Реферат: Роль человечества во вселенной - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Роль человечества во вселенной

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Роль человечества во вселенной Ясно , что где-то во мраке грядущего человечество прекратит свое существование и что вечный поток движения Вселенной , в конце концов смоет и сотрет все следы человеческой культуры . Сама Земля будет когда-нибудь развеяна в пыль космических пространств , растворится в вечном круговороте мирово й материи... Это — диалектика и практически безра зличная для нас перспектива — прежде чем это произойдет , протекут миллионы лет , на родятся и сойдут в могилу сотни тысяч поколений . Но неумолимо надвигается время , к огда мыслящий дух на Земле угаснет , чтобы во зродиться вновь где-нибудь в другом месте бесконечной Вселенной. Но если с практической точки зрения этот факт для нас совершенно безразличен и никак не может повлиять на нашу ж изнедеятельность (ведь не складывает же рук индивид , хотя знает , что рано или п оздно ему придется покинуть жизнь ) — с теоретической точки зрения эта перспек тива вовсе не лишена интереса. Нельзя не отметить , что в той или иной форме эта проблема всегда брезжила в сознании человечества. В наивно-мистической постановке она извес тна под названием проблемы конечной цел и существования человечества , той высшей цели , ради которой осуществляется в мироздании мыслящий дух и ради которой человечество претерпевает такие страдания и муки, Вопрос сводится к тому , какие условия сделают гибель челове чества столь же неизбежной , сколь и его рождение в ло не всеобщего взаимодействия ? Итак , прежде всего , судьбы человечества тесно связаны с грядущими судьбами Земли и — более широко — с судьбами Сол нечной системы . Это , так сказать , то ближай шее звено мировог о взаимодействия , которо е определяет непосредственно неизбежный конец человечества. Поэтому-то большинство теоретических гипотез о конце человеческого существования и об ращается к представлению о том , что когда- то , во тьме грядущего , постепенно остынет Сол нце , истощатся запасы тепла на план ете , и человечество уже поэтому начнет кло ниться к закату. Но возникает вопрос — а нет ли таких фактических обстоятельств , которые перекр ывают эту абстрактную возможность ? Не слишком ли абстрактно прочерчена перспектива ? Что Солнце и планеты со временем остынут — это бесспорно . Но ведь человече ство — и чем дальше , тем в большей степени — перестает быть послушной игрушк ой внешних обстоятельств . Его могущество возр астает из года в год . Человечество находит все новые и новые, все более со вершенные , способы освобождать запасы тепла , д вижения , энергии , накопленные в других формах , кроме прямого солнечного излучения. Чем дальше развивается человечество , тем более и более глубокие клады энергии (тем более могучей , чем глубже она з апрятана , чем концентрированнее она накоп лена ) открываются перед ним и превращаются в условие его существования... И не выглядит ли в связи с эт им нелепой перспектива гибели от недостатка прямого солнечного излучения ? Не устраняет ли развитие производитель ной мощи человечества опасность погибнуть от космического холода , от холода межмиро вых пространств ? Да , готового тепла извне оно будет получать все меньше и меньше . Но тем больше и больше оно будет производить его само , извлекая «изнутри» материи концентр и рованные его запасы , которые — это теоретически бесспорно — абсолютно в са мой мельчайшей обледеневшей частице , носящейся в вихрях межмировых пространств. Ведь энергия , излучаемая Солнцем , не у трачивается бесследно — она накапливается , а ккумулируется в друг их формах , и надо только суметь ее оттуда извлечь. И нет сомнения , что человечество — тем более под угрозой гибели от холода — сумеет это сделать. Оно , по-видимому , в силах будет создать — хотя бы в небольшой части простра нства — искусственную среду и подд ер живать ее , сохранять и воспроизводить и бе з помощи щедрой и даровой энергии Солнца. Человечество , очевидно , погибнет не так , как рисуется на первый взгляд , — не от холода , не от простого недостатка те пла. Но чего человечество (мыслящая материя вообще ) пе режить не в состоянии , нес мотря на всю свою власть над природой — какого бы уровня эта власть ни д остигла , — это — противоположное холоду межмировых пространств состояние мировой материи — состояние , к которому эволюция миров приводит столь же неизбежно , к а к и к остыванию , — огненно-раскаленная «м олодость» космической материи , состояние раскален ного газа молодой , рождающейся туманности — исходной точки и нового космического цик ла. Это огненно-парообразное состояние , в кото ром все элементы превращены в бешен о вращающиеся вихри и где не может при нципиально сохраниться никакая искусственно созд анная граница , за которой мог бы спрятатьс я человек никакая сколь угодно прочная и жароустойчивая «оболочка» , отделяющая искусствен ную среду от остального от «не очелове ч енного» мира , - по-видимому , и оказы вается тем абсолют пределом , за которым уж е невозможно существование мыслящей материл Это — вопрос об обстоятельствах при которых остывающая мировая материя с нео бходимостью переходит стояние раскаленного туман а , стаи ст ановится грандиозным ураганом , разогретым на миллиарды градусов Цельсия , с обирающим к своему центру все рассад излу чением запасы движения и тем самым дающим мировой материи космических пространств нову ю жизнь , угасающую в ледяной пустыне так называемой те п ловой смерти. Конец мыслящей материи совпадает по в ремени и по обстоятельствам с лом нового цикла развития материи космических просторов — с пунктом , в котором происходит ог ненное возрождение умирающих миров. Но тем самым вопрос о конкретной картине гибели человечества , исчезновения мы слящей материи , ставится в связь с вопросо м о тех естественных условиях , в которых становится возможным и неизбежным процесс , посредством которого умирающие от «тепловой смерти» миры возрождаются к жизни. Иными словами , услови я огненного в озрождения космических систем оказываются одновр еменно и условиями , при которых делается у же абсолютно неизбежной гибель мыслящей матер ии гибель мыслящего духа. Обе проблемы тем самым сливаются в одну. Физика и астрономия до сих пор ра сполагаю т данными , касающимися процесса р ассеивания материи и движения звездных тел — процесса , который ведет в тенденции к состоянию так называемой тепловой смерти . Само представление о «тепловой смерти» ест ь не что иное , как теоретически выраженная тенденция пр о цесса , связанного с излучением теплоты и света в межмировые пространства. Но естественно-научное исследование еще н е показало обратного процесса — процесса возрождения умерших миров , процесса превращения обледеневшего пара межмировых пространств в раскален ную туманность. Что такой процесс каким-то естественным способом , заложенным в самой природе движущ ейся материи , постоянно происходит — это бесспорный теоретический вывод . Без этого про цесса не могла бы естественным путем сохр аняться и воспроизводиться в в ечности существующая Вселенная , он представляет собой абсолютно необходимое , внутренне полагаемое движением мировой материи , условие существования Вселенной... Поэтому вся проблема заключается в то м , чтобы выяснить и показать , каким путем , каким естественн ым способом может бы ть снова использована излученная в мировое пространство теплота , где и как эта рас сеиваемая излучением материя и движение снова накапливаются в такой форме , которая обра тно способна превращаться в чрезвычайно разог ретые и плотные скопл е ния , в м ировые острова раскаленного газа , стягивающие к своему центру всю рассеянную в окружающ их пространствах практически «неподвижную» матер ию и строящие из нее свое тело — тело будущих звезд , солнц , планетных систем и т.п. Здесь мы и позволим себе в ыск азать наше гипотетическое предположение относите льно того , где и как этот процесс , регу лярно возвращающий мировую материю из состоян ия «тепловой смерти» в состояние раскаленных облаков газа , совершается с необходимостью , заложенной в самой природе движ у щейся материи. Гипотеза заключается в следующем. Почему бы не предположить , что этот обратный процесс совершается при участии м ыслящей материи , мыслящего духа — как одн ого из атрибутов мировой материи — и что без его участия , без его помощи этот процесс не возможен и немыслим ? Гибель мыслящей материи с необходимостью связана с процессом превращения остывающей материи межзвездных пространств в раскаленну ю туманность и является необходимым фактором этого последнего процесса . Мышление рассматр ивается нами (с то чки зрения всеобщего процесса количественного превращения одних ф орм движения в другие ) как одно из зве ньев всеобщего круговорота мировой материи , к ак одна из форм , в которую превращаются все другие формы и которая обратно пре вращается в эти другие формы и л и содействует их взаимному превращению. При этом — поскольку мыслящая матери я мозга есть абсолютно-высший продукт всеобще го развития , — постольку резонно предположит ь , что в ходе всеобщего круговорота взаимн ых превращений одних форм движения мировой матер ии в другие она занимает особ ое место , играет особую роль — такую роль , которую не могут играть другие , мене е сложно организованные формы движения . И эта особая роль , приличествующая его месту в системе форм движения мировой материи — как абсолютно-высшей форме движен ия , — и рисуется нашей гипотезой. Реально эта роль представляется так : ч еловечество (или другая совокупность мыслящих существ ) в какой-то , очень высокой , точке св оего развития — в точке , которая достигае тся тогда , когда материя более или менее обширных космических пространств , внутри которых человечество живет , остывает и близ ко к состоянию так называемой тепловой см ерти , — в этой роковой для материи то чке — каким-то способом (неизвестным , разумеет ся , нам , живущим на заре истории человечес кого м огущества ) сознательно способствуе т тому , чтобы начался обратный — по с равнению с рассеиванием движения — процесс — процесс превращения умирающих , замерзающи х миров в огненно-раскаленный ураган рождающе йся туманности. Мыслящий дух при этом жертвует самим с обой , в этом процессе он сам не может сохраниться . Но его самопожертвова ние совершается во имя долга перед матерь ю-природой . Человек , мыслящий дух , возвращает пр ироде старый долг. Когда-то , во времена своей молодости , п рирода породила мыслящий дух . Теперь, нао борот , мыслящий дух ценой своего собственного существования возвращает матери-природе , умирающе й «тепловой смертью» , новую огненную юность — состояние , в котором она способна сн ова начать грандиозные циклы своего развития , которые когда-то вновь , в др у гой точке времени и пространства , приведут снова к рождению из ее остывающих недр нового мыслящего мозга , нового мыслящего духа... Следовательно , появление мыслящего духа в русле мирового круговорота — вовсе не случайность , которой с равным правом могло бы и не быть , а внутренне-полагаемое условие его собственного осуществления . Инач е это не атрибут , а лишь «модус». Ведь если предположить , что мыслящий д ух рождается где-то на периферии круговорота мировой материи только затем , чтобы вскор е бесследно и беспл одно исчезнуть , всп ыхивает на короткое мгновение на остывающей планете лишь затем , чтобы снова погаснуть , оставив после себя лишь развалины матери альной культуры , которые столь же быстро р азвеет по Вселенной поток ее нескончаемого движения , — если предпол о жить такую судьбу мыслящего духа , то в этом случае мышление оказывается чем-то вроде пл есени на остывающей планете , чем-то вроде старческой болезни материи , а вовсе не выс шим цветом мироздания , не высшим продуктом всеобще-мирового развития. В этом случае м ышление , даже е сли его и продолжать называть «высшим цве том» материи , оказывается пустоцветом — крас ивым , но абсолютно бесплодным цветком , распуст ившимся где-то на периферии всеобщего развити я лишь затем , чтобы тотчас увянуть под ледяным или огненно-раска л енным дун овением урагана бесконечной Вселенной ... Все де йствительное развитие мировой материи в этом случае происходит рядом с его развитием , совершенно независимо от него , и его появление абсолютно никак не сказывается на судьбах всеобщего развития. Мышле ние превращается в абсолютно бесплодный эпизод , которого с равным правом могло бы и не произойти вовсе без всякого ущерба для всего остального. Вряд ли такая роль соответствует мест у мышления в системе форм движения мирово й материи . Высшая форма ее движени я не может быть самой бесплодной и самой ненужной из всех. Гораздо больше оснований предположить , чт о мыслящая материя — как качественно выс шая форма движения всеобщей материи — иг рает немаловажную роль в процессе всеобщего круговорота — роль , соответствую щую сложности и высоте ее организации. Почему же не предположить в таком случае , что мышление как раз и есть та самая качественно высшая форма , в кото рой и осуществляется накопление и плодотворно е использование энергии , излучаемой солнцами ? То есть то само е звено , которо го пока недостает , чтобы стал возможен дей ствительный круговорот , а не односторонне-необрати мый процесс рассредоточения материи и движени я в меж мировых пространствах ? Почему бы не предположить , что материя в своем развитии как раз и создае т с помощью и в форме мыслящего мозга те самые условия , при наличии которых излучаем ая энергия солнц не растрачивается бесплодно на простое нагревание мирового пространства , а накапливается в качественно высшей фор ме ее существования , а затем используется к ак «спусковой крючок» , как взрыва тель , дающий начало процессу обратного возрож дения умирающих миров в форму раскаленной туманности ? Да , в эту качественно высшую форму движения , накапливаемую в виде материальной культуры , в виде власти мыслящих существ над мертвой материей , в виде мышления и его продуктов , — в эту качественно высшую форму движения превращается ничтожная доля тепла , излучаемого солнцами в миров ое пространство . Но количественная малость эт ой доли вполне компенсируется тем что она накаплива е тся в качественно высш ей форме — в такой форме , в которую сама природа (без посредничества мышления ) н е может превратить бесплодно растрачиваемую и злучением теплоту... Человечество уже теперь способно высвобож дать такие запасы движения , которые помимо него остались бы связанными и мертвым и в ядерных структурах , что в предположени и , согласно которому грядущее человечество ок ажется способным высвободить из связанного со стояния такое количество энергии , которого бу дет достаточно для того , чтобы превратить ост ы вающую материю нашего звездного острова в океан раскаленного пара , — в этом предположении нет уже ничего уд ивительного и мистического. Материальная и духовная культура мыслящих существ , которая осуществляется в природе очень редко и требует для своего появ ления чрезвычайно специфичных условий , и оказывается той формой движения , в виде которой происходит концентрированное накопление излучаемого солнцами тепла — тепла , кото рое по всем другим каналам растрачивается бесплодно , а только в этой форме вновь испол ь зуется как средство , как способ огненного возрождения замерзающих участ ков большой Вселенной. Реально это можно представить себе та к — в какой-то , очень высокой , точке с воего развития мыслящие существа , исполняя св ой космологический долг и жертвуя собой , п роизводят сознательно космическую катастрофу — вызывая процесс , обратный «тепловому у миранию» космической материи , т.е . вызывая проц есс , ведущий к возрождению умирающих миров в виде космического облака раскаленного га за и пара. Попросту говоря , мышление ок азывается необходимым опосредующим звеном , благодаря к оторому только и делается возможным огненное «омоложение» мировой материи , — оказывается той непосредственной «действующей причиной» , которая приводит в актуальное действие беско нечные запасы с вязанного движения , на манер того , как ныне оно , разрушая искусственно небольшое к оличество ядер радиоактивного вещества , кладет начало цепной реакции. В данном случае процесс , по-видимому , б удет иметь также форму «цепной» , т.е . самов оспроизводящейся по спирали , ре акции — реакции , создающей своим собственным ходом условия своего же собственного протекания в расширяющихся в каждое мгновение масштабах . Только в данном случае цепная реакция распространяется не на искусственно накопленны е запасы радиоактивного вещества, а на естественно накопленные запасы движения Вселен ной , на запасы , связанные с состоянием теп ловой смерти в мировом пространстве. Попросту говоря , этот акт осуществляется в форме грандиозного космического взрыва , имеющего цепной характер , и материалом кот орого (взрывчатым веществом ) оказывается в ся совокупность элементарных структур , рассеянных излучением по всему мировому пространству. С точки зрения современной физики это вовсе не выглядит невероятным. Ведь ясно , что чем мельче искусственно разрушаемая с труктура , тем большие за пасы внутренней энергии высвобождаются при ее разрушении . Разрушение химической структуры ( которое происходит при самом сжигании ) дает сравнительно небольшую дозу высвободившейся эн ергии . Несравнимо большее количество энергии высво б ождается при разрушении атомног о ядра . Чем «проще» структура , подвергающаяся разрушению , тем больше количество выделяемой при этом энергии , что показывает : чем мельче и проще материальная структура , тем прочнее ее внутренние связи , тем труднее ее разрушит ь , но тем больше эн ергии получается в том случае , если удаетс я сделать реакцию цепной. Если теоретически прочертить перспективу в будущее развитие техники и науки , то тенденция явная : человек идет к цепному разрушению все более простых , а тем сам ым все боле е прочных структур материи , высвобождая при этом все большее и б ольшее количество связанной в этих структурах энергии . И как бы ни велика была затрата энергии , потребной на то , чтобы ра зрушить первую частицу , т.е . положить начало цепной реакции , эта затра т а не идет ни в какое сравнение с общим количеством выделяемого при цепной реакции количества движения. И перспектива теоретически такова ; если бы удалось разрушить бесконечно малую стру ктурную единицу материи , то взамен получилось бы пропорционально бескон ечное количеств о высвободившейся при этом энергии — кол ичество , которого достаточно для того , чтобы разрушить и превратить в раскаленные пары бесконечно большую м® . су остывшей материи. Так в новом свете подтверждается сиг рая формулировка существа закона сохра нения материи и движения , данная Лейбницем , — если бы была разрушена мельчайшая пы линка — рухнула бы вся Вселенная . Всю бесконечную Вселенную разрушить этот акт , к онечно , не может , но поскольку разрушаемая структура по размеру и по сложности своей ор г анизации стремится к исчезающ ему малому пределу , то и количество высвоб ождаемой при этом энергии соответственно стре мится к бесконечности . Область мировой матери и , захватываемая процессом , включаемая в цепь реакции , остается поэтому ограниченной каким и-то пределами . Каковы эти пределы — сказать сейчас , конечно , невозможно , так же невозможно , как и указать размеры и качественные характеристики той частицы , раз рушение которой необходимо для того , чтобы вызвать этот процесс . Но процесс этот в полне объясняет в о зможность превращен ия сколь угодно больших конечных масс ост ывшей материи в раскаленную туманность , спосо бную положить начало новым мирам. С этой точки зрения гипотеза , по-видим ому , выдерживает принципиальную критику. Мышление , таким образом , и выступает к ак то самое звено всеобщего круговоро та , посредством которого развитие мировой мат ерии замыкается в форму круговорота — в образ змеи , кусающей себя за хвост , ка к любил выражать образ истинной (в противо положность «дурной» ) бесконечности Гегель. Гипотеза , и сходя из учета места и роли , которую мыслящий дух необходимо играет в системе всеобщего взаимодействия мировой материи , из учета объективных и по мимо воли и сознания складывающихся в мир оздании обстоятельств , проясняет ту самую «вы сшую» и «конечную» цель с уществован ия мыслящего духа в системе мироздания , на которой всегда спекулировали все и всяче ские религии . Эта «конечная цель» сама пон имается как с необходимостью достигаемое созн ание , отражение места мыслящего духа в сис теме объективных условий , полагае м ых развитием мировой материи. И эта — объективно выведенная — «цель» бесконечно грандиознее и величественнее , чем все те жалкие фантазии , которые в ыдумали религии и связанные с ними филосо фские системы. Высшая и конечн ая цель существования мыслящего духа о казывается космически-грандиозной и патетичес ки-прекрасной . От других гипотез относительно финала существования человечества гипотеза отлич ается не тем , что устанавливает в качестве этого финала всеобщую гибель — смерть , уничтожение представляют собой абс о лютно необходимый результат в любой г ипотезе , — а лишь тем , что эта гибель рисуется ею не как бессмысленный и б есплодный конец , но как акт по существу своему творческий , как прелюдия нового цикл а жизни Вселенной. Такого значения за человеком и такого смысл а его гибели не может , по-видимому , признать ни одна другая гипотеза. Гибель ведь все равно неизбежна , и ее неизбежности не может не признавать никакая гипотеза на этот счет . И единстве нное различие между возможными гипотезами мож ет состоять лишь в различн ых толкован иях объективного смысла и роли акта гибел и в лоне всеобщего круговорота мировой ма терии , места и роли этого акта в систе ме мирового взаимодействия. Предлагаемая гипотеза отличается тем преи муществом , что гибель человечества (и мыслящег о духа воо бще ) предстает в ее свет е не бессмысленной , как в любой другой возможной гипотезе , а оправданной как абсол ютно необходимый акт с точки зрения всеоб щего круговорота мировой материи , развивающейся по своим объективным законам. Мышление предстает в этом свете как не только самый высший и прекрасный цвет мироздания , но и как цвет небесп лодный , как цвет , который своей смертью по рождает абсолютно необходимый с точки зрения всеобщего круговорота плод , результат. Смерть мыслящего духа становится подлинно творческим актом — актом , который превращает обледеневающие пустыни межмировых про странств , погруженные во мрак , во вращающиеся массы раскаленных , светлых , теплых солнечных миров — систем , которые становятся колыб елями новой жизни , нового расцвета мыслящего духа , б е ссмертного , как сама м атерия... Смерть мыслящего духа становится тем самым его бессмертием . И когда-то вновь — в бесконечно далеком грядущем — новые существа , в которых природа разовьет мыслящ ий дух , будут — как и мы ныне — созерцать сверкающие над небом и х Земли звездные миры с гордым сознанием , что эти миры обязаны своим существованием некогда исчезнувшему мыслящему духу , его ве ликой и прекрасной жертве. В сиянии звездного неба мыслящее суще ство будет всегда видеть свидетельство могуще ства и красоты бессм ертного даже в смерти своей мыслящего духа — опредмеченн ую , чувственно воспринимаемую , а потому не вызывающую никаких сомнений свою собственную власть над предметным миром. Звездное нёбо , как и вся окружающая природа , будет для мыслящего существа зерка лом, в котором отражается его собственна я бесконечная природа . Через сияние звезд мыслящему духу будет говорить — на языке , понятном только ему , — вечно возрождающ ийся в своих продуктах бессмертный мыслящий дух. И в созерцании вечной природы человек — как и вс якое мыслящее существ о — будет испытывать гордость самим собо й , космическими масштабами своей собственной вселенско-исторической миссии — местом и рол ью мыслящего существа в системе мирового взаимодействия . смысла и роли акта гибели в лоне всеобщего круго в орота миро вой материи , места и роли этого акта в системе мирового взаимодействия. Предлагаемая гипотеза отличается тем преи муществом , что гибель человечества (и мыслящег о духа вообще ) предстает в ее свете не бессмысленной , как в любой другой возможн ой гипо тезе , а оправданной как абсолют но необходимый акт с точки зрения всеобще го круговорота мировой материи , развивающейся по своим объективным законам. Мышление предстает в этом свете как не только самый высший и прекрасный цв ет мироздания , но и как цвет небес плодный , как цвет , который своей смертью п орождает абсолютно необходимый с точки зрения всеобщего круговорота плод , результат. Смерть мыслящего духа становится подлинно творческим актом — актом , который превра щает обледеневающие пустыни межмировых простран ств , погруженные во мрак , во вращающие ся массы раскаленных , светлых , теплых солнечны х миров — систем , которые становятся колы белями новой жизни , нового расцвета мыслящего духа , бессмертного , как сама материя... Смерть мыслящего духа становится тем самым ег о бессмертием . И когда-то внов ь — в бесконечно далеком грядущем — новые существа , в которых природа разовьет мыслящий дух , будут — как и мы н ыне — созерцать сверкающие над небом их Земли звездные миры с гордым сознанием , что эти миры обязаны своим существ о ванием некогда исчезнувшему мыслящему ду ху , его великой и прекрасной жертве. В сиянии звездного неба мыслящее суще ство будет всегда видеть свидетельство могуще ства и красоты бессмертного даже в смерти своей мыслящего духа — опредмеченную , чу вственно воспри нимаемую , а потому не в ызывающую никаких сомнений свою собственную в ласть над предметным миром. Звездное нёбо , как и вся окружающая природа , будет для мыслящего существа зерка лом , в котором отражается его собственная бесконечная природа . Через сияние звезд мыслящему духу будет говорить — на языке , понятном только ему , — вечно возрождающ ийся в своих продуктах бессмертный мыслящий дух. И в созерцании вечной природы человек — как и всякое мыслящее существо — будет испытывать гордость самим собой , ко смическими масштабами своей собственной все ленско-исторической миссии — местом и ролью мыслящего существа в системе мирового вз аимодействия. Список использованной литературы : Журнал " Экология и жизнь ". Эвальда Ильенковаа , философ.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Теща присматривает за моими детьми каждую субботу… а я взамен присматриваю за ее дочкой каждый день.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Роль человечества во вселенной", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru