Реферат: Революция, коммунизм, свобода: Н. А. Бердяев "Самопознание" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Революция, коммунизм, свобода: Н. А. Бердяев "Самопознание"

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 Санкт – Петербургский Государственный Университет Растительных Поли меров. e - mail : toekimov @ mail . ru Революция , коммунизм , свобо да : Н . А . Бердяев “Самопознание” Выполнил : Екимов А . В. Студент 2 к . 124 гр . Санкт – Петербург -2001- Революция , коммунизм , свобода . Книга была написана Н . А . Бердяевым за восем ь лет до смерти . Черновик ее под на званием "Философская автобиография " писался в 1939 – 1940 гг . в Кламаре и Пипе . Работа над рукописью продолжалась фактически до посл едних лет жизни философа. Книга вышла уже после смерти Н . А . Бердяева , последовавшей в конце марта 1948 г . Первое издани е " Самопознания " было осуществлен о в парижском издательстве " YMCA – press " в 1949 г . Редактором этого издания была св ояченица Бердяева Е . Ю . Рапп . Произведение представляет собой уникальное свидетельство этапов духовного становления самобытнейшей лич ности русского философа , дающая полной грудью вдохнуть трагический воздух европейской истории первой половины 20 века и прочувство вать всю глубину ужасающей драмы событий истории России того времени. Очевидно , что самыми значительными события ми русской ис тории этого периода являю тся революция (-ции ) и становление советского государства . Мне как интересующемуся русской историей , интересен взгляд одного из с амых значительных философов 20 в . на эти соб ытия. Всем своим существом Бердяев чувствовал опасност ь цивилизации , когда научные , технические и политико-правовые изменения почти автоматически сопровождались культурным и нравственным отставанием , дег уманизацией человека . Примеров тому Бердяев в идел предостаточно : эксплуатация и социальная несправедливос ть , ложь парламентаризма и д емагогия вождей , рыночные отношения в культур е и засилье идеологии , тоталитаризм , разгул расовых и национальных инстинктов , война и апокалипсическое явление атомной бомбы . Во всем этом он предвидел конец целой ист орической эпох и , "закат Европы ", который наступал с начала 18 века , когда технизация и рационализация жизни привели к социали зации личности и ее деперсонализации. Возникновение машинной техники – это главное событие в цивилизации , которое , по мнению Бердяева , невозможно достаточно высок о оценить . Как бы мы ни старались , знач ение техники будет недооценено . Она – нов ый , созданный разумом человека космос . В н ем все иное . Пространство (сжато !), время (ус корено !), ритм жизни (убыстрен !), человек (вынужден подчинить себя техни к е и не может жить вне ее ). Рациональная по свое му существу техника преображает всю жизнь общества , люди вынуждены приспосабливаться к новому космосу , теряя свое центральное поло жение в истории . Человек , полагавший себя носителем разумности , превратился в р аба техники и государства , тех сил , которы е сам же вызвал к жизни . Прервался ест ественный ход жизни , когда человек "питался от земли ", техника загнала его в город и заставила пойти в услужение к машине . Огромные массы , скопившиеся в городах , ра зделяются н а коллективы , своеобразную форму выживания людей . Человек не может н е войти в коллектив , но , войдя в него , начинает жить по его нормам и правил ам . Здесь отношение человека к другому опр еделено не дружеским чувством и сердечной привязанностью , а структурой к оллектива , его иерархией и организацией , принятыми нормами и ценностями . Чтобы выжить , человек должен забыть свою индивидуальность , быть к ак все . Процесс уничтожения индивидуальности зашел так далеко , что Бердяев с тревогой спрашивает : "Будет ли то сущест в о , которому принадлежит будущее , по-прежнему считаться человеком ?". Бердяев с такой пол нотой и точностью анализирует " судьбы человек а в современном мире ", что это ставит его в один ряд с крупнейшими гуманистичес кими критиками цивилизации 20 века – К . Яс п ерсом , М . Хайдеггером , Ортегой-и-Гассетом. Мыслитель убежден : человечество стоит пере д выбором между умиранием в старом мире и возрождении в новом . Нужно найти в себе религиозно-волевое усилие и преодолеть г ибель мира , которая так очевидно в разложени и " капиталистического режима ", " деспотизации мира " и насильственном , механическом порядк е коллектива . Необходимо "внутреннее преод оление хаоса , победа духа над техникой , ду ховное восстановление иерархии ценностей , соедине нное с осуществлением социально й правды ". Поиск пути "преодоления хаоса " современного мира – основное содержание философии русс кого мыслителя . А вот каким должен быть этот путь , Бердяев узнал , осмысливая опыт революций вообще и русской революции в частности. Бердяев понимает и принимае т вечну ю правду протеста людей против старого ми ра . Сам он , прежде чем стать принципиальным контррево люционером , неистово служил русской революции . Но опыт революционных лет п оведал ему о кровавых тяготах пути к свободе , завершаемом насилием – уже в отн ошении тех , кто жаждал свободы . В р еволюции первенство свободы сменяется первенством порядка и она , свобода , превращается в раб ство . Бердяев с печалью наблюдает за чудовищ ными метаморфозами судеб русских революционеров . Свобода революции обратилась в тир ан ию потому , что революция была навязана нищетой , нуждой , злом старого мира . Цель ее виделась только в том , чт обы разрушить прежний мир , расчищая дорогу для идеала . Свобода была признана правом тех , кто разрушил старый мир ; и кто его разрушил , был призн ан свободным . В революции говорит обида на старое , она дв ижима корыстью масс . Она – скорее конец старого мира , чем начало нового. В чем же видит Бердя ев истинные причины революции ? Что она для него ? Единственный возможный выход или новое рождение , п еревоплощение , связанное с очищением от всего греховного… Придет ли философ к разоча рованию от того , что люди , приветствовавшие новый режим и делывавшие все для е го скорейшего укоренения , вскоре сами оказыва ются в кандалах как духовно , так и физически. Мне кажется логичным понять , в начале , что приблизило Бердяева к марксизму , к революционному духу : "Какие основания , залож енные в моей природе , побудили меня вступить на этот путь ?" "Моя революционность , которая в нынешний звериный мировой период еще во зросла , представляется мне явлением сложным , и она , вероятно , носит иной характер , чем у большей части русской революционной интеллиген ции . Революционность , присущая моей природе , ес ть прежде всего духовная , есть восстание д уха , то есть свободы и смысла , против рабства и бессмыслицы мира ." (стр . 112) Приверженность Бердяева , в целом , к рев олюционным идеям исходила , в общем-то , из н его самого. "Источник своей революционности я всегда видел в изначальной невозможности принять миропорядок , подчиниться чему -либо на свете ". (стр . 113) Считаю нужным обратить внимание на то , что он считал революционность , не каким-т о общим состоянием угнетенного класса , а собственным :"это есть восстание личности , сне народной массы ." Любопытно , что имея " вс ю жизнь абсолютно е презрение к так называемому " общественному мнению ", философ говорит о том , что в конечном счете от этого самого мнения "рабски зависят пр офессиональные революционеры ". И логически автор выводит потрясающую по глубине и в то же время ужасающую мысль о том , что не смотря на то , что революционеры хотят построить новое общество , на началах равенства и братства , оно общество , госуд арство потребностей : "Чисто политические революции отталкивали меня не только практикуемыми средствами борьбы , отрицанием свобо д ы и пр . Меня отталкивало более всего , ч то они не являются духовными революционерами , что дух ими всеми отрицается или ост ается старым . Все политическое устройство это го мира на среднего , ординарного , массового человека , в котором нет ничего творческого . Н а этом основаны государство , об ъективная мораль , революции и контрреволюции . Вместе с тем есть правда , есть божественны й луч во всяком освобождении . Революции я считаю неизбежными , они фатальны при отсу тствии или слабости творческих духовных сил , способных радикально реформировать и преобразовывать общество . Но всякое государс тво и всякая революция , всякая организация власти подпадает под власть князя мира сего ". (стр . 113) Таким образом , особенности личностного скл ада характера самого Бердяева сделали его сторонником… - Но почему все-таки марксизм ? - "Для меня это было приемлемее други х форм социализма . Проблема конфликта личности и общества мне представлялась основной . С такого рода настроениями произошла у меня встреча с возникшим в России марксизмом . Это было в 1894 году . Я почувствовал , что подымается в русской жизни что-то новое и что необходимо определить свое отношение к этому тече нию . Я сразу же начал много читать и очень быстро ориентировался в марксисткой литер атуре ". (стр . 118-119) Но необх одимо выяснить , что же такое марксизм для Н . А . Бердяева. "Марксизм обозначал совершенно новую фор мацию , он был кризисом русской интеллигенции . В конце 90-х образовалось марксистское течение , которое стояло на гораз до более высоком культурном уровне , че м другие течения революционной интеллигенции . Это тип был мало похожий на тот , из которого впоследствии вышел большевизм . Я с тал критическим марксистом , и это дало мне возможность остаться идеалистом в философии . Для старых поколений революционеров рев олюция была религией . Для меня революц ия не была религией . Произошла дифференциация ра зных сфер и освобождение сферы духовной культуры . Марксизм того времени этому способствовал . В марксизме меня более всего пленил историософический размах , широта ми ров ых перспектив . По сравнению с марксизмом старый русский социализм мне представлялся явлением провинциальным . Марксизм конца 90-х годов был , несомненно , процессом европеизации русской интеллигенции , приобщение ее к западным течениям , выходом на большой про стор . Я был очень антинационалистически настроен и оч ень обращен к Западу . Маркса я считал гениальным человеком и считаю и сейчас . Я вполне принимал марксовскую критику капитализма . Марксизм раскрывал возможность победы революции , в то время как стары е революционные направления терпели поражение ". (стр . 120) Интересно , возможно ли считать революцию 1905 г . – "старой ". У Бердяева кризис интеллигенции и первая революция неразрыв но связаны , а так же в своих рассужден иях об этом событии он продолжает го ворит ь о главенстве личности над обществом . Дум ается , что будет не лишнем привести его слова полностью : " Малую революцию 1905 года я пережил мучительно . Я считал революцию неизбежной и приветствовал ее . Но характер , который она приняла , и ее моральные последствия меня оттолкнули и вызвали во мне духов ную реакцию. После этой , не вполне удавшейся , револю ции , в сущности , кончился героический период в истории русской интеллигенции . Традиционное миросозерцание революционной интеллигенции с аскетическим суж дением сознанием , с моральным ригоризмом , с религиозным отношением к социализму , расша талось , и в некоторых кругах интеллигенции и полуинтеллигенции в результате разочарования революцией началось настоящее моральное разл ожение . Мне трудно вполне принять какую-л ибо политическую революцию потому , что я г лубоко убежден в подлинной революционности ли чности , а не массы и не могу согласить ся на ту отмену свобод во имя свободы , которая совершается во всех революциях . Я определил свою позицию выражением , которое Брандес употребил относительно Ницше : аристократический радикализм . Но это значит , что мое подлинное дело есть революция духа , а не политики ". (стр . 136) Прежде , чем начать разговор о революци и 1917 года нужно подумать , что для Бердяева являлось главным в Сути , в основе любых переворотов , революций . Можно , наверное , говорить о наличии особых людей готовы х к тому , чтобы дать новый порядок , обе спечить прекрасное , безмятежное существование , и о наличии большего количества людей , которые отдадут самое высше е , что у них есть – свободу . Вспомнилась "Легенда о Великом Инквизиторе " – великое творение гения Ф . М . Достоевского , своего рода пророчество . Бердяев высоко ценил ее . Ведь , " любовь к порядку , а не к свободе – вот главная тенденция человеческой истории . Одно из ее п роявлений – коммунизм . Его коллективизм так же угнетает личность , так же враждебен ей , как и любой коллективизм. В коммунистическом общест ве личность ценится не по своим индивидуа льным достоинствам , а по принадлежности к классу. Особенности " русского коммунизма " состоял и , по мнению Бердяева , только в том , чт о его питающей почвой стали народные надежды на осуществление царства Божьего на Руси да жестокие методы подавления личности , унасл едованные от самодержавно-полицейского государства и практики революционных партий . Осмысление опыта революций вынудило Бердяева придти к выводу , что массы не знают ответственной свободы , а революцио нные социальные перемены только упрочивают зло мира . Подлинная революция – это революци я духа , говорил Бе рдяев . То же , что мы зовем революцией , на деле есть бун т , контрреволюция , потому что свобода духа в ней угне тена ". Русск ая революция. "В статье , написанной в 1907 году и вошедшей в мою книгу "Духовный кризис интеллигенции ", я довольно точно предсказал , ч то когда в России настанет час настоящей революции , то победят большевики . Я не представлял себе , как слишком многие друг ие , что большая революция в России будет торже ством свободы и гуманности . Я задолго до революции 1917 года писал , что эта революц ия будет враждебна свободе и гуманности . Таков трагизм русской исторической судьбы ". (стр . 136) Обычно историки (марксисты в большей м ере ) страдают некой однополярностью ; возлагая ответственность за происшедшее на один из классов (хотя мне более правильным кажется термин "социальная прослойка "), в зависимост и от эпохи : виноваты то удельные князья , то бояре , то министры и т . д . Гораздо правильней тот подход , который рассматривает и оценивает степень "участия " тех или ины х социальных слоёв . Несомненно , что касае тся революции , то подходов , как известно , мн ого . Бердяев же утверждает следующее :"Ответств енны за революцию все , и более всего о тветственны реакционные силы старого режима . Я давно считал революцию в России неизбеж ной и справедливой . Но я не представ лял себе ее в радужных красках . Нао борот , я давно предвидел , что в революции будет истреблена свобода и что победят в ней экстремистские и враждебные культу ре и "духу " элементы . Я писал об этом , н о мало кто соглашался со мной . Наивным и смешным казалось мне предположение гуманистов революции о революционной идиллии , о бескровной революции , в которой наконец обнаружится доброта человеческой природы и народных масс . Революция есть тяжелая болезнь , мучительная операция больного , и она свидетельствует о н едостатке положител ьных творческих сил , о неисполненном долге . Я сочувствовал "падению священного русского царства " (название моей статьи в начале революции ), я видел в этом падении неотвратимый процесс развоплощения изолгавшейся символики исторической плоти . Мне бли зки были взгляды Карлейля на революцию . Ст арая историческая плоть России , называвшаяся св ященной разложилась , и должна была явиться новая плоть . Но это еще ничего не говорит о качестве этой новой плоти . Русская революция стояла под знаком рока , как и гитлеровская революция в Германии , она не была делом свободы и сознательных актов человека ". (стр . 220-221) Бердяев говорит о том , что революция не сколько была запланирована и запущена жестокой рукой по заранее подготовленному плану ( без т ени иронии ; я поставил кавычки ), а сколько ,, выражаясь словами самого философа "подтвер дила горькость русской судьбы ". Революцию Бердяев считал преждевременной и вышедшей из общего кризиса Российской империи , главным образом из войны. "Несчастье ее было не в том , что она была преждевременной , а в том , что она была запоздалой . Характер русской революции опр еделился тем , что она была порождением войны . Есть что-то безрадостное в револ юции , происшедшей из войны . В России целое столетие подготовлялась рев олюция , прои сходили разного рода революционные движения . Но непосредственно революция не была п одготовлена . Самодержавная монархия не столько была свергнута , сколько разложилась и сама пала … Большевики не столько непосредственно подготовили революционн ый п ереворот , сколько им воспользовались . Я всегда чувствовал не только роковой характер ре волюции , но и демоническое в ней начало ". (стр . 221) Бердяев подтверждает неизбежность революции :"И я сознал совершенную неизбежность прохождения России через опыт большев изма . Этот момент внутренней судьбы русского народа , экзистенциальная ее диалектика . Воз врата нет к тому , что было до большеви стской революции , все реставрационные попытки бес сильны и вредны , хотя бы то была реста врация принципов февральской револ юции ". (ст р . 223) Внутр и коммунизма. " В течение пяти лет я прожил в советско м коммунистическом строе , и все эти пять лет я отличался моральной непримиримостью . Могу сказать , что за это трудное время я ни когда не изменял себе ". ( стр . 224) Что же казалос ь , точнее , было дл я Бердяева самым страшным , самым тяжелым . Читая труд , я понял , что самое ужасное для философа , было изменение в людях ."Повт оряю , что перевоплощение людей – одно из самых тяжелых впечатлений моей жизни . Я видел эти перевоплощения и в рево л юционерах , занявших видное положение в советской власти . Вспоминаю о Х ., которого я х орошо знал , когда он был в революционном подполье . Он мне казался очень симпатичным челов еком , самоотверженным , исключительно преданным сво ей идее , мягким , с очень прият ным , н есколько аскетического типа лицом . Жил он в очень тяжелых условиях , скрывался от пре следований , голодал . В нем было что-то скорбно-печальное . Этого человека , которого хорошо знали Л . и Ж . и в прежнее вр емя Л . даже очень помогала ему бежать из Сиби ри , совершенно нельзя было узнать в советский период . По словам видевшей его Ж ., у него совершенно изменилось лицо . Он разжи рел , появилась жесткость и важность . Он сде лал советскую карьеру , был советским послом в очень важном месте , был народным комис с аром . Перевоплощение этого человека было изумительно . Это очень остро ставит пр облему личности . Личность есть неизменное в изменениях . В стихии большевистской револю ции меня более всего поразило появление новых лиц с небывшим ранее выражением . Произошла метаморфоза некоторых лиц , ра ньше известных . И появились совершенно новые лица , раньше не встречавшиеся в русском народе . Появился новый антропологический тип , в котором уже не было доброты , расплывч атости , некоторой неопределенности очертаний преж них ру сских лиц . Это были лица глад ко выбритые , жесткие по своему выражению , наступательные и активные . Ни малейшего сходс тва с лицами старой русской интеллигенции , готовившей революцию . Новый антропологический тип вышел из войны , которая и дала бол ьшевистские к адры . Это тип c толь же милитаризированный , как и тип фашистский ". (стр . 224-225) Любопытно , что Н . А . Бердяев , говоря о времени царской России , пишет по сути о том же самом : "В функциях все люди преображали сь в сторону полузвериную . Жандармский генерал Н . делал визиты моим родит елям , был любезен при встрече со мной . Но совершенно другой вид у него был , когда его видели в тюрьме и при допросах ". Итогом этих рассуждений , я думаю , являе тся мысль Б ., приведенная уже в 10 главе . "Мне пришлось в моей жизни видеть круш ение целых миров и нарождение новых миров . Я видел необычайные трансформации людей , первые де лались последними , последние делались первыми ". Остается лишь добавить , что са мое страшное время в истории – это к огда протекает описанный процесс. К самому явлению коммунизма и рев олюции 1917 г ., философ относится весьма интересно : с одной стороны , он говорит о всех ужасах "русского коммунизма ", с другой винит в революции старый режим. "В коммунистической атмосфере было что-то жуткое , я бы даже сказ ал , потустор оннее . Катастрофа русской революции переживалась мистически , чего совсем нет в катастрофе французской . С моей стороны была больш ая активность , хотя и не политического хар актера . В это необыкновенное время были хороши е отношения между людьми, чего совсем не было в эмиграции . С коммунизмом я вел не политическую , а духовную борьбу , борьбу п ротив его вражды к духу . Я менее всего был реставратором . Я был совершенно убежд ен , что старый мир кончился и что ника кой возврат к нему невозможен и нежелат елен . От эмиграции и ее настроений у меня было отталкивание . Я относился очень враждебно ко всякой инте рвенции извне , к вмешательству иностранцев в р усскую судьбу . Я был убежден , что вина и ответственность за ужасы революции лежат прежде всего на людях старого режим а и что не им быть судьями в этих ужасах ". Но в чем же суть этого явления : "Коммунизм для меня был не только кризи сом христианства , но и кризисом гуманизма ". Необходимо сказать , что Бердяев утверждает , ч то русскую революцию подготовила интел лиг енция :" Возникновение на западе фашизма , которы й стал возможен только благодаря русскому коммунизму , которого не было бы без Лен ина , подтвердило многие мои мысли . Вся зап адная история между двумя воинами определилас ь страхом коммунизма . Русская революц и я была так же концом русской интел лигенции . Революции всегда бывают неблагодарны . Русс кая революция отнеслась с черной неблагодарно стью к русской интеллигенции , которая ее п одготовила , она ее преследовала и низвергла в бездну . Она низвергла в бездну всю старую русскую культуру , ко торая , в сущности , всегда была против русской и сторической власти . Опыт русской революции подтверждал мою уже мысль о том , чт о свобода не демократична , а аристократична . Свобода неинтересна и не нужна восставшим массам , они не могут вынести бремени свободы . Это глубоко понимал Достоевский ". (стр . 226) Получается , что свобода нужна лишь том у человеку , который понимает ее ценность. Свобода – это понимание ответственности за свои действия . Что же тогда свобод а ? Это ли полная свобод а в своих поступках и действиях , или же – возм ожность интеллектуального выбора между добром и злом . Мы подходим к другому вопросу : что ограничивает ее ? " Помимо природы ограничени е человеческой свободы обусловлено еще зависимостью людей от г осподствующи х над ними в определенных исторических условиях общественных сил ".(Философский словарь : М . 1987.) Значит есть ограничения природные и ог раничения , так сказать , юридические , законодательные . Так нужна ли такая "св обода ", которая ограничивается в мире люд ском . Нужна ли свобода тем людям , которые ее недооценивают , которые продадут ее за хлеб . Так , что получается , что свобода нужна лишь избранным , "свобода аристократическая ". То есть свободу нужно давать лишь тем , кто ее достоин (хотя кто будет разделять людей , возможен ли выход ; дать ее всем , а кто ее сохранит , тот ее и достоин ) … нет , отнюдь не по Ницше : не разделение людей на сверх и на обычных . А свобода в понимании предела , свобода внутри круга Заповедей , дарованных Богом . Можно возразить , что это не есть … , а к чему ведет абсолютная свобода : она ведет к войнам , к мировым трагедиям. Мне думается , все же , что свобода н ужна тем людям , которые ее понимают , котор ые осознают все ее , так сказать , прелести и тяжесть свободы и тем , кто за н ее готов умере ть : "Я изначально любил свободу и мечтал о чуде свободы еще во втором классе каде тского корпуса . Я никогда не мог вынести н икакой зависимости . И у меня всегда была очень большая внутренняя независимость . И всякий раз , когда я чувствовал хоть малейшие п ризнаки зависимости от кого-либо и чего-либо , это вызывало во мне бурный протест и вражду . Я никогда не соглашался отказа ться от свободы и даже урезать ее , нич его не соглашался купить ценой отказа от своб оды . Я от многого мог отказаться в жиз ни , но не во имя долга или религиозных запретов , а исключительно во имя свободы и , может быть , еще во имя жалости . Я никогда не хотел связать себя , и это , вероятно , ослабило мою активность , ограничивало возможность реализации . Но я всегда знал , что свобода порождает с традание , отказ же от свободы уменьшает страдани е . Свобода не легка , как думают ее враг и , клевещущие на нее , свобода трудна , она есть тяжелое бремя . И люди легко отказы ваются от свободы , чтобы облегчить себя . Эта тема особенно близка Достоевскому . Меня назыв али в молодости "вольный сын эфира ". Это верно лишь в том , что я не сын земли , не рожден от массовой стихии , я произошел из свобод ы . Но если под шутливым выражением "вольны й сын эфира " понимать легкость , отсутствие боли , то это неверно обо мне . Св о бода с трудом доставалась и причиняла боль . " Меня сво бода привела к распутью в час утра ", - г оворит один поэт . Все что я утверждал , я утверждал после свободы и из свободы . О пыт свободы есть первичный опыт . Не-свобода есть создание необходимости (Гегель ), а необходимость есть создание свободы , известного направления свободы . Я не согласен принять никакой истины иначе , как от свободы и через свободу . Слово "свобода " я употребл яю здесь не в школьном c мысле "свобода воли ", а в более глубоком метафи зическом смысле . Истина может принести мн е освобождение , поэтому истину я мог приня ть лишь через свободу " . (стр . 64-65) Прочитав труд Бердяева , я склоняюсь к выводу , что свободу человека так же о граничивают дарованные ему "свыше " регалии , должности , ордена и про чее . Чтобы пояснить эту мысль я хотел бы оттолкнутся от сравнительно п ростого примера , а потом привести мысли са мого Бердяева , закончив разговор о свободе , чтобы перейти к заключительному этапу , к о смыслению философом коммунизма . Есть такая об ласть чело веческой деятельности , как духов ное и физическое совершенствование . Одним из самых древних является одно из древневос точных боевых искусств , а именно – кунг-ф у . Не ординарность этой системы как искусс тва заключалась в том , что человек приравн ивался к Твор ц у , поскольку в пр оцессе занятий и постоянного самосовершенствован ия , развивая в себе творческое начало , он становится Великим Мастером или Великим Учителем , и это достижение почиталось ученика ми так же , как и сам Будда. Это и есть достижение абсолютной с вободы , это достижение , приближение к в ершинам физических и духовных способностей челове ка , не закрепощенного ни жесткими правилами какой-либо школы , ни поясами , которые же стко ограничивают личность в его возможностя х ; его собственная душа страдает от т ого , что его "коллега " получил более высоки й по значимости пояс и теперь его цен ят больше . Якобы , какая-то , по сущности , тряп ка может сломать психику человека , может с тать толчком к росту неуверенности в свои собственные силы : а что если я не смогу оправ д ать данного мне дове рия . А на Истинного Мастера не давят н икакие ограничения ; он находится вне псевдошк ол боевых искусств , вне красочных вывесок . Он ответственен лишь за свои поступки , ли шь за то , что он может дать людям . Он свободен в своих целях и мето д ах . Да , возможно , у него нет мировой известности и массы учеников . Мастер нахо дится в тени от всего этого , он абсолю тно свободен во всем : от своих методов до выбора учеников . Есть слова одного и з них :"я лучше унесу свое искусство в могилу , чем доверю его т акому драчуну , как этот !". Продолжая говорить о влиянии регалий (н азовем все это в общем данным словом ), я приведу слова самого Бердяева : «Мне никогда не импонировали иерархические чины даже в ф ункциях высокого порядка : академики , ученые ст епени , широкая и звестность писателей и пр . Вообще мне чуждо иерархическое чув ство , всякое различие людей по положению в обществе , вне личных качеств людей . Мне неприятно видеть даже какое-то иерархическое положение в себе самом . Я всегда те рпеть не мог «символов» в че ловеческих обществах , условных знаков , титулов , мне они предс тавлялись противными реальностям . Меня возмущало освящение «эмпирической» действительности , дейст вительности государственной , бытовой , внешне церковной , как будто за злой эмпирикой стоит добрая сущность . Обыкновенно думали , что человек может быть дурным , но представляемый им чин хорош . Я же думал и думаю , что к плохому человеческому прибавляется еще п лохое чина . Я имею в виду всякий чин , в том числе и чин революционный . Священ но не общество , не государство , не нац ия , а человек.» (стр . 116) Осмыс ление коммунизма. Н . А . Бердяев будучи сам антиколлективитом , сильн о личностью , не терпящей никаких ограничений , он ставит свободу личности на первое место . И по этому он , в конце концов , идет против комм унизма . "Что я противопоставлял коммунизму , почем у я вел и продолжаю вести борьбу прот ив него ? Я противопоставлял прежде всего п ринцип духовной свободы , для меня изначальной , абсолютной , которой нельзя уступить ни з а какие блага мира . Я противопоставлял также принцип личности как высший цен ности , ее независимости от общества и госу дарства от внешней среды . Эти значит , что я защищал дух и духовные ценности . Ко ммунизм , как он себя обнаружил в русской революции , отрицал свободу , отрицал личность , отрицал д у х . В этом , а не в его социальной системе , было демоническое зло коммунизма . Я согласился бы принять коммунизм социально , как экономическую и политическую организацию , но не согласился пр инять его духовно . Духовно , религиозно и ф илософски я - убежденный и с трастный антисоциалист . Я сторонник социализма , но мо й социализм персоналистический , неавторитарный , не допускающий примата общества над личностью , исходящий от духовной ценности каждого ч еловека , потому что он свободный дух , личн ость , образ Божий . Я анти к оллективис т , потому что не допускаю экстериоризации личной совести , перенесение ее на коллектив . Совесть есть глубина личности , где человек соприкасается с Богом . Коллективная совесть есть метафорическое выражение . Человеческое сознание перерождается , ког д а им ов ладевает идолопоклонство . Коммунизм как религия (а он хочет быть религией ) есть образова ние идола коллектива . Идол коллектива столь же отвратителен , как идол государства , нации , расы , класса , с которыми он связан . Но социально в коммунизме может б ы ть только правда , несомненная правда п ротив лжи капитализма , лжи социальных привиле гий . Ложь коммунизма есть ложь всякого тот алитаризма . Тоталитарный коммунизм есть лжерелиги я . И именно как лжерелигия коммунизм пресл едует все религии , преследует , как конк у рент . Потом отношение к религии измен илось в советской России . Тоталитарный коммун изм , как и тоталитарный фашизм и национал- социализм , требуют отречения от религиозной и моральной совести , отречения от высшего д остоинства личности как свободного духа . При м ер насильственного тоталитаризма дали старые теократы . Современный тоталитаризм от вечает религиозной потребности и есть эрзац религии . Тоталитарным должно было быть хр истианство , свободно , не принудительно тоталитарны м . Но после неудачи насильственного то т алитаризма теократии оно стало частным , оно загнано в уголок души и вытеснено из всех сфер жизни . Тоталитарным стало то , что , по существу , должно быть частным , - государство , нация , раса , класс , общественный коллектив , техника . В этом источник совре менной трагедии ".(стр . 238-239) Заклю чение. Начин ая подводить итоги , то я бы хотел внач але сказать о том , как Н . А . Бердяев относиться к революции . Он выводить революцию (и ее победу ) из объективных исторических реал ий и утверждает неизбе жность самой революци и в России. А идейную основу русской революции - ма рксизм , Бердяев все-таки отвергает , поскольку э то учение попирает самое значительное для философа – ценность человеческой жизни , человеческой личности . Это определение для Н . А . Бердя ева , отнюдь не яркий демократический лозунг , а , действительно , са мое святое , что может быть в нашем мир е . Это то , что принадлежит человеку с момента его рождения , это нельзя отнять , нельзя продать ни за какие богатства . Если это будет понято , если люди это осознают , то тог да мы встанем на путь создания идеального общества. Спис ок использованной литературы. 1. Бердяев Н . А . Самопознание . – Л . Лениздат , 1991 . – 398 с. 2. Философский словарь . – М ., 1987 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Оказывается, у Псаки ребенок от Саакашвили и теперь ее фамилия Псаакашвили.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Революция, коммунизм, свобода: Н. А. Бердяев "Самопознание"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru