Реферат: Религиозная философия средних веков - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религиозная философия средних веков

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство сельского хозяйства Российской Федерации ФГОУ ВПО «Красноярский государственный аграрный университет» Кафедра философии. РЕФЕРАТ На тему: «Религиозная философия с редних веков » Выполнил: студент ка з/о групп ы МДЗ №22 Григорьева В. С. Проверил: Туман-Никифоров А.А Красноярск2008 План: 1. Введение. 2. Периоды сре дневековой философии. 2.1. Патристика. 2.2. Схоластик а. 3. Основные идеи средневе ковой философии. 4. О сновные пробле мы средневековой философии 5. Заключение. 6. Список литературы. 1. Введение . В пе реводе с греческого языка слово "филосо фия" означает любовь к мудрости. М ногими людьми понятия любви и мудрости считаются наиболее, зага дочными . Однако уже в памятниках древней культуры можно найти не утратившие до с их пор значения пред ставления об их смысле. Так, в одном древнеиндий ско м трактате утверждается что, любовь образуется в резуль тате пересечени я влечений тела, ума, и души, представляет собой уникальное единство стра сти, дружбы и уважения. Столь же древни взгляды о том, что мудрость сопряга ется со знанием и жизнью, что она является, по словам Л. Н. Толстого, "знанием вечных истин, приложимых к жизни". Сре дневековье занимает длительный отрезок от распада Римской империи в V ве ке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). Философия, сформировавшаяся в эпоху античности, впоследствии тысячеле тия выполняла свои функции хранения и умножения теоретического знания, служила регулятором общественной жизни и объясняла законы природы. Однако после того как на территории Римской империи стало распространяться христианство, античная философия подверглась серьез ной переработке. Осуществляя грандиозную работу по осмыслению христиа нства, в первую очередь Ветхого и Нового завета, отцы христианской церкв и заложили основы средневековой философии, которая впоследствии разви валась в течение тысячелетия. Ее основой послужила античная философия с ее грандиозной системой неоплатонизма, сформировавшей универсальную ц елостную картину мира. Не только теология повлияла на средневековую филос офию, но и философия в свою очередь определила специфику религиозного ос воения действительности, художественное творчество, средневековую сло весность, школы, университеты и научные дисциплины. Возникновение средневековой философии очень ча сто связывают с падением Западной Римской империи (476 год н.э . ). В это время еще господствует греческая философия, и с ее точки зрения началом всего является природа. В средневе ковой ф илософии, напротив, реальностью определяющей все сущее есть Бог. Поэтому переход от одного мышления к другому не мог произойти мгновенно: завоевание Рима не могло сразу изменить ни социальных отношений (ведь греческая философия прина длежит эпохе античного рабовладельчества, а средневековая философия о тносится к эпохе феодализма), ни внутреннего миропредставления людей, ни религиозных убеждений, построенных веками. Формирование нового типа об щества длится весьма продолжительно. В I-IV веках н.э . конкурируют между собой философские учения стоиков , эпикурейцев, неоплатоников, и в это же время формируются очаг и новой веры и мысли, которые в последстви и составят основу средневековой философии . Философия, которая складывалась в этот период , имела два основных источника своего ф ормирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное п исание, повернувший эту философию в русло христианства. Корни фило софии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма). К таким рел игиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средних веко в. 2. Периоды средневек овой философии. Философское знание средних веков принято условно раздел ять на несколько периодов, самые крупные из которых патристика и схоласт ика. В свою очередь каждая из них делится на несколько различных периодо в и направлений. Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которы е взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона. Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средст вами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и ф ормулы. 2.1. Патристика ( II - VI век н.э.) Свое название патристика получила от латинского сл ова «патрис», означающее «отцы церкви». Соответственно это период христ ианских отцов церкви, которые заложили основы христианской, а, следовате льно, и средневековой философии. Патристику можно условно разделить на н есколько периодов: 1) Апостольский период (до середины II века) – время деятельности апостолов-евангелистов. 2) Апологетика (с ередина II века – нача ло IV ) – Апологетами н азывали образованных христиан, вставших на защиту христианства от языч еской философии. Для защиты христианства апологеты прибегали к помощи а нтичной и греческой философии, используя аллегорию и логические доказа тельства, пытаясь показать , что вер ования язычников нелепы, их философия не имеет единства и полна противор ечий, что христианская теология это единственная философия, несущая люд ям единую для всех истину. Виднейшими трудами, сохранившимися до наших д ней , были апологии Юстина, Татиана, Тертуллиана. 3) Зрелая патрис тика( IV - VI ) – Выделяют восточную (гречес кую) и западную (латинскую) патристику. Благодаря греческому языку восто чная патристика связана с античной философией сильнее западной. Наибол ее известные деятели восточной патристики: Григорий Богослов, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст и другие; западной: Аврелий Августин, Ам вросий Медиоланский, Иероним. Основные проблемы патристики: формирован ие символов веры, проблема трех ипостасей, христология, креационизм и др угие. 2.2. Схоластика( VII - XIV ) . Слово «схоластика» происходит от слова schola (школа) , пришедшего в латинский язык из греческого, поэтому схоласти ку часто называют школьной философией. В отличие от отцов церкви, опирав шихся на собственный разум и интуицию, схоластики использовали рациона льные пути познания Бога. В схоластике существовало три основных направ ления: реализм, номинализм и концептуализм. Схоластику разделяют на три периода: 1) Ранняя схоластика (от 400-х гг. до 1200-х гг.) Во многих отношениях этот период св язан с Августином и близким ему неоплатонизмом. Его выдающимися фигурам и были ирландский монах Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, из вестный так называемым онтологическим доказательством существования Бога, а также скептический и свободомыслящий француз Петр Абеляр, которы й, в частности, способствовал оттачиванию схоластического метода поста новки и обсуждения философских вопросов. 2) Зрелая схоластика (приблизительно с 1200 гг. до первых десятилетий XIV века). В ыдающимися представителями этой эпохи грандиозных систем и синтеза бы ли Альберт Великий, его ученик Фома Аквинский и главный оппонент Фомы Ио анн Дунс. 3) Поздняя схоластика (с начала XIV века до расцвета Ренессанса). Его ведущим представителем был англичанин Уильям Оккам. Он утверждал, что вера и раз ум существенно отличаются друг от друга и обосновывал номинализм и пово рот разума к эмпирическому. Таким образом, его учение знаменовало собой переход к философии Нового времени. Существенный вклад в систематизацию ортодоксальной схоластики внес мо нах, пред ставитель Ордена доминиканцев Фома Аквинский. Он ставил своей целью отработку положений христианского ве роучения в формах здравого смысла. Аристотель был тем фунда ментом, опираясь на который, Фома канони зировал христианс кое понимание соотношения идеального и материально го как соотношение изначального принципа формы (т. н. принципа по рядка) с колеблющимся и не вполне установившимся принципом материи (т. н. слабейш им видом бытия). Мир индивидуальных явлений, с точки зрения Фомы Аквинско го, рождается слияни ем первопринципа формы и материи. Душа же человека, я вляясь формообразующим принципом, свое индивидуальное воплоще ние пол учает только при соединении с телом. Содержание и выводы схоластических споров не оказали серьез ного влияния на дальней шее развитие философии, но благодаря технике рассуждений схоластика вн есла определенный вклад в дальнейшее развитие логики. Схоласт ика - сред невековая ученость. Она тесно связана со складывающейся с VIII - IX вв. системо й образования на Западе. Вместе с тем это и нов ый этап в развитии духовной культуры Европы, пришед ший на смену патри стике. Он базировался на свя тоотеческой литературе, являя собой од новре менно вполне своеобразное и специфическое культурное обра зование. Принята следующая периодизация схоластики. П ервый этап - от VI до IX в. - предварительный. Второй этап - от IX до XII в. - период интенсивного формирования. Третий этап - XIII в. - «золотой век схоластики». Четвертый этап - XIV - XV вв. - угасание схолас тики. Схоластическая ученость на практике предста вляла собой ряд сту пеней, поднимаясь по которым уч еник мог дойти до самых высших. В монастырских и церковных школах изучали «семь свободных искусств». Последние делились на «тривиум» (от числа «три») и «квадр ивиум» (от числа «четыре»). Ученик должен был сн ачала освоить тривиум, т.е. грамматику (латинск ую), диалектику, риторику. Квадривиум, как бо ле е высокая ступень, включал арифметику, геометрию, музыку и ас трономию. Учебными заведениями, обеспечивавшими еще бол ее вы сокий уровень подготовки, были универси теты. Средневековая философия вошла в историю мысли под именем схоластики, которое уже с давних пор употребляется в на рица тельном смысле как символ оторванного от реальности, пустого слово прения. И для этого, несомненно, имеются основания. Главная отличительная особенность схоластик и состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, постав ленную на службу теологии, как «служанку теологии». В центре изучаемых вопросов был вопрос об отн ошении знания и веры. Схоласты исходили из тезиса о первенстве и главенс тве веры. Но зачастую спор велся по псевдопроблемам. Например, таким. Скол ько чертей уместится на кончике иглы? Улыбаются ли ангелы? Из-за подобных вопросов впоследствии слово «схоластика» стало синонимом науки, оторв анной от жизни, практически бесплодной, далекой от наблюдений и опыта. Один из вопросов, обсуждаемых схоластами, представляет и сегодня сложну ю проблему. Может ли всемогущий Бог создать такой камень, который сам не с может поднять? Любой ответ на этот вопрос приводит к выводу о том, что Бог не всемогущ. Основные идеи средневековой философии. Средневековая философия была неразрывно связана с христианством, поэтому общефилософские и христианские идеи тесно в ней переплетаются. Основная идея средневековой философии – теоцентризм. Теоцентризм. В соответствии с принципом теоцентризма в средние века центр ом всего является Бог. Бог является источником всякого бытия, блага, высш ую цель жизни видят в служении Богу. В средние века бог и религия – вот гл авные объекты философии, именно бог и религия изучается в то время ее слу жителями. Монотеизм . В отличие от античного многобожия – по литеизма, средневековая философия признает лишь одного Бога. Идея богочеловека. В средние века человека лишь только начал осознавать свою спе цифичность. Идея исключительности человека в полной мере проявит себя л ишь в эпоху Возрождения (антропоцентризм), но зарождение ее приходится н а средние века, и огромную роль здесь сыграет Евангелие. Иисус Христос бо г, сын бога, но он в то же время и человек, гораздо более близкий у обыденном у, чем его отец. Креационизм . Идея сотворения мира Богом из ничего. Если творит бог, то, пуст ь в меньшей степени, должен творить человек. Однако существовала и проти воположная точка зрения о том, что творчество – прерогатива исключител ьно Бога, а со стороны людей это считалось богохульством. Такого рода пре дставления сдерживали развитие техники. Идея креационизма возвышает Бога над природой. В отлич ие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Б огом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому не есть боль ше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каки м его считали многие из греческих философов. Из идеи креацио низма следует так называемый монистический принцип: есть только одно аб солютное начало - Бог, а все остальное - его творение. Подлинным бытием обл адает только Бог, ему приписывается те атрибуты, которыми античные филос офы надеяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего друго го не зависит и является источником всего сущего. Аврелий Августин (354-430) ут верждает, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая форма, высш ее благо. Провиденциализм. История понимается как «путь к Царству Божию» – судьба мира предопределена, и окончится апокалипсисом. Из различных вычислений наз ывались разные даты грядущего Страшного суда – его ждали и в 1491, и в 1666, и в др угие годы, однако, как мы видим, эти вычисления оказались ошибочными. Идея заповедей . Заповеди – договор между богом и человеком, первый список пр еступлений, которые может совершить человек. Человеку, преступившему эт и заповеди, будет судьей не правитель или государство, а сам бог. Лишь вера , а не страх перед наказанием, не дает человеку нарушить их. Идея перво родного греха . Адам и Ева нарушил и запрет Бога и попробовали запретный плод. За это они были изгнаны из эде ма, но стали свободными и самостоятельными. Совершив первый грех человек доказал свое право на самоопределение. Идея воскресения души . На место веры в переселение душ приходит вера в воскресен ие души – теперь умерев, праведный человек окажется вновь не на бренной земле, а в лучшем мире - Царстве Божьем. Жизнь рассматривается лишь как кра тковременное пребывание на земле, по сравнению с вечной жизнью в раю, а см ерть – лишь уход из нее. Идея святости тела . Свята не только душа, но и тело. Христос состоит из плоти и кров и, как и человек. Идея всеобщего равенства . Все люди равны, так как бог создал их равными, и в раю люд и тоже равны. Для бога и религии нет крестьянина или короля – есть только христианин. О сновные пробле мы средневековой философи и : философия и теология ; вера и разум ; двойственност ь истины . Развивающаяся в конце XII и в XIII столетии в странах Западн ой Европы интеллектуальное движение, философским вдохновителем которо го было аристотелевское учение, повлекло за собой рост тенденции к отдел ению науки от теологии, разума от веры. Эта точка зрения находилась в явно м противоречии с интересами церкви, и поэтому необходимо было искать спо собы решения вопроса об отношении теологии и науки. Это было нелегким де лом, ибо речь шла о выработке такого метода, который, не проповедуя полног о пренебрежения к знанию, одновременно был бы в состоянии подчинить раци ональное мышление догматам откровения, то есть сохранить примат веры на д разумом. Эту задачу осуществлял Фома, опираясь на католическое толкова ние аристотелевской концепции науки. Поэтому католические историки фи лософии убеждены, что Фома Аквинский автономизировал науку, превратив е е в область, совершенно независимую от теологии. В связи с тем, что теология является высшей мудростью, конечный объект ко торой - исключительно Бог как "первопричина" вселенной, мудростью, незави симой от всех остальных знаний, Фома не отделяет науку от теологии. В сущн ости, концепция науки Аквинского представляла собой идеологическую ре акцию на рационалистические тенденции, направленные на то, чтобы освобо дить науку от влияния теологии. Можно, правда, сказать, что он обособляет т еологию от науки в гносеологическом смысле, то есть, считает, что теологи я черпает свои истины не из философии, не из частных дисциплин, а исключит ельно из откровения. На этом Фома не мог остановиться, ибо не это требовал ось теологии. Такая точка зрения лишь подтверждала превосходство теоло гии, и ее независимость от других наук, но она не решала самой существенно й для того времени задачи, стоявшей перед римской курией, а именно необхо димости подчинить теологии развивающееся научное течение, особенно те чение имеющее естественнонаучную ориентацию. Речь шла, прежде всего, о т ом, чтобы доказать неавтономность науки, превратит ее в "служанку" теолог ии, подчеркнуть, что любая деятельность человека, как теоретическая, так и практическая, исходит, в конечном счете из теологии и сводится к ней. В соответствии с этими требованиями Аквинский вырабатывает следующие теоретические принципы, определяющие генеральную линию церкви по вопр осу об отношении теологии и науки: 1 . Философия и частные науки выполн яют по отношению к теологии служебные функции. Выражением этого принцип а является известное положение Фомы о том, что теология "не следует други м наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним как к подчиненны м ей служанкам". Использование их, по его мнению, не является свидетельств ом несамодостаточности или слабости теологии, а, напротив, вытекает из у богости человеческого ума. Рациональное знание вторичным образом обле гчает понимание известных догматов веры, приближает к познанию "первопр ичины" вселенной, то есть Бога; 2 . Истины теологии имеют своим исто чником откровение, истины науки - чувственный опыт и разум. Фома утвержда ет, что с точки зрения способа получения истины, знание можно разделить н а 2-а вида: знания, открытые естественным светом разума, например арифмети ка, и знания, черпающие свои основы из откровения; 3 . Существует область некоторых об ъектов, общих для теологии и науки. Фома считает, что одна и та же проблема может служить предметом изучения различных наук. Но существуют определ енные истины, которые нельзя доказать при помощи разума, и потому они отн осятся исключительно к сфере теологии. К этим истинам Аквинский относил следующие догматы веры: догмат воскрешения, историю воплощения, святую т роицу, сотворение мира во времени и так далее; 4 . Положения науки не могут противо речить догматам веры. Наука должна опосредованно служить теологии, долж на убеждать людей в справедливости ее принципов. Стремление познать Бог а - подлинная мудрость. А знание - это лишь служанка теологии. Философия, на пример, опираясь на физику, должна конструировать доказательства сущес твования Бога, задача палеонтологии состоит в подтверждении Книги быти я и так далее. В связи с эти Аквинский пишет: "Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней размышляю, чтобы размышлять над отдельной субстанцией, над нею же р азмышляю, чтобы думать о Боге". Если рациональные знания не выполняют этой задачи, они становятся беспо лезными, более того, перерождаются в опасные рассуждения. В случае конфл икта решающим является критерий истин откровения, которые превосходят своей истинностью и ценностью любые рациональные доказательства. Таким образом, Фома не отделил науку от теологии, а, напротив, без остатка подчинил ее теологии. Аквинат, выражая интересы церкви и феодальных слоев, отводил науке второ степенную роль. Фома полностью парализует современную ему научную жизн ь. В период Возрождения и в более позднее время теологическая концепция на уки, созданная Фомой, становится докринальным и идеологическим тормозо м научного прогресса. Спор между представителями схоластики и мистики о наиболее эф фективны х средствах приобщения людей к религии на уровне фило софии и теологии в ылился в спор о наилучших формах и методах за щиты и обоснования христиа нского мировоззрения. Различные под ходы к решению этих вопросов сформу лировали две основных тенденции: религиозный интеллектуализм и религи озный антиин теллектуализм. В религиозном интеллектуализме отч етливо выражено стремление опереться на рассудочное начало в человече ском созна нии, апеллировать к социальному и интеллектуальному опыту, з дравому смыслу. Цель интеллектуализма - выработать у челове ка сознател ьное восприятие религиозного вероучения, опирающе гося не только на авт оритет, но и подкрепленное разумными довода ми. Представители интеллект уализма в определенной степени до пускают участие разума и связанных с ним средств теоретического анализа и оценки в религиозную жизнь людей. О ни стремятся поставить разум на службу вере, примирить науку и религию, м акси мально использовать возможности рациональных средств воздей ств ия на человека. В противоположность религиозному интеллектуализму, пред ставители религиозного антиинтеллектуализ ма полагают, что рас судочный подход к религии, содержа щий в себе момент принуди тельности и обязательности для Бога, исключае т в нем творческое начало, свободу, произвол, всемогущество. Действия Бог а, с точки зрения антиинтеллектуалистов, неподвластны законам разума. Бо г абсолютно свободен, его действия абсолютно непредсказуемы. На пути к Б огу разум является помехой. Чтобы прийти к Богу, нужно за быть все, что зна л, забыть даже вообще, что может быть знание. Ан тиинтеллектуализм культи вирует среди приверженцев религии слепую и бездумную веру. Борьба религиозного интеллектуализма и религиозного анти интеллектуа лизма проходит красной нитью через всю историю сред невековой философи и. Однако на каждом конкретно-историческом этапе истории эта борьба имел а свои особенности. В период становле ния христианской апологетики она велась по вопросам отношения к античной культуре вообще и к античной фил ософии, как теоретиче скому выраж ению этой культуры, в част ности. Представители антиинтеллектуализма заняли по отношению к античной культуре отри цательную позицию. Они стремились оп орочить ее в глазах своих приверженцев как ложные, противоречивые по сво ей природе воз зрения, уводящие людей от их подлинного назначения - «спас ения своей души». Негативная позиция антиинтеллектуализма по отношению к античной культ уре отчасти объяснялась и тем, что в христианских общинах на первом этап е абсолютное большинство составляли не грамотные, малообразованные лю ди. Положение о том, что возве щенная в христианстве истина - полная и окон чательная, достаточ ная для решения всех проблем человеческого существ ования в изве стной мере удовлетворяла его приверженцев и обеспечивала функционирование христианства в обществе. Однако идеологи хри стианст ва постоянно стремились к расширению социальной базы но вой религии. Он и хотели склонить на свою сторону образованные слои римского общества: п атрициев, интеллигенцию. Решение этой задачи требовало изменения полит ики по отношению к античной культуре, перехода от конфронтации к ассимил яции. Заключение. Проанализировав основные положения философии сре дних веков, можно сказать, что средневековая философия в целом теоцентрична : все основные понятия средневе кового мышления соотнесены с Богом и определяются через него. По самой своей сущности религиозна я мысль и связанная с нею фило софия при надлежат к традиционалистскому, догмати ческому типу сознания. Это ни в коей мере не означает, что в русле религиозной мысли не рожда ются философские учения, оказываю щие больш ое и длительное влияние на человеческую культуру. Причиной влияния религиозной идеологии всегда был о и остается се годня существование соответствующих религиозных орган и за ций и объеди нений (в христианской религии — церквей) с их широкой и разнообразной идейной деятельностью. И в наши дни существует достаточн о явная связь между соци ально-экономиче ским, политическим положением, интересами этих организаций и общефилософскими ориентациями, а также п ереориента циями тех, кто представ ляет официальную религиозную идеоло гию. Список литературы: 1. В.А. Канке. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов . 4-е издание. М.: «ЛОГОС» 2002 г. 2. Филосо фия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «ФЕНИКС», 1999 3. Фролов И. Т. Введение в философию: Учеб. по со бие для вузов 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. 4. Балашо в Л. Е. Философия : Учебник . 2-я редакция, с изм. и доп. – М.: Дашков и К, 2004. 5. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений - М. 2003. 6. Орлов, Л. И, Философия: Курс лекций. В 2 ч. Ч. 1 / И.И. Орлов; Минский и нститут управления. - Мн.: Изд-вр МИУ, 2004. - 95 с. (С. 69-78)
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Русские с 1917-го доказывали, что негры тоже люди...
Но пришел Обама и всё испортил!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Религиозная философия средних веков", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru