Реферат: Саадья Гаон - первый еврейский философ - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Саадья Гаон - первый еврейский философ

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 13 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Саадья Гаон-первый еврейский философ Еврейская философская школа Алексан дрии оказалась недолговечной и со смертью Филона угасла, во всяком случа е - для евреев. Только с Х века н.э., когда мусульманский мир познакомился с г реческой цивилизацией, еврейская философия получила последовательное развитие и стала ведущим началом в формировании еврейской мысли. В этом движении участвовало множество философов-евреев, но первым еврейским ф илософом Средневековья был Саадья Гаон, которого называют "отцом еврейс кой философии". Саадья, как и школа "словесников", или, на международном языке того времени , "каламистов" (от арабского корня "калам" - слово), мусульманских теологов, и сходил из того, что следует акцентировать внимание на роли разума в дост ижении правильных представлений о Боге. В то же время во многих философс ких вопросах Саадья проявил себя как самостоятельный мыслитель. В своем труде "Эмунот ве-деот" - что значит дословно "ВЕРА И ЗНАНИЯ" - Саадья стремитс я установить взаимосвязь между откровением (верой) и разумом (знанием). Противоречие между разумом и откровением представляется ему невозможн ым, т.е. оба они восходят к единому Божественному источнику. Единственное различие между ними Саадья видит в методе: по сравнению с разумом откров ение - более быстрый и прямой способ постижения Божественной истины. Бол ее того, откровение и разум взаимодополняют друг друга в познании истины : откровение спасает разум от обуревающих его сомнений и неуверенности, в то время как разум способствует пояснению и распространению идей, полу ченных путем Откровения. То есть между нашим умом и сознанием Всевышнего не ставится знак равенства, но Саадья открытым текстом говорит (первым, к стати, из философов своей эпохи) - что пропасть между ними не так уж глубок а, мы для того и созданы разумными, чтобы понимать нашего Творца, а не вери ть в него так же слепо, как верили бы существа лишенные сознания: А тот факт, что Он нам открылся так, а не иначе, при экстремальных, неожидан ных или парадоксальных обстоятельствах и в словах, которые не всем с пер вого раза понятны, нисколько не противоречит нашей способности это откр овение вместить и понять: это и будет настоящая вера, а не слепая рабская п реданность. Стал бы Всевышний открываться тем, на чье понимание он вообщ е не может рассчитывать - ведь ни коровам, ни деревьям он не ставит задач, к оторых их мозг не может выполнить, а людям ставит! Установив основополагающее единство разума и откровения, Саадья рассм атривает в свете разума явленные откровением истины еврейской традици и. Излагая свои собственные воззрения, он полемизирует с распространенн ыми теориями и концепциями. Образцом может служить полемика, которую Саа дья ведет с каламистами, не признающими законов природы и причинно-следс твенных связей. Для каламиста в мире не существует иного закона, кроме во ли Бога: он, например, утверждает, что, если земля увлажняется во время дож дя, это происходит не потому, что идет дождь, а потому, что такова воля Бога. В противоположность этим утверждениям, Саадья всячески подчеркивает д ейственность законов природы. С другой стороны, Саадья видит в акте Творения самый убедительный довод в пользу существования Творца. Поэтому он начинает изложение своей фило софской системы с доказательства основополагающего принципа: мир был с отворен ex nihilo (из ничего) и во времени. Отсюда вытекает существование Создат еля, который Вечен, Всемудр и Всемогущ. Саадья защищает единство Бога про тив триединства христианства и дуализма фарси. Бог не только Един в числ овом смысле слова. Он абсолютно неразложим и чист как дух, свободный от ка ких-либо физических свойств и атрибутов. Многие священные писания, противоречащие этой философской концепции Б ога, следует поэтому понимать в сугубо фигуральном смысле. Человек - вене ц творения и, следовательно, предмет особой заботы и любви Бога. Это значи т, что Бог стремится сделать человека счастливым. С этой целью даровал Он человеку Тору с ее заповедями, и одним фактом подчинения Торе человек мо жет достигнуть своего наивысшего блага. Заповеди Торы распадаются на дв а класса: заповеди разума (этика) и заповеди откровения (обряды). Это не зна чит, что заповеди откровения лишены разума, это значит лишь то, что они не могут быть проверены человеческим разумом без помощи откровения. Тора в ечна и неизменна благодаря своей внутренней ценности. Более того, вечнос ть Торы связана с вечностью еврейского народа. "Израиль является народом лишь благодаря своей Торе", и так как Превечный провозгласил устами свои х Пророков вечность Израиля, Тора неизбежно должна также быть вечной. Тора не противостоит жизни. Он не согласен с теми, кто утверждает, что лучш ее, что человек может сделать в мире - это посвятить всего себя служению Бо гу, проводя день в постели, а ночь в восхвалениях Превечного, и отказаться от любых мирских дел. Напротив, Учение не оторвано от человеческой и соци альной деятельности. Тот, кто отворачивается от жизни ради Богослужения , ради служения идее Бога, очищенной от проявлений жизни, утверждает Саад ья, лишается возможности выполнять многие предписания традиции: "Как мож ет отшельник соблюдать законы о правильных весах и мерах?.. Какой граждан ский закон исполнит он в духе истины и справедливости?.. Это же относится и к законам посева, отделения десятины, благотворительности и пр." Для того чтобы человек мог выполнять предписания Торы, Бога наделил его душой, следовательно - свободой воли и способностью различать добро и зл о, руководствуясь нормами, установленными Торой. Душа - тончайшая духовн ая субстанция, и потому она неразрушима и бессмертна. Однако душа явстве нно связана с телом и образует с ним природное единство. С элементами это го тела душа обязательно воссоединится в день воскресения мертвых. Хотя доктрину воскресения мертвых нельзя доказать философским путем, довод ы философии не могут ее и опровергнуть. Собственно говоря, эта доктрина н аходит некоторое подтверждение в разуме и в значительной степени согла суется с законами природы. Это, однако, не относится к понятию метапсихоз а, или переселения душ, так как объединение человеческой души с телом жив отного противоречило бы законам природы. С доктриной воскресения мертв ых связана также идея о мессианском освобождении Израиля, которую также не в силах поколебать доводы разума.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Пап, а если глава государства – умный. Это что?
- Это главный актив страны.
- А если глупый?
- Это главная государственная тайна.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Саадья Гаон - первый еврейский философ", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru