом к существованию. У меня нет волшебной силы - внутренняя энергия (ки ) - моя магия. У меня нет ни жизни , ни смерти - вечность для меня жизнь и смерть. У меня нет тела - смелость станет м оим телом. У меня нет глаз - вспышка молнии - м ои глаза. У меня нет ушей - пять чувств - мои уши. У меня нет членов - мгновенное движени е - мои члены. У меня нет закона - самосохранение ста нет моим законом. У меня нет стратегии - свобода убивать и свобода даровать жизнь - вот моя стр атегия. У меня нет зам ыслов - случай - в от мой замысел. У меня нет чудесных свойств - праведно е учение придаст мне чудесные свойства. У меня нет принципов - приспособляемость ко всему - вот мой принцип. У меня нет тактики - пустота и напо лненность - вот моя тактика. У меня нет талантов - быстрота ду ха - разума - вот мой талант. У меня нет оружия - доброжелательность и правота - мое оружие. У меня нет крепостей - невозмутимый ду х - моя крепость. У меня нет меча - растворение в Пус тоте - вот мой меч . ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВОИНС КИХ ИСКУСТВ ДРЕВНЕГО КИТАЯ . “ Жить для него - как отдаться тече нию . Умереть для него - как уйти отдыхат ь ...” Цзя И (2 в . до н.э .) Ф ундамент всей систе мы кэмпо - философские воззрения даосских мысл ителей , нашедшие отражение как в гуманитарных , так и в естественных науках древнего Китая . В представлении дао сов , природа ч еловека есть порождение Земли и Неба , пос кольку все на свете - порождение Земли и Неба . В начале Бытия прозрачный воздух , эфир в Пустоте отделился от хаоса , поднял ся и образовал Небо , а тяжелый и мутны й , опустившись , образовал Землю . О т соединения мельчайших частиц (цзин ) Неба и Земли образовались Инь и Ян , взаимодейст вующие и взаимоопределяющие друг друга силы , начала Тьмы и Света , Холода и Тепла , Зла и Добра . Постепенно нарастая одно в другом , он и проходят стадию предела , ког да прео бладание одного начала сменяется преобладанием другого . Затем начинается обратное движение . Этот процесс бесконечен , ибо движение во вселенной вечно . В покое может находиться лишь условный центр мироздания , от которого как бы концентрическими вол н ами распространяется движение , бытие . Представив себя центром мироздания , точкой в центре круга , человек может обрести покой , гармонию и уверенность , столь необходимые в жизни . Идею вечного движения и борьбы противопо ложных начал воплощает известный г р афический образ Инь - Ян - темная и светлая доли круга. Вся теория кэмпо в конечном счете отталкивается от этого образа , давая самые замысловатые его толкования применительно к конкретным техническим арсеналам тех или иных школ. От Инь и Ян берут нач ало четыре времени года и вся тьма вещей . Одушевленные твари и неодушевленные предметы сотворены из одного материала - будучи лишь субстанцией "жизненной энергии " ци , ее маниф естацией. В китайских источниках даются различные толкования ци в зависимости от кон текста : воздух , дыхание , эфир , дух , животворяща я энергия , жизненная сила , пневма , средство взаимодействия сил Инь и Ян , конструирующи й материал для "форм " вещей , процессов и явлений . Существуют разновидности ци - грубые , замутненные и чистые , тонкие , легки е . Грубые образуют материальные сущности , тонк ие - духовные духовные сущности . Очищенные , раф инированные виды ци переходят в "дух " шень , становясь движущей силой мироздания. Очищение ци в человеке должно вести к полному физичес кому , нравственному и духовному оздоровлению личности . Это всегда считалось необходимой предпосылкой "восхождения " в религиозных даосских , а отчасти и буддийских сектах , так же как и в шко лах кэмпо. В теории кэмпо цзин часто трактовалас ь как "изнач альное семя " , создающее фак туру тела , ци - как жизнетворная субстанция и шень - как совокупность психики , интеллект а и духа . При этом считалось , что путе м упражнений можно влиять на цзин тела , а соответственно на очищение ци и сове ршенствовании ш е нь. Философ Дун Чжуншу (2 в . до н.э .) так поясняет учение о "пяти стихиях " (у - си н ) , конструирующих элементах Вселенной . "Небо имеет пять стихий : первую назо ву деревом , вторую - огнем , третью - землей , четвертую - металлом , пятую - водой . Дерево - начало пяти стихий , вода - завершение и конец превращений стихий , земля - середина пяти стихий . Такова последовательность , устан овленная Небом . Дерево рождает огонь , огонь рождает землю , земля рождает металл , металл рождает воду , вода рождает де р ево . Это и есть существующее между ними отношение отца и сына . Дерево нахо дится вверху , металл - внизу , огонь впереди , вода сзади , земля в середине .". Образуются пять стихий из "разделения ци неба и ци земли " в процессе взаимод ействия сил Инь и Ян . Они же , пят ь стихий , могут находиться в порядке взаи мопреодоления : дерево - земля - вода - огонь - мета лл . Сочетание пяти стихий определяет все явления и процессы в природе , весь ход вселенских метаморфоз , а так же всю тео рию и практику китайской медицины , теорию и практику кэмпо. Первоэлементы имеют соответствия во внутр енних органах тела , во всех пяти чувствах человека , образуя пятеричные ряды вкусовых , звуковых , цветовых , осязательных и обонятельны х ощущений . Отсюда для даосов вытекала в озможность научиться управлять "игрой сти хий " , улавливая закономерности их смены и взаимопереходов , культивируя в своем организме одно и изживая другое . Однако для этого , прежде всего , следовало постигнуть Естествен ный порядок вещей , Великое Дао , н аправляющее ход жизненных метаморфоз. Для Китая первым "священным писанием " явилась "Книга перемен " ("И - цзин ") , содержавшая в виде математических и образных символов все представления мыслителей древности о мире и человеке . На протяжении более тр ех тысяч лет "Книга перемен " составляла базу даосской философии , медицины , астрономи и , исторической науки и всех воинских иск усств . В области кэмпо значение ее сохраня ется и по сей день. Китайская философия , искусство и литерату ра всегда тяготели к ну мерологии , к символике сакральных чисел , геометрических фиг ур , цветов и предметных образов , которая в полной мере отражена и в области вои нских искусств . Смысл этой символики , представ ленной в "И - цзин " , в упрощенном виде т аков . Небо (космос ) по п рироде св оей едино , а Земля множественна в разнооб разии предметных форм . Таким образом , число 1 и все нечетные до 9 включительно суть ч исла Неба . Число 2 и все четные до 10 вкл ючительно суть числа Земли . 1+2 есть образ сл ияния Неба и Земли , выражающ и й активное начало Ян , а также символизирующи й Человека , порождение Земли и Неба. Число 3 , помноженное на число , соответствую щее временам года , т.е . на 4 , равно 12. Это количество месяцев в году и созвездий зод иака , а , следовательно , также число Неба. Магические свойства приписывались также п ятерице , числам 8 , 10 , 12 , 60 , 72 , 108 и др ., имеющим соответст вия в системе летоисчисления , отсчета времени и пространства. Географическая ориентация базировалась на восьми сторонах света . К четыре м то чкам (север , юг , восток и запад ) добавлялис ь промежуточные (северо - восток , юго - запад и т.д ). Таким образом , выражению "на все четыр е стороны ", то есть в "в любом направле нии " , соответствовало в Китае и Японии пон ятие "на все восемь сторон ". В практик е воинских искусств наиболее сложные приемы самозащиты строились по принципу обороны против восьми противников , образующих круг. Небо бесконечно , поэтому в геометрическом представлении оно мыслится как единая бе сконечная линия - круг . Земля же к онечн а и ограничена в пространстве . Ее символ - квадрат . Небо воплощает силу Ян , Земля воплощает силу Инь . Геометрический символ ч еловека - треугольник . Эти фигуры нетрудно обна ружить на древних и средневековых схемах строения мира в индуистской , даосск о й и буддийской системах космологии , в мантике и в магии. Согласно учению "Книги перемен " , жизнь в широком смысле - это бесконечная череда метаморфоз , проистекающих из взаимодействия и борьбы сил света и тьмы , упругости и податливости , жары и холода . Каждая из возможных метаморфоз условно обозначается од ним из магических знаков - символов гуа. Первоначально было создано восемь символо в - гуа из трех черт (триграмм ) , прикрепленн ых к конкретным кругам понятий и получивш их определенные названия . Триграм мам соот ветствуют также специфические свойства и мате риальные образы . Со временем символы триграмм были удвоены и образовались 64 так называе мых гексаграммы. Любой жизненный процесс вписывается в предложенную схему триграмм и гексаграмм на стадиях с воего зарождения , бытия и исчезновения.Чаще всего триграммы в класс ической схеме располагаются по кругу , в ц ентре которого - "монада " Инь - Ян , символизирующа я развитие жизни . Такова общая идея , несущая понятие со отношения , резонанса Инь и Ян . В жи зненной борьбе , как и в схватке с конкретным противником , будь то человек или зверь , побеждает лишь постигший закономер ности Перемен , взаимодействие покоя и движени я , наступления и отступления , жесткости и мягкости , силы и податливости. Как же трак товались принципы "И - цзина " в заветах древних мастеров воинских искусств ? Исходным для всех даосских школ кэмпо положением можно считать следование правилу уравновешивания полюсов , компенсации а ктивного действия пассивным противодействием и оптимальног о разрешения противоречий . В кэмпо каждое движение дополняется своей противоположностью : за поднятием руки следует опускание , за шагом вперед - шаг назад и т.д . Плавное перетекание , непрерывная смен а движений сравниваются со спокойным током равнинной ре к и , мощным и уверен ным , преодолевающим все препятствия на пути. "Природа , достигнув совершенства , возвращает ся к свойствам . Свойства в высшем пределе становятся тождественны первоначалу , тождественн ые первоначалу становятся пустыми , а пустые - велик ими ",- сказано у древних. В основе всего даосско-буддийского миропо рядка заложена идея Пустоты , Небытия . Ее м атематический символ - ноль , пространственный - круг , умозрительный - пустота . Но это идеалистическ ое построение несет в себе странную потен ци ю . Если сумма и произведение всей тьмы вещей в мире равны нулю , то и каждая вещь в отдельности равна нулю , т.е . мнима . Но если так , то вселенная равна человеку , а человек равен вселенной и может стяжать всю ее мощь - если сумеет найти правильный спосо б , П уть . От этого постулата и отталкивается да осско - буддийское мышление в вопросе о ме сте человека во вселенной. В трактате "Хуайнань - цзы " (2 в . до н.э .) приводится красочное описание Дао (Пути ) : "Дао покрывает небо , поддерживает землю , разв ертывае т четыре стороны света , раскрывает восемь пределов ... Сжатое - способно расправлят ься , темное - способно стать светлым , слабое - способно стать сильным , мягкое - способно ст ать твердым ... В природе все и без наси лия согласно с Дао , и без уговоров п р оникнуто благом ... На разум опирае тся и кончик осенней паутинки , и целостно сть всего огромного космоса . Благо Дао при водит в согласие небо и землю , в гармо нию Инь и Ян , согласует пять первоэлемент ов ..." Невыразимая и чисто умозрительная природа Дао в даосском мировоззрении символизи рует мировую гармонию и внутреннее равновесие . Соответственно , достигнув внутреннего равновесия , можно приобщиться к мировой гармонии , а для этого необходимо овладеть разлитой в теле энергией ци , научиться управлять ею , изливать ее и впитывать из космического океана . Кроме того , нужно очис тить "замутненный " дух (шень ) , чтобы добиться состояния просветленности . Но просветленный дух и очищенная энергия должны обретаться в достойном вместилище , а потому следует в сяческ и заботиться о своем теле , оберегать его и развивать , дабы получить гармоничное Целое - слияние физического и духо вного , рационального и сверх рационального . Способом постижения Дао и обретения ц елостности для мастера кэмпо было сознание Закона всеоб щего соответствия , нормой ж изни - адаптация к природе , обществу , стихиям. Правильное понимание Дао и воплощение в жизнь Пути именуется в даосской фило софии дэ . В знаменитом трактате Лао - цзы (6 - 5 в . до н.э .) "Даодэ - цзин " ("О Дао и его манифестации ") обладание дэ приравнивает ся к достижению состояния полной естественнос ти , единства с природой : "Кто содержит в себе совершенное дэ , тот похож на новор ожденного . Ядовитые насекомые и змеи его не ужалят , свирепые звери его не схватят , хищные птиц ы его не заклюют ... Он совершенно гармоничен ". Состояние естественности (цзыжань ),естественно й расслабленности (фансун )считается в даосско й натурфилософии залогом правильной циркуляции энергии в теле и гармонии с природой . Поэтому и кэмпо в качестве исходн о й установки для бойца определяет освобождение от оков рационального мировосприятия , пустог о умствования . Обоснование этому требованию м ы находим у Чжуан - цзы (4 - 3 вв . до н.э .) : "Ведь пьяный при падении с повозки , даже очень резком , не разобьется д о смерти . Кости и сочленения у такие же , как и у других людей , а повре ждения иные , ибо душа у него целостная . Сел в повозку неосознанно и упал неосо знанно . Думы о жизни и смерти , удивление и страх не нашли место в его груди , поэтому , сталкиваясь с пр е дметом , он не сжимался от страха . Если челов ек обретает подобную целостность от вина , то какую же целостность должен он обрест и от природы . Мудрый человек сливается с природой , поэтому ничто не может ему повредить ". Даосы воспринимали мир в его единств е , стараясь избегать столь характерной для западного мышления дуальности , деления на хорошее и плохое , красивое и уродливое . Ведь начала Инь не может быть без начала Ян , Света без Тьмы. Вечное движение в космическом вихре п яти стихий - основа основ да осского уч ения о мироздании , о времени и пространст ве , о человеке и его месте во Вселенно й. Что же делать человеку , желающему пос тигнуть "естественный закон "? По сути дела , ничего , отвечают даосы , по крайней мере ни чего лишнего . Прежде всего , никако й су еты , никаких попыток идти против течения , бороться с сильнейшим , давая место негодовани ю и гневу . Побеждать следует Недеянием . Со вершенствовать собственную нравственность , применяясь к законам природы . Не обязательно предав аться аскезе , удаляясь от мира с его треволнениями , опасностями , бесконечными ко нфликтами . Да , бороться необходимо , но лишь тщательно взвесив соотношение сил и выявив слабые места противника . Таков закон жизн и . Такова наука борьбы. В даосских понятиях популярен образ М ягког о и Слабого , одолевающего Твердое и Сильное . Совершенномудрые , в понимании да осов ,- это те , кто "действуют мягко , а н а деле - твердо ; с помощью слабого оказываю тся сильными . Следуя смене превращений , овладе вают искусством Одного , и с помощью немно г ого управляют многим . Те , кого называют "сильны делами " , встречая изменения , откликаются на момент , устраняют несчастье , побеждают трудности . Нет такой силы , котору ю бы не одолели , нет такого врага , кот орого бы не осилили ",- читаем мы в "Хуай нань - цзы ". На поле боя ловкость и увертливость одолевают грубую физическую силу . Податливость обращает натиск врага против самого , исп ользует его силу для его же уничтожения. Если рассматривать эти понятия во вре менном срезе , мы увидим , что молодость неи з менно теснит старость . По истечении п оложенного срока высыхают и ломаются ветви орешника , на смену им из того же ко рня тянутся новые побеги . Сама цикличность вселенских метаморфоз предопределяет неизбежность угасания всего , отжившего свой век , утрат ивш е го свежесть и гибкость , утрат ившего свое Дао . "Все существа и растения при своем рождении нежные и слабые , а при гибели сухие и гнилые . Твердое и крепкое - это то , что погибает , а нежно е и слабое - это то , что начинает жить ",- сказано у Лао - цзы. По стигнув Дао , следовать ритму вс еленских метаморфоз , согласовывать все свои д ействия с изменениями в окружающем мире - вот залог победы в большом и малом . Эт у истину прочно усвоили основатели школ и стилей кэмпо , строившие свою теорию на учении "Книги п е ремен " , рассчитывавш ие траекторию движений бойца по расположению триграмм и гексаграмм. Следование естественному ходу вещей возмо жно благодаря Пустоте , то есть неангажированн ости , отрешенности духа и разума , способности чутко реагировать на все окружа ющее и находить единственно верное решение в любой ситуации . Отсюда специфическое восприя тие пространства и времени , осознание мига как вечности и вечности как мига . Отсюд а представление о единстве , нераздельности вс его сущего. Пустота выступает как осн ова миро здания . Пустота первична , все имеющие форму тела вторичны. "Тридцать спиц соединяются в одной ступице , образуя колесо , но употребление колес а зависит от пустоты между спицами . Из глины делают сосуды , но употребление сосудо в зависит от пустоты в них . Пробиваю т окна и двери , чтобы сделать дом , но пользование домом зависит от пустоты в нем . Вот почему полезность чего - либо им еющегося зависит от пустоты ", - поясняет Лао - цзы . Применительно к воинским искусствам П устота , пустотность духа - раз у ма с лужит воплощением Абсолюта , истинного восприятия действительности , не замутненного страстями. Совершенномудрый есть вместилище Пустоты . "При соприкосновении с вещами он как будт о сопутствует им . Это значит , что он с воевременно реагирует на них . Это подобн о тому , как тень следует за предметом , эхо за звуком "("Гуань - цзы "). Принцип тени , "зеркала " . "прилипания " к п ротивнику , проникновения в него - так определяе тся и основное правило стратегии кэмпо . Эк ономичный , точный и эффективный ответ на л юбое действие противника , который может прыгать , падать , метаться из стороны в сторону , но не в силах уйти от собс твенной тени. Залогом внутренней гармонии , в представле нии даосов , служит невозмутимость духа , раство рившегося в Пустоте , - качество , ставшее краеугольным камнем в системе психотренинга в кэмпо : "Вот пример : самое ровное - это поверхность воды в покое . Подобно ей , он (совершенномудрый ) все хранит внутри , внешн е ничуть не взволнуется . Совершенствование до бродетели и есть воспитание в себе гармонии ",- учит Чжуан - цзы. Обрести истинную внутреннюю гармонию спос обен лишь тот , чье сознание не замутнено постоянным страхом смерти , боязнью получить смертельную рану , утонуть или разбиться , прыгая со скалы . Страх смерти в занятиях кэмпо подобен искусственному тормозу , с держивающему силы и энергию бойца . Единственн ый способ одолеть смерть - не страшиться е е. Понятия "Слабость ","Податливость ","Смирение "," Пассивность " составляют фундамент даосского учени я о всепобеждающем Недеянии . У Ле - цз ы (6 - 5 вв . до н.э .) сказано : "В Поднебесной е сть путь к постоянным победам и путь к постоянным поражениям . Путь к постоянным победам называется слабостью , путь к постоя нным поражениям называется силой . Оба эти пути легко познать , однако люди их не з нают . Поэтому в древности и г оворили : "сильный старается опередить тех , кто слабее его ; слабый - тех , кто сильнее е го ". Идущему впереди тех , кто слабее его , грозит опасность от равного ему ; идущему впереди тех , кто сильнее его , не грозит опаснос т ь . Так побеждают собствен ное тело , будто раба... Хочешь быть твердым , сохраняй твердость с помощью мягкости ; хочешь быть сильным , береги силу с помощью слабости ". Тот , кто достигнет полного очищения э фира , научится управлять своей "жизненной энер ги ей " , обретет идеальное равновесие всех составляющих первоэлементов , сольется с природ ой . Слияние же с природой даст необходимую "настоящему человеку " целостность мировосприятия , которая и явится залогом духовного и физического совершенства. Понятие "со вершенство " для даосов мыслится как максимальная результативность при минимальной затрате сил , как предельная при ближенность к естественному ходу вселенских м етаморфоз . Отсюда поэтика намека и обертона в поэзии и живописи , необычайная важность в искусст в е паузы , пробела , д истанции , незаполненного , пустотного пространства . В кэмпо совершенство подразумевает способность без видимого напряжения , при помощи несколь ких экономичных движений противостоять любому противнику , используя его собственную силу. Причем так , чтобы смысл этих действий не был даже понятен постороннему наблюдателю ,- прежде всего за счет четкой ориентации в пространстве и времени. "Великое совершенство похоже на несовер шенное , но его действие не может быть нарушено ; великая пустота похожа на полн оту , но ее действие неисчерпаемо ",- сказано у Лао - цзы. Гармония и невозмутимость духа , следовани е Пути определяют принцип духовного и физ ического развития личности в представлении ма стеров кэмпо , служат первоосновой физического и духов ного совершенства. "Кто умеет вести правильную и споко йную жизнь ,- говорится в Гуань - цзы " ,- у того мускулы бывают гибкие , а кости крепк ие . Кто не теряет способности вести правил ьную и спокойную жизнь , у того добродетел ь совершенствуется изо дня в д ень... Кто способен быть справедливым и спок ойным , тот может стать стойким. При стойком сердце уши и глаза ст ановятся чуткими , руки и ноги - крепкими ". Однако природной гармонии и созерцательно сти для совершенства мало . Всякая способность человека хорош а лишь тогда , когда она развита и доведена до совершенства усердным радением.Мастер существует через посредс тво своего знания , неотъемлемой части Великог о Дао. В каждой школе кэмпо трактовалось как Путь , как коллективное Дао всех , причастн ых к учению , неподвластное времени , ве чное и неизменное в постоянном обновлении адептов - носителей Дао , ибо в "Гуань - цзы " сказано : "Если его употреблять , то оно неисчерпаемо в веках . Изменяясь вместе со временем , Дао сохраняет в то же время свое постоянство. Следуя за изменяющ имися вещами , оно само не изменяется , При ежедневном употреблении оно не уменьшается ". Таким образом , Учение каждой школы пр иобретало сакральный характер и существовало в веках на равных правах с религиозными сектами , разновидностью к оторых и являл ись все эзотерические школы кэмпо . Мирянам же открывался лишь верхний слой , внешняя оболочка "тайного знания " , передававшегося из поколения в поколение в узком кругу по священных . ПОДХОД ВОСТОКА К СОЗНАНИ Ю В ПОЕДИНКЕ. С уть восточного подх ода к индивидуальному сознанию (душе ) и ег о роли в деятельности вообще (не только боевой ) хорошо иллюстрируется в письме прак тика буддизма Токуана мастеру фехтования Яго Тадзиме Но Хами Муикори (1571 - 1646) "О тайне не подвижной Праджни ". Этот документ важен во многих отношен иях , т.к . он затрагивает тайны любого искус ства в целом . В Японии и Китае , как может быть и в других странах просто технического знания искусства недостаточно для того , чтобы стать настоящим Маст ером . Сознание Мастера должно достигнуть определе нного состояния , называемого "Мусин " (у - син ) - "отсутствие разума ". Это означает уход от позиции Я и не - Я ; жизни и смерти , добра и зла , бытия и небытия . Значение "Мусин " в определенной степени соотве т ствует понятию "Бессознательное " (в западн ом понимании ). С точки зрения современной философии и психологии это уровень наглядно - действенно го мышления (или мышления в действии ) , когд а тело человека становится , так сказать , "а втоматом " , относительно его собственного соз нания (души ). Любой человек сталкивается с этим феноменом постоянно . Например , передвижение привычной дорогой на работу проходит име нно в этом режиме : обход препятствий , выде рживание направления , пересадки в транспорте и т.п . осуще с твляются практически без вмешательства абстрактного мышления . Человек "бессознательно сознателен " или "сознательно б ессознателен ". В свете этого предварительного замечания нижеследующая инструкция Токуана стано вится более понятной. "В случае фехтования , например , ког да противник пытается напасть на вас , ваш и глаза сразу же ловят движение его м еча , и вы можете последовать за ним . Н о как только это случается , вы перестаете владеть собой и , несомненно , потерпите по ражение . Это называется "остановкой " ( или "пребыванием "). Вы , конечно , видите меч , собирающийся поразить вас , но не позволяйте своему уму "останавливаться на этом . Оставьте намерение контратаковать противника в ответ на его угрожающий выпад , перестаньте строить всякие планы на этот счет. Просто восприни майте его движения , не позволяйте своему уму "останавливаться " на этом , продолжайте двиг аться все также навстречу противнику и ис пользуйте его атаку , обращая ее против не го самого . Тогда и оружие это обрушится на самого противника. Как только разум "останавливается " на каком бы то ни было объекте - будь то меч противника или ваш собственный , сам человек , атакующий вас , манера или раз мах действия -вы потеряете контроль над со бой и , несомненно , становитесь жертвой вражеск ого меча , к о гда вы настраиваете себя против него , ваш разум будет прико ван к нему . Поэтому даже не думайте о себе ". ( То есть нужно выйти за пределы противопоставления Я и не - Я ). Фехтовальщик , достигший совершенства , не о бращает внимания на личность противника т ак же , как и на свою собственную , ибо он является безразличным свидетелем фатальной драмы жизни и смерти , в которой он принимает самое активное участие . Несм отря на все старания , которые он проявляе т или должен был проявить , он выше сам ого себя , он и дет за пределы дуалистического восприятия обстановки , и в то же время он не мистик , увлеченный с озерцанием , он в логике смертельной схватки. "Например , на вас напали десять чело век , и каждый из них пытается нанести вам удар мечом . Как только вы защит итесь от одного , вы перейдете к др угому , не позволяя своему разуму "останавливат ься " на ком - либо . Как бы быстро не следовал один удар за другим , вы не с танете сражаться сразу с двумя . Таким обра зом , вы последовательно и успешно разделаетес ь с каждым из десяти . Это возмо жно только тогда , когда разум движется от одного объекта к другому , когда ничего его не "останавливает " или не порабощает . Если разум не способен двигаться таким образом , он , непременно , проиграет игру где - ни будь между двумя сх в аткам и ". Например , буддийское божество кванион бос яцу (авалокитенвара ) иногда изображается существом с тысячью рук , каждая из которых держ ит определенный предмет . Если его разум "о становится " на стрельбе из лука , все остал ьные девятьсот девяносто девя ть рук о кажутся совершенно бесполезными . Только потому , что его разум "не останавливается " на р аботе одной руки , а движется от одного инструмента к другому , все его руки ока зываются предельно полезными. Говоря современным языком , все предоставл яется бессознательной деятельности туловища и конечностей (В смысле , сознательное не контролирует движения ) , когда сам разум не останавливается ни на одном объекте , ни на одной точке . Это бессознательное вторг ается а область рефлексивного слоя сознания , ког д а сознание теряет самое себя (то есть самосознание ) , повинуясь приказам бессознательного . В случае боевого взаимодей ствия человек должен освободиться от всех мыслей , связанных с жизнью и смертью , в ыигрышем и ли потерей , добром и злом , отдавшись силе , которая скрывается в тайниках его существа. Например , по утверждению идеологов кюдо (япон . - искусство стрельбы из лука ) стрелку принадлежит второстепенная роль посредника и исполнителя действия , которое происходит в некоторой степени без его участия. Стрел яет "дух " или "сам Будда ". Самурай не дол жен был думать в процессе стрельбы ни о цели , ни о попадании в нее - только "дух " хочет стрелять , "дух " стреляет и " дух " попадает , говорили идеологи кюдо. Такое состояние достигается путем медитац ии . Медит ацией называется интенсивное глу бокое размышление в процессе сосредоточения н а объекте с устранением всех рассеивающих факторов. В первой фазе медитации , предшествующей , например , спортивному поединку , достигается из мененное состояние сознания за счет сос редоточения его на каком - либо одном объе кте (при полной мышечной релаксации ) - "одноточе чное сознание " (китайск . "и - нянь - синь "). Физи ологически это приводит к торможению коры головного мозга с сохранением очага возбуж дения . В следующей фазе меди т ации достигается "пустотность " сознания (китайск . "ч жень - кун ") - состояние безмыслия или в терм инах современной психологии "остановка внутреннег о монолога " , когда объект "одноточечного сознан ия " исчезает из рефлексивного слоя сознания. Таким образом , во время поединка задействуется только нерефлексивный слой созна ния . Боец не выделяет ни себя , ни прот ивника из ситуации . Поединок почти целиком строится на технических действиях , усвоенных в ходе предыдущих тренировок . Эти действия не требуют контроля с ознания , т. к . производятся автоматически : на каждый удар проводится отработанное блокирование ; на сер ию ударов - серия блоков с переходом в контратаку . Темп поединка очень высок . Вхождение в состояние медитации осуществл яется еще до поединка , котором у предш ествует "сидячая " медитация . Аутогипнотизации перед единоборством способствует и выполнение пред варительного церемониала , обязательного в восточн ых боевых искусствах , создающего настроение с осредоточенного ожидания и тем самым условия для развити я торможения в коре головного мозга. Непосредственно в ходе поединка медитация и ощущение "отсутствия Разума " поддерживаются ритмом дыхания и связанных с ним рит мическими передвижениями , ударами и блоками. Формальные упражнения "ката " в карате , дзюдо и др . искусствах , кроме технически х аспектов , преследуют и цель выработки ч увства ритма в поединке . Ритм поединка под держивается динамикой выполнения технических при емов боевых искусств , где удары и блоки чередуются в комбинациях и проводятся , как прави л о , на выдохе . Ритм подд ерживается дыханием . Ритм же является факторо м , освобождающим сознание от логики , то ес ть феноменологически переводящим его на нереф лексивный уровень , который характеризуется нагляд но - действенным и наглядно - образным видами м ы шления . Эти виды мышления , нап ример , в "кэмпо тай цзи цюань " носят на звание : "Размышление в действии . Действие в размышлении ". То есть мастер карате бессозна тельно пробует одну за другой отработанные стереотипные технические комбинации , чему спос обству е т много вариантность и тех ническая обусловленность в карате мгновенных переходов от ударов к блокам или к др угим видам ударов . Поединок практически целик ом управляется нерефлексивным уровнем сознания , то есть бессознательным. Итак , подход человека Восто ка к организации функционирования индивидуального созна ния бойца в поединке можно сформулировать следующим образом . Рассматривая человека и окружающий его мир как единое неразрывное целое , Человек Востока старается сохранить это единство в любой ситуации за счет устранения оппозиции Я и не - Я путем "отключения " рефлексивного слоя сознани я , переходя на наглядно - действенный и наг лядно - образный виды мышления . Используемая литература : 1. “ Кем по – традиция воинских искусств “ , Москва , 1990 г. 2. Философия , курс лекций . Москва , « Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС « , 1997 г. 3. Карате-до . С.Лапши н , Донецк , 1991 г. 4. “ Диалог о боевых искусствах востока “ , В.Фомин , И.Линде р . М осква , « Молодая гвардия « , 1990 г. 5. Боевое искусство планеты . № 2 , 1994 г . Москва , “ Здоровье нар ода “
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Света, что у тебя за трусы такие - две веревочки. Они же не защищают совсем.
- Женские трусы не для защиты, они для нападения.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Система восточных единоборств как виды духовного искусства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru