Реферат: Религиозная философия средних веков - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религиозная философия средних веков

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство сельского хозяйства Российской Федерации ФГОУ ВПО «Красноярский государственный аграрный университет» Кафедра философии. РЕФЕРАТ На тему: «Религиозная философия с редних веков » Выполнил: студент ка з/о групп ы МДЗ №22 Григорьева В. С. Проверил: Туман-Никифоров А.А Красноярск2008 План: 1. Введение. 2. Периоды сре дневековой философии. 2.1. Патристика. 2.2. Схоластик а. 3. Основные идеи средневе ковой философии. 4. О сновные пробле мы средневековой философии 5. Заключение. 6. Список литературы. 1. Введение . В пе реводе с греческого языка слово "филосо фия" означает любовь к мудрости. М ногими людьми понятия любви и мудрости считаются наиболее, зага дочными . Однако уже в памятниках древней культуры можно найти не утратившие до с их пор значения пред ставления об их смысле. Так, в одном древнеиндий ско м трактате утверждается что, любовь образуется в резуль тате пересечени я влечений тела, ума, и души, представляет собой уникальное единство стра сти, дружбы и уважения. Столь же древни взгляды о том, что мудрость сопряга ется со знанием и жизнью, что она является, по словам Л. Н. Толстого, "знанием вечных истин, приложимых к жизни". Сре дневековье занимает длительный отрезок от распада Римской империи в V ве ке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). Философия, сформировавшаяся в эпоху античности, впоследствии тысячеле тия выполняла свои функции хранения и умножения теоретического знания, служила регулятором общественной жизни и объясняла законы природы. Однако после того как на территории Римской империи стало распространяться христианство, античная философия подверглась серьез ной переработке. Осуществляя грандиозную работу по осмыслению христиа нства, в первую очередь Ветхого и Нового завета, отцы христианской церкв и заложили основы средневековой философии, которая впоследствии разви валась в течение тысячелетия. Ее основой послужила античная философия с ее грандиозной системой неоплатонизма, сформировавшей универсальную ц елостную картину мира. Не только теология повлияла на средневековую филос офию, но и философия в свою очередь определила специфику религиозного ос воения действительности, художественное творчество, средневековую сло весность, школы, университеты и научные дисциплины. Возникновение средневековой философии очень ча сто связывают с падением Западной Римской империи (476 год н.э . ). В это время еще господствует греческая философия, и с ее точки зрения началом всего является природа. В средневе ковой ф илософии, напротив, реальностью определяющей все сущее есть Бог. Поэтому переход от одного мышления к другому не мог произойти мгновенно: завоевание Рима не могло сразу изменить ни социальных отношений (ведь греческая философия прина длежит эпохе античного рабовладельчества, а средневековая философия о тносится к эпохе феодализма), ни внутреннего миропредставления людей, ни религиозных убеждений, построенных веками. Формирование нового типа об щества длится весьма продолжительно. В I-IV веках н.э . конкурируют между собой философские учения стоиков , эпикурейцев, неоплатоников, и в это же время формируются очаг и новой веры и мысли, которые в последстви и составят основу средневековой философии . Философия, которая складывалась в этот период , имела два основных источника своего ф ормирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное п исание, повернувший эту философию в русло христианства. Корни фило софии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма). К таким рел игиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средних веко в. 2. Периоды средневек овой философии. Философское знание средних веков принято условно раздел ять на несколько периодов, самые крупные из которых патристика и схоласт ика. В свою очередь каждая из них делится на несколько различных периодо в и направлений. Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которы е взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона. Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средст вами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и ф ормулы. 2.1. Патристика ( II - VI век н.э.) Свое название патристика получила от латинского сл ова «патрис», означающее «отцы церкви». Соответственно это период христ ианских отцов церкви, которые заложили основы христианской, а, следовате льно, и средневековой философии. Патристику можно условно разделить на н есколько периодов: 1) Апостольский период (до середины II века) – время деятельности апостолов-евангелистов. 2) Апологетика (с ередина II века – нача ло IV ) – Апологетами н азывали образованных христиан, вставших на защиту христианства от языч еской философии. Для защиты христианства апологеты прибегали к помощи а нтичной и греческой философии, используя аллегорию и логические доказа тельства, пытаясь показать , что вер ования язычников нелепы, их философия не имеет единства и полна противор ечий, что христианская теология это единственная философия, несущая люд ям единую для всех истину. Виднейшими трудами, сохранившимися до наших д ней , были апологии Юстина, Татиана, Тертуллиана. 3) Зрелая патрис тика( IV - VI ) – Выделяют восточную (гречес кую) и западную (латинскую) патристику. Благодаря греческому языку восто чная патристика связана с античной философией сильнее западной. Наибол ее известные деятели восточной патристики: Григорий Богослов, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст и другие; западной: Аврелий Августин, Ам вросий Медиоланский, Иероним. Основные проблемы патристики: формирован ие символов веры, проблема трех ипостасей, христология, креационизм и др угие. 2.2. Схоластика( VII - XIV ) . Слово «схоластика» происходит от слова schola (школа) , пришедшего в латинский язык из греческого, поэтому схоласти ку часто называют школьной философией. В отличие от отцов церкви, опирав шихся на собственный разум и интуицию, схоластики использовали рациона льные пути познания Бога. В схоластике существовало три основных направ ления: реализм, номинализм и концептуализм. Схоластику разделяют на три периода: 1) Ранняя схоластика (от 400-х гг. до 1200-х гг.) Во многих отношениях этот период св язан с Августином и близким ему неоплатонизмом. Его выдающимися фигурам и были ирландский монах Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, из вестный так называемым онтологическим доказательством существования Бога, а также скептический и свободомыслящий француз Петр Абеляр, которы й, в частности, способствовал оттачиванию схоластического метода поста новки и обсуждения философских вопросов. 2) Зрелая схоластика (приблизительно с 1200 гг. до первых десятилетий XIV века). В ыдающимися представителями этой эпохи грандиозных систем и синтеза бы ли Альберт Великий, его ученик Фома Аквинский и главный оппонент Фомы Ио анн Дунс. 3) Поздняя схоластика (с начала XIV века до расцвета Ренессанса). Его ведущим представителем был англичанин Уильям Оккам. Он утверждал, что вера и раз ум существенно отличаются друг от друга и обосновывал номинализм и пово рот разума к эмпирическому. Таким образом, его учение знаменовало собой переход к философии Нового времени. Существенный вклад в систематизацию ортодоксальной схоластики внес мо нах, пред ставитель Ордена доминиканцев Фома Аквинский. Он ставил своей целью отработку положений христианского ве роучения в формах здравого смысла. Аристотель был тем фунда ментом, опираясь на который, Фома канони зировал христианс кое понимание соотношения идеального и материально го как соотношение изначального принципа формы (т. н. принципа по рядка) с колеблющимся и не вполне установившимся принципом материи (т. н. слабейш им видом бытия). Мир индивидуальных явлений, с точки зрения Фомы Аквинско го, рождается слияни ем первопринципа формы и материи. Душа же человека, я вляясь формообразующим принципом, свое индивидуальное воплоще ние пол учает только при соединении с телом. Содержание и выводы схоластических споров не оказали серьез ного влияния на дальней шее развитие философии, но благодаря технике рассуждений схоластика вн есла определенный вклад в дальнейшее развитие логики. Схоласт ика - сред невековая ученость. Она тесно связана со складывающейся с VIII - IX вв. системо й образования на Западе. Вместе с тем это и нов ый этап в развитии духовной культуры Европы, пришед ший на смену патри стике. Он базировался на свя тоотеческой литературе, являя собой од новре менно вполне своеобразное и специфическое культурное обра зование. Принята следующая периодизация схоластики. П ервый этап - от VI до IX в. - предварительный. Второй этап - от IX до XII в. - период интенсивного формирования. Третий этап - XIII в. - «золотой век схоластики». Четвертый этап - XIV - XV вв. - угасание схолас тики. Схоластическая ученость на практике предста вляла собой ряд сту пеней, поднимаясь по которым уч еник мог дойти до самых высших. В монастырских и церковных школах изучали «семь свободных искусств». Последние делились на «тривиум» (от числа «три») и «квадр ивиум» (от числа «четыре»). Ученик должен был сн ачала освоить тривиум, т.е. грамматику (латинск ую), диалектику, риторику. Квадривиум, как бо ле е высокая ступень, включал арифметику, геометрию, музыку и ас трономию. Учебными заведениями, обеспечивавшими еще бол ее вы сокий уровень подготовки, были универси теты. Средневековая философия вошла в историю мысли под именем схоластики, которое уже с давних пор употребляется в на рица тельном смысле как символ оторванного от реальности, пустого слово прения. И для этого, несомненно, имеются основания. Главная отличительная особенность схоластик и состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, постав ленную на службу теологии, как «служанку теологии». В центре изучаемых вопросов был вопрос об отн ошении знания и веры. Схоласты исходили из тезиса о первенстве и главенс тве веры. Но зачастую спор велся по псевдопроблемам. Например, таким. Скол ько чертей уместится на кончике иглы? Улыбаются ли ангелы? Из-за подобных вопросов впоследствии слово «схоластика» стало синонимом науки, оторв анной от жизни, практически бесплодной, далекой от наблюдений и опыта. Один из вопросов, обсуждаемых схоластами, представляет и сегодня сложну ю проблему. Может ли всемогущий Бог создать такой камень, который сам не с может поднять? Любой ответ на этот вопрос приводит к выводу о том, что Бог не всемогущ. Основные идеи средневековой философии. Средневековая философия была неразрывно связана с христианством, поэтому общефилософские и христианские идеи тесно в ней переплетаются. Основная идея средневековой философии – теоцентризм. Теоцентризм. В соответствии с принципом теоцентризма в средние века центр ом всего является Бог. Бог является источником всякого бытия, блага, высш ую цель жизни видят в служении Богу. В средние века бог и религия – вот гл авные объекты философии, именно бог и религия изучается в то время ее слу жителями. Монотеизм . В отличие от античного многобожия – по литеизма, средневековая философия признает лишь одного Бога. Идея богочеловека. В средние века человека лишь только начал осознавать свою спе цифичность. Идея исключительности человека в полной мере проявит себя л ишь в эпоху Возрождения (антропоцентризм), но зарождение ее приходится н а средние века, и огромную роль здесь сыграет Евангелие. Иисус Христос бо г, сын бога, но он в то же время и человек, гораздо более близкий у обыденном у, чем его отец. Креационизм . Идея сотворения мира Богом из ничего. Если творит бог, то, пуст ь в меньшей степени, должен творить человек. Однако существовала и проти воположная точка зрения о том, что творчество – прерогатива исключител ьно Бога, а со стороны людей это считалось богохульством. Такого рода пре дставления сдерживали развитие техники. Идея креационизма возвышает Бога над природой. В отлич ие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Б огом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому не есть боль ше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каки м его считали многие из греческих философов. Из идеи креацио низма следует так называемый монистический принцип: есть только одно аб солютное начало - Бог, а все остальное - его творение. Подлинным бытием обл адает только Бог, ему приписывается те атрибуты, которыми античные филос офы надеяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего друго го не зависит и является источником всего сущего. Аврелий Августин (354-430) ут верждает, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая форма, высш ее благо. Провиденциализм. История понимается как «путь к Царству Божию» – судьба мира предопределена, и окончится апокалипсисом. Из различных вычислений наз ывались разные даты грядущего Страшного суда – его ждали и в 1491, и в 1666, и в др угие годы, однако, как мы видим, эти вычисления оказались ошибочными. Идея заповедей . Заповеди – договор между богом и человеком, первый список пр еступлений, которые может совершить человек. Человеку, преступившему эт и заповеди, будет судьей не правитель или государство, а сам бог. Лишь вера , а не страх перед наказанием, не дает человеку нарушить их. Идея перво родного греха . Адам и Ева нарушил и запрет Бога и попробовали запретный плод. За это они были изгнаны из эде ма, но стали свободными и самостоятельными. Совершив первый грех человек доказал свое право на самоопределение. Идея воскресения души . На место веры в переселение душ приходит вера в воскресен ие души – теперь умерев, праведный человек окажется вновь не на бренной земле, а в лучшем мире - Царстве Божьем. Жизнь рассматривается лишь как кра тковременное пребывание на земле, по сравнению с вечной жизнью в раю, а см ерть – лишь уход из нее. Идея святости тела . Свята не только душа, но и тело. Христос состоит из плоти и кров и, как и человек. Идея всеобщего равенства . Все люди равны, так как бог создал их равными, и в раю люд и тоже равны. Для бога и религии нет крестьянина или короля – есть только христианин. О сновные пробле мы средневековой философи и : философия и теология ; вера и разум ; двойственност ь истины . Развивающаяся в конце XII и в XIII столетии в странах Западн ой Европы интеллектуальное движение, философским вдохновителем которо го было аристотелевское учение, повлекло за собой рост тенденции к отдел ению науки от теологии, разума от веры. Эта точка зрения находилась в явно м противоречии с интересами церкви, и поэтому необходимо было искать спо собы решения вопроса об отношении теологии и науки. Это было нелегким де лом, ибо речь шла о выработке такого метода, который, не проповедуя полног о пренебрежения к знанию, одновременно был бы в состоянии подчинить раци ональное мышление догматам откровения, то есть сохранить примат веры на д разумом. Эту задачу осуществлял Фома, опираясь на католическое толкова ние аристотелевской концепции науки. Поэтому католические историки фи лософии убеждены, что Фома Аквинский автономизировал науку, превратив е е в область, совершенно независимую от теологии. В связи с тем, что теология является высшей мудростью, конечный объект ко торой - исключительно Бог как "первопричина" вселенной, мудростью, незави симой от всех остальных знаний, Фома не отделяет науку от теологии. В сущн ости, концепция науки Аквинского представляла собой идеологическую ре акцию на рационалистические тенденции, направленные на то, чтобы освобо дить науку от влияния теологии. Можно, правда, сказать, что он обособляет т еологию от науки в гносеологическом смысле, то есть, считает, что теологи я черпает свои истины не из философии, не из частных дисциплин, а исключит ельно из откровения. На этом Фома не мог остановиться, ибо не это требовал ось теологии. Такая точка зрения лишь подтверждала превосходство теоло гии, и ее независимость от других наук, но она не решала самой существенно й для того времени задачи, стоявшей перед римской курией, а именно необхо димости подчинить теологии развивающееся научное течение, особенно те чение имеющее естественнонаучную ориентацию. Речь шла, прежде всего, о т ом, чтобы доказать неавтономность науки, превратит ее в "служанку" теолог ии, подчеркнуть, что любая деятельность человека, как теоретическая, так и практическая, исходит, в конечном счете из теологии и сводится к ней. В соответствии с этими требованиями Аквинский вырабатывает следующие теоретические принципы, определяющие генеральную линию церкви по вопр осу об отношении теологии и науки: 1 . Философия и частные науки выполн яют по отношению к теологии служебные функции. Выражением этого принцип а является известное положение Фомы о том, что теология "не следует други м наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним как к подчиненны м ей служанкам". Использование их, по его мнению, не является свидетельств ом несамодостаточности или слабости теологии, а, напротив, вытекает из у богости человеческого ума. Рациональное знание вторичным образом обле гчает понимание известных догматов веры, приближает к познанию "первопр ичины" вселенной, то есть Бога; 2 . Истины теологии имеют своим исто чником откровение, истины науки - чувственный опыт и разум. Фома утвержда ет, что с точки зрения способа получения истины, знание можно разделить н а 2-а вида: знания, открытые естественным светом разума, например арифмети ка, и знания, черпающие свои основы из откровения; 3 . Существует область некоторых об ъектов, общих для теологии и науки. Фома считает, что одна и та же проблема может служить предметом изучения различных наук. Но существуют определ енные истины, которые нельзя доказать при помощи разума, и потому они отн осятся исключительно к сфере теологии. К этим истинам Аквинский относил следующие догматы веры: догмат воскрешения, историю воплощения, святую т роицу, сотворение мира во времени и так далее; 4 . Положения науки не могут противо речить догматам веры. Наука должна опосредованно служить теологии, долж на убеждать людей в справедливости ее принципов. Стремление познать Бог а - подлинная мудрость. А знание - это лишь служанка теологии. Философия, на пример, опираясь на физику, должна конструировать доказательства сущес твования Бога, задача палеонтологии состоит в подтверждении Книги быти я и так далее. В связи с эти Аквинский пишет: "Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней размышляю, чтобы размышлять над отдельной субстанцией, над нею же р азмышляю, чтобы думать о Боге". Если рациональные знания не выполняют этой задачи, они становятся беспо лезными, более того, перерождаются в опасные рассуждения. В случае конфл икта решающим является критерий истин откровения, которые превосходят своей истинностью и ценностью любые рациональные доказательства. Таким образом, Фома не отделил науку от теологии, а, напротив, без остатка подчинил ее теологии. Аквинат, выражая интересы церкви и феодальных слоев, отводил науке второ степенную роль. Фома полностью парализует современную ему научную жизн ь. В период Возрождения и в более позднее время теологическая концепция на уки, созданная Фомой, становится докринальным и идеологическим тормозо м научного прогресса. Спор между представителями схоластики и мистики о наиболее эф фективны х средствах приобщения людей к религии на уровне фило софии и теологии в ылился в спор о наилучших формах и методах за щиты и обоснования христиа нского мировоззрения. Различные под ходы к решению этих вопросов сформу лировали две основных тенденции: религиозный интеллектуализм и религи озный антиин теллектуализм. В религиозном интеллектуализме отч етливо выражено стремление опереться на рассудочное начало в человече ском созна нии, апеллировать к социальному и интеллектуальному опыту, з дравому смыслу. Цель интеллектуализма - выработать у челове ка сознател ьное восприятие религиозного вероучения, опирающе гося не только на авт оритет, но и подкрепленное разумными довода ми. Представители интеллект уализма в определенной степени до пускают участие разума и связанных с ним средств теоретического анализа и оценки в религиозную жизнь людей. О ни стремятся поставить разум на службу вере, примирить науку и религию, м акси мально использовать возможности рациональных средств воздей ств ия на человека. В противоположность религиозному интеллектуализму, пред ставители религиозного антиинтеллектуализ ма полагают, что рас судочный подход к религии, содержа щий в себе момент принуди тельности и обязательности для Бога, исключае т в нем творческое начало, свободу, произвол, всемогущество. Действия Бог а, с точки зрения антиинтеллектуалистов, неподвластны законам разума. Бо г абсолютно свободен, его действия абсолютно непредсказуемы. На пути к Б огу разум является помехой. Чтобы прийти к Богу, нужно за быть все, что зна л, забыть даже вообще, что может быть знание. Ан тиинтеллектуализм культи вирует среди приверженцев религии слепую и бездумную веру. Борьба религиозного интеллектуализма и религиозного анти интеллектуа лизма проходит красной нитью через всю историю сред невековой философи и. Однако на каждом конкретно-историческом этапе истории эта борьба имел а свои особенности. В период становле ния христианской апологетики она велась по вопросам отношения к античной культуре вообще и к античной фил ософии, как теоретиче скому выраж ению этой культуры, в част ности. Представители антиинтеллектуализма заняли по отношению к античной культуре отри цательную позицию. Они стремились оп орочить ее в глазах своих приверженцев как ложные, противоречивые по сво ей природе воз зрения, уводящие людей от их подлинного назначения - «спас ения своей души». Негативная позиция антиинтеллектуализма по отношению к античной культ уре отчасти объяснялась и тем, что в христианских общинах на первом этап е абсолютное большинство составляли не грамотные, малообразованные лю ди. Положение о том, что возве щенная в христианстве истина - полная и окон чательная, достаточ ная для решения всех проблем человеческого существ ования в изве стной мере удовлетворяла его приверженцев и обеспечивала функционирование христианства в обществе. Однако идеологи хри стианст ва постоянно стремились к расширению социальной базы но вой религии. Он и хотели склонить на свою сторону образованные слои римского общества: п атрициев, интеллигенцию. Решение этой задачи требовало изменения полит ики по отношению к античной культуре, перехода от конфронтации к ассимил яции. Заключение. Проанализировав основные положения философии сре дних веков, можно сказать, что средневековая философия в целом теоцентрична : все основные понятия средневе кового мышления соотнесены с Богом и определяются через него. По самой своей сущности религиозна я мысль и связанная с нею фило софия при надлежат к традиционалистскому, догмати ческому типу сознания. Это ни в коей мере не означает, что в русле религиозной мысли не рожда ются философские учения, оказываю щие больш ое и длительное влияние на человеческую культуру. Причиной влияния религиозной идеологии всегда был о и остается се годня существование соответствующих религиозных орган и за ций и объеди нений (в христианской религии — церквей) с их широкой и разнообразной идейной деятельностью. И в наши дни существует достаточн о явная связь между соци ально-экономиче ским, политическим положением, интересами этих организаций и общефилософскими ориентациями, а также п ереориента циями тех, кто представ ляет официальную религиозную идеоло гию. Список литературы: 1. В.А. Канке. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов . 4-е издание. М.: «ЛОГОС» 2002 г. 2. Филосо фия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «ФЕНИКС», 1999 3. Фролов И. Т. Введение в философию: Учеб. по со бие для вузов 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. 4. Балашо в Л. Е. Философия : Учебник . 2-я редакция, с изм. и доп. – М.: Дашков и К, 2004. 5. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений - М. 2003. 6. Орлов, Л. И, Философия: Курс лекций. В 2 ч. Ч. 1 / И.И. Орлов; Минский и нститут управления. - Мн.: Изд-вр МИУ, 2004. - 95 с. (С. 69-78)
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Как возродить СССР? Всем бывшим в его составе республикам вступить в Евросоюз, а потом исключить из него Германию, Францию, Италию и т.д.
- Думаю, при таком раскладе, Германия, Франция, Италия и т.д. сами свалят.
© konde13
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Религиозная философия средних веков", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru