Реферат: Революция поэтического языка в философии французского символизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Революция поэтического языка в философии французского символизма

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 54 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

«Революция поэтического яз ыка» в философии французского си мволизма: Ш. Бодлер, А. Рембо, С. Малларме. К началу же 80-х гг. Х IX века во французской культуре назрел самый настоящий бунт против позитивизма с его привязанностью ко всему “посюстороннему ”, к “вещам”, с его ка зуальным детерминизмом и н асмешливо-подозрительным отноше нием к таким понятиям как “идеал”, “абсолют”, “душа”, “бесконечность”, “невы разимость” и уж тем более “символ” или “соответствия” , эти бунтари вскоре оформили сь в течение, которое получило название «символизм» . Символисты остро переживали чувство неудовлетворенности миром, мучились ощущением того, что перед ними – превратная реально сть, что подлинностью облад ает какая-то другая действит ельность, пусть и неявленная, но зато отвечающая сокровенным упованиями “души”. Они стремились прорваться сквозь “покров” повседневнос ти к некой трансцендентной сущности бытия и в мист ифицированной форме пытались выразить протест против торжества мещанства, против позитивизма и натурализма . В своих произведениях символисты старались отобр азить жизнь каждой души — полную переживаний, неясных, смутных настроений , тонких чувств, мимолётных впечатлений . Философская концепция символа возникла у неоплатоников, которые между подобиями - звука и цвета, математики и музыки, науками и спортом, мыслью и жизнью устанавливали связь, основа которой заключалась в гармоничности познани я человеком бытия. И на протяжении многих веков она обогащалась своим многоз начным языком: в античности она получила свой язык образов, в средневековье - систему образов и смыслов, в Возр ождении - образно-языковое р азвитие, в эпоху Просвещения - дополнялась новыми идеями и усложненными образами, на основе уже со зданных, в ХIХ веке - свое яркое раскрытие в новых сложнейших образах, связанных не только с прир одными ассоциациями, но и с современными идеями и неизведанными глубина ми человеческой души. Начало « символистскому » движению в ХIХ веке было положено романтиками. Они первые стали создавать в поэтических образах совершенно новую структуру восприятия мира. Поэтически й образ основывался на гуманизме, « вскормившем » первую буржуазную революцию (1789-1791). Перестройка общества и общественного сознани я, связанная с революцией, вовлекает все слои народных масс. Проведенные реформы в политической, социальной, экономической областя х, обнаружили новый аспект социальной жизни. Этот новый аспект заключался в том, что социальные и экономические отношения отныне перестали зависеть от Церкви, а знач ит и отношение к Богу п ретерпело реформацию во все х слоях населения. Посколь ку сама революция явилась следствием просветительских идей, которые были нацелены на освобождение человека, его интеллекта и чувств, от рел игиозной основы в мировоспри ятии, то теперь эти идеи обнаруживают свою иную сторону. Человеческий интеллект встает над всеми вещами и диктует свою волю окружающему миру, рассматривая его элементы как воплощение мысли. « Освобождение » человеческого сознания от «предрассудков» духовного и религиозного мир овосприятия, которое считалось «темной» , неосознанно й стороной человеческого б ы тия, суевери ем, не позволяющим «открыть» человеку глаза на реальность, казалось не бунтом, а лишь просвещением человеческой души. Жизнь, наполненная разумным смыслом, а значит познаваемая человеческим разумом, как казалось мыслителям того времени, не содержит в себе никакой тай ны, о которой рассуждали религиозны «фанатики» . Так назывались стоящие у власти церковные правители, которые были уничтожаемы, обезумев шим от вседозволенности наро дом. Новые реформы мог провозгласить любой несведущий, малообразованный человек. Он мог вправе реша ть судьбы других людей по своему разумению. Именно по своему, не опи раясь на Божий Закон, а о сновываясь на всеобщих нор мах морали, сложившихся к тому времени из того ж е Божьего Закона. Каждый, как считали революционеры , должен основывать свои выводы именно на этих м оральных и этических норма х. Но это, по природе сво ей, субъективно, и действител ьно вытекает из причастности к духовным законам, и лишь степ ень причастности играет роль в « отмеривании » моральных норм. Отрицание же общего духовног о, религиозного закона морал и, оставляет личные нормы сосредоточенными сами н а себе. Великое множество « идеальных » , самих в себе, мнений, заняло место общего морально-социального закона. Общественное сознание начинает « дробиться » и некогда единое общество превращается в « собрание одиночек » , как его на зывают революционеры, так ка к место Бога в каждой душе занял собственный разум. Именно в р азуме увидели просветители нечто, что, признав миропорядок разумным, позволяет созданное одним разумом, познать разумом другим. Создание 'Вселенск ого Разума' становится, возм ожно, познать разумом человеч еским с помощью чисто рациональных средств. Место Бога занимает и некоторая « объективная » реальность – « Вселенский Разум » . Рациональность создан ного этим « Разумом » позволяет « ломать » вещи для их познания, ка к несодержащих ничего, кроме « грубой » материи, для того, чтобы поставить их на службу челов еку. Но стремление к духовности и Божественному в самом человеке становится препятствием на пути триумфального шествия гуманис тов и их идей о « рациональной вещественности » и буржуазной морали. Романтики подняли бунт против бездуховности и возросшей преступност и как в моральной, так и в общечеловеческой сфер ах жизни. Они стали противопоставлять мелкому, материа листическому сознанию, занятому удовлетворением лишь примитивных физических жела ний, сознание высокое, духовно е, наполненное красотой мир а, благородством намерений (ка к герои великого романтика Гофмана). Одиночество без Бога - все это навсегда поселилось в человеческой душе. Романтики заговорили о былом, о невозможности возвращения к ужасной действительности, в которой теперь не может быть ничего животворного для человеческой души. Заметили они также, что в глубинах чел овеческой души открылось не что, что было сдерживаемо верой в Бога и законами, основанными на этой вере. Ужасные чудовища, порождения человеческих страс тей стали вылезать наружу из человеческой души и отравлять всю человеческую жизнь беспутством и безумьем. « Природными инстинктам и » именовали сь все чудовища, рожденные необузданными желаниями и возбужденным воображением, порождая садизм и мазохизм. Они с о дной стороны приветствовались и считались естественными, с другой - вызы вали вдохновенные речи о подавлении их силой воли и разумом. Возникновение инстинктов приписывал ось « второй стороне » религиозности, считалось, что они возникли из этнических « корней » человеческой души, которые имели благодатную почву для развития во времена всеобщей религиозност и. Романтиков встретила в мире пустота, которая возникла вместо отверженной духовност и, не давая « распасться » миру. Ядовитая паутина затянула весь мир, как казалось романтикам, и все погрузилось в бездонную пустоту. Герой романтической поэзии оттог о стал стремиться не внутрь себя, находя в себе не только чистые источники с живительной « поэтической влагой » , но еще и « грязные и мутн ые болота нечистот » , затягивающие и убивающие все мало-мальски живое в душе. Герой стал н аправлять все стремления с воей души вовне, где рационализм также отстраняет все живое в мире, не видя в этом познавательного интереса. Отчуждение от мира, от всего - вот состояние, ко торое переживает романтик и его герой, видя в окру жающем мире обломки тонущег о корабля духовности в людях и в мире, где ему отныне нет места и он выбирает иллюзию. Этой иллюзорной жизни романтик предпочитает смерть, как выход. Романтик и н е понимал, что с угрожающей быстротой расширяет ту бездну, в которую норовит упасть мир, так как сам он , утеряв духовность, блужда ет в поисках иного. А ч то может заменить настоящую жизнь? Только нечто похожее на жизнь или см ерть с ее арсеналом шутовства может быть способной на такую чудовищную подмену. И романтики (вспомнить хотя бы Вертера Гете) как выход из одной жизни в другую - светлую и прекрасную, избирают смерть. Романтики всеми силами, забыв о д ушевной силе и терпении, потеряв последнюю веру во « Что-то » , а вместе с ней и остаток здравого взгляда на жизнь, ищут пути выхода из жизни, убивая себя бесплодными, несбыточными мечтами, погружаяс ь в выдуманную реальность , тем самым теряя всякий интерес к реальной жизни. Именно так они « расширяли » бездну. Как между двух огней находятся романтики: принять былую основу и крепко уверовать в Домостроительство Божие у них не хватает душевных сил, не хватает их и на борьбу с действительностью без Бога, да и к тому же желание зримого воплощения рая с у двоенной силой влечет их в « неведомую даль » - в бездну. Но они все, же боятся войт и туда, смутно осознавая весь ужас прародительницы преступлений. Чувствуя « последний ча с » жизни гуманистического человечества романтики в ужасе отшатываются от своих деяний, но поздно - их стр емление к « земному раю » без Бога уже во площено и весь мир охвачен этим стремлением. Таким мир встречают построма нтисты, в дальнейшем именующ ие себя символистами. Ново е рождение символа стало необходимым, как освоение существования в « обновленном » мире. Новый подтекст, новое смысл символа стал, как и душа человека, подобен кусочку льда из новеллы. Всю жи вительную силу символа заме нив на другую - бодрящую и будоражищую, одев его в рубище слов и обмирщенных образов, символисты отправили симво л « по миру » . У символистов око нчательно утвердившееся состояние отчаяния переходит в презрение и ненависть к себе, всему живом у, к Богу. И орудие симв олист направляет, прежде всего, на самого себя - он старается убить свою душу, чтобы спокойно взирать на ту, жизнь, которую он всей т репещущей душой презирает. Эту трагедию переживали Бодл ер, Рембо, Малларме, за ними и « малые » символисты - Корбьер, Лафорг, Нуво, сохраняя еще в своей душе « двойственн ость » , свойственную ро мантикам. Она происходила из поисков выхода из безнадежности бытия и одновременно вызывала протест всему окружающему и « выживающему » , всему уничтожающему и насилующему. Душевный протест миропорядку романт иков прочно утвердился в душах символистов и дал свои плоды в твор честве, в поэзии, в создании и укреплении нового мироощущения. Это был новый протест, протест протесту, эпатаж, как в слове, так и в жизни - 'испытание о каянства'. Рассмотрим французский символизм на примере выдающихся поэтов этого времени: Ш. Бодлера, А. Рем бо и С. Малларме. Шарль Бодлер (1821 - 1867) Главным тр удом Бодлера считается сбор ник ст ихотворений «Цветы Зла». « Цветы зла » были динамитн ой бомбой, упавшей в буржуазное общество Второй империи. Цветы и зло, несовместимые в природе, соединились у Бодлера в причудливом сплетен ии реальных и фантасти ческих образов. Гневные интонации, тоска и горечь перемежались с несбыточными надежд ами и мечтаниями. Поэт выделил в книге несколько разделов, центральный из которых получил название «Сплин и идеал». Английское слово « spl ееп» в данном контексте звучит как меланхолия, тоска по исчезнувшей красоте, а еще ши ре — как мировая скорбь. Именно она открывает -"тот, путь к эгои зму, порокам, лицемерию. «Идеал» же обозначал у Бодлера не только эстетическую категорию, но и поэз ию, творчество, которое прот ивостоит сплину. Стихотворение «Маяки», в кото ром Бодлер давал оценку великим художникам прошлого, прямо указывало на то, что искусство призвано выражать и передавать из века в век все великие ценности, отражать явления духа, свидетельствую щие о достоинстве человека. И с видетельства, Боже, нет высшего в мире, Что достои нство смертного мы о тстоим, Чем прибой , что в веках нарастает все шире, Разбиваясь об Вечность пред ликом Твоим. Картины, изображенные в стихах поэта, потрясают силой страсти. Поро й пред ним предстают кошмарные видения, от которых невозможно освободить ся, его терзает ненависть, разлитый в обществе эгоизм, иссушающий сердце. Участь поэта, по Бодлеру, печальна и трагична именно в силу его миссии на земле. Это ощущение явственно передано в концовке одного из самых известных его стихотво ре ний «Альбатрос»: Так, Поэт, ты паришь под грозой, в урагане, Недоступный для стрел, непокорный судьбе, Но ходить по земле среди свиста и брани Исполинские крылья мешают тебе. На пути к достижению идеала у поэта множество пре град. Это и хара ктер искусства нового време ни, и необходимость ради заработка продавать свой талант, внутренняя опустошенн ость, разочарование жизнью. У больной Музы р одятся и болезненные цветы. Бодлер и его пессимистическая по эзия были порождением э похи, когда нищета и подавленность одних, испо рченность и развращенность других классов достигают своего апогея, а между тем над этою бездною "зла", из которой несутся одуряющие запахи его ужасных "цветов", не светит уже маяк надежды. Неудавшаяся революция 1848 года и последовавший за нею государственный пер еворот 2 декабря погасили этот светоч и водворили над Францией и над всей Европой удушливый мрак тоски и отчаяния. Его пессимизм успел сделать значительный шаг вперед: скорбный взор поэта видит идеал уже в каком-то неопределенном туманном отдален ии, на высоте, почти недоступной человеку... Отсюда те безотрадные к артины, которые Бодлер дает нам в с воих "Цветах зла". Рисуя разврат и пороки буржуазии, грязь и нищету рабочих классов, он не находит у с воей лиры ни одного утешительного звука, ни одного светлого тона. В больших городах зло и страдание жизни наиболее концентрир уются . Однако он не остается только холодным и бесстрастным изобразителем нищеты, порока и разврата со временного обще ства. Сочувствие его всегда на стороне несчастных, униженны х и о бездоленных - это слишком ясно чувствуется по той любви и н ежности, с которыми он рисует их. Но философск ой, нравственной и социальной тематикой «Цветы зла» не ограничивались. Уже с XXII стиха цикла «Идеал и сплин» начинается раздел, посвященный возлюбленной поэта Жанне Дюваль. И все же любовная лирика не случайно появилась в «Цветах зла». Любовь — это остров отрады, то, что мо жет спасти красоту. Любовь возвышает, она пробуждает духовные устремления. В стихотворении « Sed Non Satiata » начало звучит возвышенно и страстно: . Кто изваял тебя из темноты ночной, Какой тузе мный Фауст, исчадие саван ны? Ты пахнешь мускусом и табаком Гаваны, Полуночи д итя, мой идол роковой. Но Бодлер не был бы Бод лером, если бы он воспевал только идиллию любви. Заключительные строки этого стихотворения звучат как приговор и себе, и своей возлюбленной: Семижды за ключив тебя в свои объятья! Не Прозерп ина я, чтоб испытать проклятье, Сгорать с тобой дотла в аду твоих простынь! Здесь уже в тему любви вплетается тема смерти, что вызывало наибольшие нарекан ия у критиков. И было и з-за чего возмущаться. Самое скандальное стихотворение п оэта име ло название «Падаль». В нем Бодлер говорил о б ренности всего, что нас окружает, в том числе и о бренности идеала, который люди называют женской красотой. Второй цикл любовно й лирики относится к периоду ув лечения Бодлера мадам Сабатье. Если по отн ошению к Жанне Дюваль Бодлер употребл ял слово «сплин», то мадам Саба ть е, в салоне которой в 50- е годы собирались художники и писатели, для него и деал, светлый кумир, божество: Когда в ней равно все пленяет, Сравненья отступают прочь, Она, как утро, озаряет, И утешител ьна, как ночь. АРТЮР РЕМБ О (1854— 1891) Артюр Рембо - гениальный поэт, символист, человек совершенно необычной и по-своему трагической судьбы. Из 37 л ет он творил всего несколько юношеских лет. Не случайно В. Гюго назвал его «ребенок Шекспир». Небольшое по объему поэтическое наследие Рембо, столь неожиданное, яркое, оказало мощное воздействие на развитие французской поэзии XX в. Ранние стихи он создавал под влиянием романтизма, в духе своего кумир а Гюго. В 16-летнем возрасте Рембо совершил свой «побег» в П ариж, где стал свидетелем Парижской коммуны. Героика революционной борьбы не оставила равнодушным романт ически настроенного юношу (стихотворения «Военный гимн Парижа», «Руки Жанн-Мари» и др.). Рембо никогд а не был политически ангажированным поэтом, но зрелище оправившихся от шока столь ненавистных ему буржуа, мещан вызывало у него отвращение ( «Парижская оргия, или Па риж заселяется вновь»), равн о как и ханжество «добропорядочного» общества («Бедня ки в храме»). Он эпатировал буржуа в стихах, нарочито натуралистич еских («Искательница вшей»). После 1871г., когда поэт достиг 17-летнего возраста, в его творчестве начался новый этап. Его пр ежние стихи, сильные, яркие, но все же традиционные по форме, сменились абсолютно новыми, неожиданными, Он сформулирова л в письме к Полю В алери (1871) совершенно оригина льную теорию «ясновидения»: « Первое, с чем должен ознакомиться человек, желающий стать поэтом, это с сами м собой. Он исследует свой внутренний мир, внимательно изучая его но все х деталях. Овладев этим знанием, он должен всячески расширять его пределы... Я говорю, что на до быть ясновидцем, стать ясновидцем. Поэт становится ясновидцем в результате долгого и обдуманного расстройства всех своих чувств. Он старается испытать па себе все яд ы и составляет себе из них квинтэссенцию. Это непередаваемая мука, перенести которую можно лишь при высочайшем напряжении всей веры и с нечеловеческим усилием, мука , делающая его страдальцем из страдальцев, преступн иком из преступников, отве рженцем из отверженцев, но вместе с тем мудрецом из мудрецов». Теория «ясновидения» получила дальнейшее развитие в книге очерков и р азмышлений Рембо «Озарение» (1872— 1873). Это один из гла внейших документов французского символизма. Рембо полагал себя художни ком, приверженным к той политической методологии, которая одушевляет стихи А.Ламартина, В. Гюго и Ш. Бодлера. Но при этом он делал новый шаг. Он полагал, что поэт достигает ясновидения бессонниц ей, прибегая, если надо, к алкоголю и наркотикам. Он стремился выразить невыразимое, проникну ть в то, что называл «ал химией слова». Реализацией теории «ясновидения» стали два знаменитых произведения Рембо: «Пьяный корабль» и «Гласные». Его творческий взлет длился очень недолго, примерно два года. Он успел написать изумительный цикл « Последние стихотворения» («Добрые мысли утром», «Вечность», «Апрель тому причина» и др.), а также небольшой написанный прозой фрагмент названный «Пора в аду». Это воспоминания и размышления о д етстве, поэзии, жизни. Затем наступил тяжелый криз ис. Судьбе Рембо нет аналогов в мировой поэзии. Не достигнув 20-летия, гениальный поэт перестал творить. Трагическую роль в его судьбе сыгра ла встреча с Верл еном, их тяжелые отношения. В дальнейшем Рембо менял профессии: то на короткое вре мя возвращался в Шарлевиль, то объявлялся на Кипре, в Северной Африке, работал в коммерческих фирмах, торговал оружием. Биографы с трудом и не до конца могут проследить жизнь Рембо. В то вре мя как во Франции его из вестность росла, он почти не помнил, что когда-то писал стихи. Весной 1891 г. он тяжело заболел, вернулся на родину, где за ним ухаживала сестра Исабель, единственный близкий ему человек. Рембо ампутировали ногу. В ноябре 1891 г. поэт умер в Марс еле. Стефан Малла рме (1842 – 1898) В своих философско-эстетических работах Малларме обсуждал как общие проблемы мироздания, так и конкретные в опросы поэтики, стиля, языка. Подобно символистам, он придавай искусству огромное, всеобъемлющее значение: поэ зия нового типа, по его мнению, была призвана через язык, стиль, ритм обнажить загадки быти я. Господствующей поэзии «чистого» лиризма, опирающейся на самовыражение автора, свободное излияние его эмоций, его впечатлений, нередко сиюминутных, Малларме противопоставлял стихи, в основе которых лежало рассудочное, философское начало. Задача поэта — не «ри совать вещь», а постигать, порой интуитивно, глубинную суть вещи, явления, возноситься к метафизическим высотам. Для Малларме окружающий мир — некий Абсолют, уподобленный беспредельному океану, у которого нет ни про шлого, ни настоящего, ни будущего. Абсолют — абстракция высшего порядка, он равновелик Красоте, способной упорядочить материаль ный мир. Поэзия, и только она, способна постигнуть красоту. Предмет в п оэзии не импрессионистичен, он не слепок внешнего мира. Поэт — это то т, кого посещает озарение, позволяющее про рваться к сокровенному значению вещей. Сама поэзия — это за гадка, в ней заключена тайна вещного мира и тайн а стихотворно го текста, его языка, ритма, словосочетаний, символики. Малларме ратовал за суггестив ное, т.е. предельно насыщенное смыслом, слово. Функция такого слова состоит не в описании внешней стороны явлений, не в выражении их глубинных сущностей. Это слово, поднятое до уровня символа, слово, включенное в ритмико-смысловой ряд, должно вызывать богатые ассоциации. Малларме полагал предпочтительным известную недосказанность, налич ие «пустот», стимулирующих р аботу воображения и фант азии. Если обыденный язык «утилит арен», служит средством общен ия, то язык поэзии метафоричен. Слово перерастает в образ, символ. Нарастающая «зашифрованность» и одновременно процесс сближения стиха и прозы, их взаимопроникновение — приметы творчества Малларме последних лет. Такова его поэма «Бросок игральных костей никогда не упразднит Случая» (1897). Это одно из наиболее туманных по смыслу сочинений Малларме, написанное верлибром: не только без рифмы, ритма, но и без знаков препинания (что предвосхищает поэтику сюрреализма). Герой поэмы — моряк, гибнущий вместе с кораблем в пучине океана. Удача или невезение в жизни нередко зависят от броска игральных костей. Таков и Его Величество С лучай, в котором проявляютс я закономерности самого Абсол ютного хаоса. Вывод Таким образ ом, из вышеприведенного анал иза творчества французских символистов можно сделать вывод, символизм во-первых, положил конец безраздельному господству реализма ХІХ в., во-вторых, возродил идеи и образы предше ствующих эпох и вписал их в культурно-историческ ий процесс; в-третьих, дал общее основание различным модернистским течениям: от декаданса до различных разновидностей авангарда. Символиз м связывал далеко отстоящие друг от друга культурные эпохи (например, античность и модерн), разделял, противостоял смежные, исторически близкие культурн ые явления, обнаруживая в них принципиальное смыслов ое различие. Прибегая к предельно универсальному и в то же время абстрак тному субстрату искусства – символическим мотивам и моделям, представляющим собой интеллектуально-философский дискурс мира, символисты получали возможность интерпрети ровать любую эпоху, любое культурное явление, любого художника и мыслителя. Символизм сознательно отвлекался от конкретного историзма, в том числе и совре менности, апеллируя к вечно сти, вневременным критериям ис кусства, мысли и жизни, перекодируя сюжеты и образы, идеи и концепции мир овой культуры в мифологемы и философемы универсальн ого порядка, органически впис ывающиеся в образно-ассоциативный контекст различных искусств, а также понятийно-логический контекст философско-эс сеистских, теоретико-эстетически х построений. Список литерату ры: 1. Артюр Рембо. Стихи. Последние стихотворения. Озарения. Одно лето в аду «Литературные памятники». - М., «Наука», 1982 2. Васильева Е.К., Пернатьев Ю.С., 100 знаменитых писателей. – Х., «Фолио», 2004. – 510с. 3. История зарубежной литературы конца Х IX – начала ХХ века: практикум: учеб. пособие для студ. филол. фак. высш. учеб. заведений/Б.А. Гилленсон. – М.: Издательский центр «Академия »,2006. – 224с. 4. История зарубежной литературы: Западноевропейский и американский реализм (1830 – 1860-е гг.): Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений/Г.Н. Храповицкая, Ю.П. Солодуб. – М.: Издательский центр «Академия», 2005. – 384с. 5. http://imwerden.de 6. http://ru.wikipedia.org
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
День св. Валентина 2016:
- Милый, давай поужинаем сегодня в панорамном ресторане на высоте?!
- Давай по чебуреку. И подпрыгнем.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Революция поэтического языка в философии французского символизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru