Реферат: Развитие некоторых идей Сократа и Платона в теософии XX века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Развитие некоторых идей Сократа и Платона в теософии XX века

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат по философии Развитие некоторых идей Со крата и Платона в т еософии XX ве ка План Введение. I . Некотор ые идеи Сократа, получившие развитие в трудах других мыслителей. 1. Пр едмет изучения Сократа. 2. О н еобходимости контроля разума над эмоциями. 3. Ис точник знания и метод его получения. II . Платон уточняет и развивает идеи С ократа. 1. Пр едмет размышлений Платона. 2. Уч ение Платона о душе и о разуме как о высшем ее элементе. 3. Ка к усовершенствовать разум и умножить знание? 4. Ср авним Сократа и Платона. ІІІ . К чему пришла теософия в ХХ веке по обозначенным выше вопросам . 1. Пр едмет теософии. 2. Со став человека. Важность развития ментального тела. 3. Ис точник знания и способ его получения. 4. От Платона до теософии. Заключение. Литература. Введ е ние Почему я выбрала для реферата эту тему ? П ервые две главы в разделе истории философии учебника В.А.Ка нке посвящены Сократу и Платону. Прочитав их внимате льно и пролистав остальные, я поняла, что многие фило софы, упоминаемые в учебнике, размышл яли над теми же проблемами, которые обозначил в своих произведениях Плат он. Моему непросвещенному уму кажется, что все это – интерпретации и раз работки идей Платона. Неоплатоники, отцы церкви и гно стики, средневековая теология и антропоцентризм эпохи Возрождения, дуа лизм Декарта, апперцепция Лейбница и трансцендентальная апперцепция К анта, учение об идеях Гегеля и его диалектика, как лог ика идей, - корни всех этих направлений можно найти в работах Платона. Сократа и Платона разделить невоз можно, т. к. Платон – верный ученик Сократа, и все что мы знаем о Сократе, на писал именно он. В заголовке моего реферата присутствует также слово «теософия». Дело в том, что мне хотелось показать наиболее современный в згляд на эти проблемы. Я цитирую ра боты Алисы Бейли, которая писал а свои книги в 40-х и 50-х годах прошлого века. А.Бейли является последователь ницей русских мыслителей Е.П.Блаватской и Н.К.Рериха. Однако в учебнике ничего не сказано о теософии , может быть нельзя об этом писать? Решаюсь на это, оправдыв аясь следующим: 1) Фому Аквинского, упомян утого в учебнике, можно считать основателем теософии, т.к. он неоднократн о говорил о необходимости соединить философию и теологию. 2) «Восточная фил ософия» - название главы учебника. Восточная философия – важная отправн ая точка теософии. 3) «Важнейшими характерными чертами русской философии являются принципы целостности, по ложительного всеединства, этического персонализма, соборности, реальн ой интуиции, истины-праведности, космизма»(стр.148). Эти слова в полной мере м ожно отнести к трудам Е.П.Блаватской и Н.К.Рериха. 4) В.А.Канке совету ет своим студентам: «Изучая философию, стремитесь к открытости, основате льности, исповедальности. Не прячьте себя от других, вступайте в дискусс ию. Познавайте себя, добивайтесь философского самос ознания. Учитесь философствовать, философствуйте каждый день, это необх одимое свойств о человека разумного». Да, но насколь ко правомерно называть теософию философией? Что является здесь источни ком знания – мысль исследователя, или может быть религиозные догматы, и ли некие сверхъестественные откровения? В своей работе я попытаюсь пока зать, что первое. І. Нек оторые идеи Сократа, получившие развитие в трудах других мыслителей Среди всех великих личностей, которыми так богата бы ла Древняя Греция, вряд ли найдется одна, чье имя было более популярно, неж ели имя Сократа. Человечество с тех пор успело пройти длинный и тернисты й путь, но вся длинная вереница великих мыслителей и поэтов, ученых, худож ников и общественных деятелей, царивших над умами целых поколений , не зат мила удивительный образ Сократа 1. Предмет изучения С ократа Сократ первый стал настаиват ь на изучении человеческой личности , как важ нейшего объекта нашего познания , и в этом заключается его бессмертная заслуга перед евр опейской философией. Сократ сделал нравственность не только важнейшим, но и единственным предметом , достойным изучения. Труды современных и др угих философов казались ему смешными. «Неужели, - говорил он, намекая на за нятия их астрономией и космологией, - вы считаете свое знакомство с челов еческими делами настолько совершенным, что находите возможным занимат ься делами небесными?» 2. О необходимос ти контроля раз ума над эмоциями Он требовал, чтобы наши поступки и наши отношения о сновывались на сознательной мысли , определяющей в каждый данный момент норму нашего поведения. Ибо для Сократа это сознате льное начало было не только главным руководящим принципом в нравственн ой жизни личности, но и единственным мерилом того, что принято называть н равственным поступком. Нравственность, по его мнению, не только должна п окоиться на ясно и отчетливо усво енных принципах, но она и становится таковой лишь постольку, поскольку э ти принципы входят сознательным творческим элементом в наше поведение. Сократу недостаточно было, чтобы поступок был нравствен в силу унаследо ванных инстинктов, или привычек, или по случайности. Необходимо, чтобы че ловек всякий раз отдавал себе полный отчет, почему он поступил так, а не ин аче. Без этого нравственности в полном значении этого слова нет, и, как бы хорошо человек не поступал, если он не поступил сознательно, без ясного понимания, почему и как, остается с точки зрения ист инной этики таким же безнравственным, как если бы поступал дурно. Отсюда вытекает первый основной принцип этики Сок рата о тождестве добродетели со знанием. Сократ мало мог себе представить , чтобы человек поступал иначе, чем того требует знание. По его мнению, достаточно лишь знать, что такое та или иная добродетель, чтоб неп ременно положить ее в основу практического поведения. 3. Источник знания и метод его по лучения Как же приобрести это знание? Сократ не пр еподносил своих истин готовыми, счит ая, что только то знание будет е динственно прочно и цен но, которое добыто самим мыслящим субъектом. Поэтому он заставлял своих собеседников принимать деятельное участие в установлении посылок, в вы ведении заключений, в проверке положений, - словом, в о всем логическом процессе аргументации. Таков был его диалектический м етод – метод перекрестных вопросов, ответов, возражений, поправок и пр. С ократ считал, что ум человека чреват истинами, которые требуют лишь известного ухода и, в крайнем с лучае, операции, чтобы явиться на свет. Эти истины подобны младенцам, скрытым в чреве матери, и роль фи лософа в том и состоит, чтобы помочь родильнице-разуму в родах. Сократ люб ил себя сравнивать с акушером, который сам не рожает, но помогает рожать д ругим. Диалектический метод был тем инструментом, п ри помощи которого он извлекал истины из умов своих собеседников. Он ник огда не выдвигал своего собственного мнения: собеседник должен был сам д ойти до него, уподобляясь роженице. ІІ. Платон ут очняет и развивает ид еи Сократа 1. Предмет размышлений Платона Платон стремится развить сократовские пр е дставления. В с воих размышлениях он выходит за пределы человеческой личности. Он задае тся вопросом, что, в самом деле, представляет собой вся совокупность явле ний, называемая «мир». Беспрестанное движение, беспрерывная смена разро зненных, ничем не связанных вещей, где нет ни постоянного, ни вечного, нет бытия, а есть лишь становление. Но реальность должна где-нибудь существо вать, и принимать все за иллюзию невозможно. Найти эту реальность и соста вляет основную задачу платоновской философии, и ответом на нее служит уч ение об идеях. Идея есть бытие, живое воплощение, всех родовых и ви довых признаков вещей, - воплощение не отвлеченное и субъективное, а конк ретное и объективное. Идея имеет действительное существование, отдельн ое от вещей и независимое от нашей мысли. Это квинтэссенция всех вещей, вх одящих в одну и ту же однородную группу. Идея по отношению к вещам играет т акую же роль, какую играет концепция художника по отношению к его произв едениям. Идеи суть типы, или перво образы, по которым созданы вещи чувственного мира. Он и – реальности не в ряду других, а реальности по пре имуществу – единственные и абсолютные. Вещи же не обладают никаким дейс твительным бытием; подобно отражению в зеркале. Они – неверные, неясные снимки, имеющие существование, да и то призрачное, только благодаря идея м. Вселенная поэтому распадается как бы на два мира: мир идей – реальный, и мир вещей – иллюзорный. В первом – оригиналы, во втором – подобия; в пе рвом – бытие, во втором – становление. Идеи живут в надзвездной сфере, составляя особый мир. Чистые, без цвета, без формы, без протяжен ия, восседают они там, как божество, сияя вечной красотой и истиной, не дос тупные никому, кроме Бессмертного разума. Воплощаясь, идея неизбежно искажается. Материя нес овершенна и не может передать красоту идеи в полноте. Поэтому, к примеру, д ружба лучше любви, ибо последняя ч ерез физическое проявление оскверняется и принижается. 2. Учение Платона о душе и о р азум е, как о высшем ее элементе Человеческие души , согласно П латону , до того, как воплотиться в бренные оболочки , обитали там же, в горних обителях, созерцая эти свящ енные идеи, пропитываясь их светом и составляя точные понятия об истине и бытии. Душа состоит из трех элеме нтов: разум, воля, и желательная часть. Примечание: Последнее предложение я целиком спис ала из учебника Канке. В процессе написания реферата я так и не уяснила дл я себя, что здесь имеется в виду. Не зная греческого языка, приходится вери ть переводчикам и толкователям. В других книгах слово «воля» переводитс я, как «дух», «мужество», и даже «страсти». Взаимоисключающие толкования! Я думаю, что Платон знал, о ч ем говорил, и очень хочу со временем подобрать адекватные слова для пере вода. Многие мыслители говорят о трехсоставности души. Максим Исповедник: ум, разум, жизненная сила. Феофан Затворник: ду х, душа, чувства-ощущения. Ф рейд: сверх-я(контролирующая структура),я(сознание), оно(подсознание, недозволенные желания). Наш преподаватель психологии: познавательная часть, эмоциональная, волевая. Я думаю, что все они правы, каждый со своей точки зрения. М не вид ится наиболее всеобъемлющим и соответствующим современному уровню знаний определение, дан ное Алисой А. Б ейли, о котором будет сказано ниже. Из трех частей души бессмертен лишь разум, познающи й идеи. Платон поэтически изображал душу в виде воз ницы и двух крылатых коней, впряженных в колесницу. У богов возница и кони благородны и бессмертны. У людей же – только возница, кони же низкого про исхождения и нечистой крови. Много требуется усилий, чтобы контролировать этих коней. Горе тому вознице, который не сумеет с ними справиться: Колесница падет с небесной твердыни и душа, потеряв свои крылья, вынуждена будет войти в телесную оболочку. Участь ее печальна и тяжела, но та душа, которая одарен а живым стремлением в небеса, может войти в оболочку философа, и тогда ее з емное скитание оканчивается скорее. Отсюда – значение добродетели. Добродетель есть з нание, и для каждой части души существует свой особый вид добродетели. По знавательная часть – разум – должна стремиться к истине, красоте и доб ру, поэтому знание их, или мудрость есть добродетель разума. Воля должна помогать разуму, не опасаясь и не останавливаясь ни перед чем. Добродетелью же чувственной части души должны быть умеренн ость и самообладание, так она может способствовать остальным частям душ и в их стремлении к идеалам. «Любовь есть некое влеч ение. Влечение же неразумно, и может стать необузданностью. Человек, подч иняющийся влечению, – раб наслаждения».(Федр). Таким образом , разум, соответственно своей мере знания , должен управлять жизнью души и ее прояв лениями: эмоциями, желаниями, поступками. Примечание: Я думаю, что все гр еческие философы первых веков были в какой- то мере последователями Платона, во всяком случае, пользо вались сходной терминологией. Поэтому, чтобы разоб раться в учении Платона, я взяла книгу Иоанна Дамаскина «Точное изложени е православныя веры». П еревод сделан авторитетным коллективом ученых под руково дством профессора А.И.Сидорова , того самого, которы й перевел Максима Исповедника и Василия Великого. У Иоанна Дамаскина читаем: «Нужно знать, что разумно е начало души владычествует над неразумным. Ибо силы души разделяются на разумную и ту, которая неразумна. Но неразумного на чала души есть две ч асти: одна непослушна разуму, т о есть разуму не повинуется(жизненная сила: сила сер дцебиения, сила роста, сила се мени и т.п.),другая же повинуется разуму и разделяется на гнев и похоть. Сия часть души называется страстным и вожделеющим нач алом». 3. Как усовершенствовать разум и умножить знание? Платон ставил вопрос о путях возникновения мысли. Вм есте со своим учителем Сократом он считал, что рождению мысли способству ет диалектика, обмен мнениями, духовный поиск, дискуссия. Но важнее всего создать условия, при которых душа шаг за шагом вспоминает то, что она созерцала, буду чи в мире идей. Явления материального мира суть бледн ые копии вечных идей , и перед мысленными взорами впеч атлительной души раскрывается постепенно другой, лучший мир, в котором о на некогда жила. Напрягая все свои силы, душа начинает подмечать знакомы й облик идей среди несвязного вихря вещей и явлений. Чем полнее отрешает ся она от внешнего мира, чем глубже всматривается в проявления, тем ярче о живают в ней воспоминания. Она все выше и выше поднимается над чувственн ыми восприятиями, чуждыми ей с самого рождения, и начинает постепенно со здавать понятия, соответствующие ее воспоминаниям, понятия все более и б олее сложные, все более и более высокие. Чувственные восприятия имеют дело только с теми пред метами, которые находятся вокруг нас. В сверхчувственном мире нужно поль зоваться совсем иным орудием познания. Орудие это – разум, та высшая спо собность нашего ума, которая имеет дело с категориями бытия и вечности. П ри помощи его мы познаем идеи. Каким образом возможно для нас знание, если объекты е го, идеи, находятся вне условий на шего бытия, вне прос транства и времени? Идеи недоступ ны нашим ощущениям, а только разуму, но каким образом может дойти до них ра зум сам, как же может он подняться над материальным миром? При подготовке этого реферата я так и не поняла, какой конкретно метод предлагал Платон. В учебниках об этом не пишут, а собрани е сочинений проштудировать не удалось. О современных методах получения надчувственного опыта скажу ниже. 4. Сравним Сократа и Платона Легенда гласит, что однажды Сократу приснился сон: к нему прилетел прекрасный лебедь – священная птица Апполона, покормилс я из его рук и вновь улетел в небеса, издавая дивную мелодию. Наутро к нему привели нового ученика – юного Платона, и Сократ понял смысл своего сна. Платон всегда с любовью и уважением писал о своем учителе, но нельзя не за метить, как далеко он продвинулся по сравнению с ним. Сократ ограничивался изучением внешнего поведения человека. « Мудрость моя – мудрость человнческая».(Апология Сократа). О том, что выше личности., и о глубинных психических пр оцессах он не только не размышлял, но агрессивно отвергал саму возможнос ть такого изучения. « Сократ, ты по молодости слишком считаешься с мнениями людей. Поэтому тебе странно предположить для веще й существование некой идеи».(Парменид). Платон же не п обоялся задуматься о высшем – и его разработки стали отправной точкой для размышлений практически всех философов вплоть до наших дней. У Сократа высшим благом была целесообраз ность Ради нее и совершалась доб родетель. У Платона же тоскующая душа хочет вернуться на небо, и ради этог о готова на самоограничение. Сократ обращался со сво ими слушателями неуважительно, задавая свои хитрые вопросы, заставляя п ротиворечить самим себе, показывая ошибочность их суждений. « Обходя разные места, выискиваю и допытываюсь, не покажется л и мне кто-нибудь мудрым – и как только мне это покажется, спешу показать э тому человеку, что он не мудр».(Апология Сократа) К том у или иному выводу человек должен был придти, исходя из ограниченного оп ыта своего пребывания в материал ьном мире. Платон же напоминал каждому о его божественном происхождении и предлагал припасть к бесконечному источнику мудрости . ІІІ. К чему пришла теософия в ХХ веке по обозначе нным в ы ше вопроса м Говоря о теософии, я имею в виду прежде всего наиболе е известных русских ее представителей – Е.П. Блаватскую и Н.К. Рериха. Идеи Е.П. Блаватской получили широчайшее распространение во всем мире, особенно в США. Основанное ею Теософское общество со временем разделилось на множество организаций и направлений, как р елигиозно-мистического т олка, так и научно-философс кого, и сейчас охватывает миллионы людей. В России в последние годы имя Бл а ватской тоже стало известно, но , естественно, абсолютное большин ство тех, кто называет себя ее последователями, идут по пути мистических экзальтаций , или используют полученные знания для м агических действий. Мало тех, кто серьезно изучает поставленные проблем ы, во всяком случае, они не занимаются саморекламой, и найти их трудно. Тр уды Блаватской достаточно сло жны для изучения. Дело в том, что она первая из западны х исследователей обратила внимание на восточную фил ософию, и в ее книгах – обилие неудобопонятных индийских и тибетских те рминов. Со временем другие ученые подобрали для многих понятий аналоги, привычные западному уму, поэтому некоторые индийские слова после Блава тской никто никогда не употреблял. Елена Петровна и не ставила задачу популяризации своих вывод ов. Скорее наоборот, она просила учеников держать в тайне некоторые знан ия, ибо неподготовленный человек может употребить эти знания во вред себ е и другим. Отсюда множество темных мест в ее произвед ениях. Поэтому мне представляется более приемлемым размы шлять над этими вопросами , читая к ниги А.А. Бейли. Книги Алисы Бейли ни в коем случае нель зя назвать популяризаторскими. Автор разрабатывает, углубляет и расширяет выводы Е.П. Блав атской, а также рассматривает их в соответствии с изменившейся современ ной ситуацией (середина ХХ века), на основе последних научных достижений. Б олее современные книг и подобного уровня мне не встречались . 1. Предмет теософии « Происхождение вселенной, уро вни организации вселенной , человек во вселенной, един ство истины и духовности» - так В.А. Канке обозначает часть философской пр облематики (стр. 322-323). Эти слова можн о целиком отнести к теософии. Теософия по возможности конкретизирует «мир идей» П латона. Платон упоминает о Едином, богах, душах людей, логосах всех вещей и понятий. Но о соотношениях их сказано мало. Теософия же пытается систематизировать сведения о логосах (которые в мире идей яв ляются сущностями) и их проявлениях. Высшая сущность обозначается словами «Тот, о котором ничего не может быть сказано» и про является через неизвестное число космических логосов. Космический лог ос проявляет себя через звездные логосы. Солнечный логос – один из центров в теле космическо го логоса. Солнечный логос проявляется на трех космических планах: космическом ментальном, космиче ском астральном (астральный = эмоциональный), космическом физическом. Ко смический физический план – это не то, что в быту понимается под словом « материя», он включает в себя, в том числе, все личностные, душевные и духов ные проявления человека, вплоть до высочайших. О сост аве человека будет сказано ниже. На космическом астральном плане солнеч ный логос проявляется в виде тех сущностей, которых называют ангелами, или дэвами (на востоке), или богами ( Платон). На космическом ментальном плане солнечный логос проявляется че рез планетарные логосы. Имеет он и физическое проявл ение – это солнечная система. Планетарный логос проявляется на двух космических п ланах: космическом астральном и космическом физическом. Каждый из космических планов проявления разделяется на семь уровней. В каждом уровне в свою очередь рассматривае тся семь подпланов. Для планетарного логоса система подпланов достаточно разработана. Тела проявления на различных подпла нах названы по аналогии с различными персонажами религиозной литерату ры. Это лишь символические обозначения. П остоянно подчеркивается , что истинную пр ироду этих сущностей и явлений человеческий разум постичь в принципе не может, т.к. он находится приблизительно на 3-ем и 4-ом подпланах космическог о физического плана. Одним из проявлений планетарно го логоса, например, считается сущность, насыщающая царство природы, или логос царства природы, проявляющийся через царство природы. Царство при роды состоит из человеческого, живот ного, растительного и минерального царств. В теософии подробно разработаны теории инволюции и эволюции. Инволюция рассматривается как воплощение, или проявление идеи. Н апример, человеческая душа , желая проявит ься, создает себе тело проявления сначала на ментальном плане . На ментальном плане это идея, или мысл ефо рма, образ будущего человека . Далее создается тело пр оявления на астральном плане, как совокупность всех желаний и побудител ьных мотивов. И в последнюю очередь строится физ ичес кое тело с его инстинктами. При спуске с высших планов бытия на более низкие идея должна адаптироваться к э тим планам. При этом происходит огрубление, утяжеление идеи и, неизбежно, некоторое искажение. В свое время Демокрит говорил, что весь мир, в том чис ле и духовный, состоит из атомов, более или менее подвижных. Атомы развиты х сущностей, таких как души, весьма подвижны, поэтому сущности эти способ ны быстро меняться и совершенствоваться. Атомы живы х организмов также подвижны, но движутся на порядки медленнее. Поэтому о рганизм может приспособиться к различным изменениям. Наименее подвижн ы атомы минералов. Приблизительно такая модель используется и в теософи и, только слово « атом » заменяется словами «полевая структура ». Низшая структура имеет меньшую частоту колебаний по сравнению с высшей, и поэтому никогда не может отразить ее в полноте. Получив достаточный опыт в низшем теле проявления, и дея может возвращаться к своему источнику. Низшее тело разрушается, идея освобождается от власти формы, но несет в себе некое новое знание, или отр ажение опыта, приобретенного в форме. И в следующий раз, когда вновь возникнет необходимость в воплощении, иде я сможет создать более адекватное тело проявления, используя полученны й опыт. Это и есть эволюция. Эволюционировать может все во вселенной: и высшие ло госы, и ангелы, и люди, и животные, и минералы. Например, продвинутое животн ое, входя впервые в человеческое царство, воплощается как неразвитый чел овек. О нем говорят: новая душа. За множество воплощений совершенствуетс я эмоциональное тело. У животных оно состоит из материи 3-го подплана астрального плана, человеку же доступны все семь планов. Одновременно начинает нарабатываться ментальное тело. Затем, через тыс ячи воплощений – более высокие тела. О таком говорят: древняя душа. Т.е. по ложение наше в той или иной точке эволюции в большой степени определяется возрастом души. Видимо, именно возраст души имел в виду Парменид, говоря Сократу, что тот слишком молод, чтобы понять его. Когда говорится о наработке ментального тела, имеет ся в виду овладение им, навык действовать на ментальном плане осознанно. Ибо ментальное и более высокие тела есть у всех, но как первообраз, как осе няющая идея. 2. Состав ч еловека . Важ ность разв ития ментального тела Человек возникает и проявляется на космическом физ ическом плане, и состав его тройственный. 1. Монада, или Дух, находит ся на шестом подплане. Человек приходит в соприкосновение с ним лишь во в ремя последних посвящений, когда он приближается к концу своего странст вия и становится совершенным. Это та сущность, о которой Иисус Христос сказал: «Будьте совершенны, как Отец ваш на Небе сах». 2. Духовная три ада, Душа, Высшее Я , или индивиду альность находится на пятом и четвертом подпланах. Слово «триада» подразумевает: 1) Духовная воля, Атма . 2) Любовь-Мудрост ь, Интуиция, Буддхи. 3) Высший, или абстрактный ум, высший м анас. В некоторых т радициях душу называют еще « Святое Я Христа». Оно нач инает проявлять свое могущество у продвинутых людей и во все возрастающ ей мере – на пути ученичества. Наконец, в определенный момент контроль в ысшего «я» над низшим делается совершенным . Это то, о чем сказал апостол Павел: « Уже не я живу, но живет во мн е Христос. 3. Личность, или низ шее я. Этот аспект тоже тройной: 1) Ментальное тело, низший, или конкретный ум, низший ма нас. 2) Эмоциональное, или астральное тело, тело желаний. 3) Физическое тело, состоящее из собственно плотного физического тела и эфирного, энергети ческого тела, того самого, с которым имеют дело йоги и мастера цигун. Таким образом, если человек желает развиваться, он до лжен в первую очередь поставить эмоциональное тело под контроль ментал ьного. Прекрасным помощником в этом деле является религия. Это еще одна п ричина, почему серьезные ученики не афишируют теософские знания : опасно человеку раньше времени выходить из рамок религи озной дисциплины, он может откатиться назад, потерять труд нескольких во площений. О контроль над эмоциональным телом достиг ается путем непрерывного отслеживания всех желаний, мотивов и хотений; а кцентирования тех, что высокого порядка и подавления низших; путем ежедн евно возобновляющихся попыток соприкасаться с Высшим Я, отражать его же лания в жизни. Следующая задача стремящегося – научиться слушать санкции Высшего Я и выполнять эти санкции. Для этого необходимо наладить связь между низшим и высшим у мом. Этот связующий мост принято называть индийским словом «антахкарана» , или интуиция . Антахкарана строится самим уча щимся из материала конкретного ума. Следовательно, н еобходимо развивать и совершенствовать конкретный ум. О строительстве антахкараны сказано следующее: « Он о является следствием тяжелого труда и различения. Требуется ясное мышл ение, причем не только о том, к чему есть интерес, но обо всем, что касается ч еловечества. Подразумевается манипулирование мыслительной материей и умение давать определения. Необходимо формировать мыслеформы из мысли тельной материи и привлекать эти мыслеформы для помощи людям. Уметь успокаивать ментальное тело, чтобы мысли с абстрактных и интуитивных у ровней могли находить восприимчивый материал, на котором они могли бы за печатлеваться». 3. Источн ик знаний и способ их по лучения Самым надежным источником знаний является Высшее Я человека. Способ построения антахкараны и дальнейшее ее функционирование – это индив идуально для каждого человека. Часто это называется медитацией, наукой п ризыва и отклика. Необходимо правильно сделать призыв к своему Высшему Я и услышать отклик. Важно следить, чтобы одни и те же действия всегда давал и один и тот же результат. Важен постоянный ментальный контроль над всем и процессами. Ошо однажды сказал одному из своих слушателей: « Заче м ты цитируешь Коран? То, что написано в Коране, Аллах г оворил Магомету, а не тебе. Тебе это не принесет пользы». В теософии нет авторитетов. Ценным признается лишь т о знание, которое приобретено самим учащимся. Однажды Кутхуми по поручен ию других учителей сказал что-то Блаватской. Она заявила, что он не прав, и доказала это. Кутхуми и другие учителя с ней согласились. Тибетский учитель Алисы Бейли пишет: «Я не сказал вам ничего такого, что могло бы побудить вас к сле пому по клонению и глупой преданности , к оторую проявляет эмоциональный стремящийся. Такому стремящемуся не до стичь желаемого, пока он не преобразует эмоциональную преданность в бескорыстное служение человечеству, а не учителю. Написанное в моих книгах не требует признания. Оно мо жет быть, а может и не быть точным, истинным и полезным. Это ваше дело убеди ться в его истинности посредством правильной практики и упражнения инт цуиции. Как я, так и А.А. Б е йли ни в малейшей степени не заинтересованы в провоз глашении этих книг вдохновенными писаниями. Если сообщаемая информаци я поднимает устремление с плана эмоционального на п лан ума, тогда эти книги служат своей цели. В противном же случае пусть уча щийся не признает сказанного». Действительно, книги Алисы Бейли, как и Е.П.Блаватско й, написаны проблемно, таким образом, чтобы подтолкнуть учащихся к самос тоятельным размышлениям и выводам. Это правило действует в теософии для всех уровней знаний, включая зачаточный. Почти невозможно получить конк ретный ответ на поставленный вопрос. В лучшем случае можно услышать: «По читай такую-то книгу ». Новоначальным предлагают тол ковать и критиковать высказывания признанных учителе й. Учат размышлять обо всех явлениях, встречающихся на пути. Таким образом нарабатывается конкретный ум и при усилиях ста новятся возможны касания абстрактного ума. Предлагают практиковать состояние «слушающего ума», т.е. слуш ающего санкцию Высшего Я. 4. От Платона до теософии За 2500 лет ч еловечество прошло ог ромный путь. Но ясно прослежива ется преемственность от основоположников философ ии до новейших ее представителей. Возможно, это потому, что истина абсолю тна, и вс е добросовестные исследова тели говорят разными словами об одном и том же. Все более осмысливается мир идей. Увеличиваются зн ания о существах тонкого мира. Становится понятно их соотношение между собой. Все более выясняется состав человека , найдены объяснен ия практически для всех проявлений человеческой натуры. По прежнему актуален постулат Сократа о необходимости ментального контроля, но теперь мы знаем, почему это раб отает. Платон превозносил разум, как лучшую часть человеческой души, теп ерь ясно, что только с помощью разума мы можем выйти на следующий, более вы сокий уровень бытия, на следующую ступень эволюции. Сократ догадывался, что в уме человека скрыта вся пр емудрость мира, но он искал эту премудрость в ограниченном пространстве конкретного ума. Платон понял, что надо сделать усил ие и войти в контакт с душой, знания которой безграничны. К ХХ I разработаны эффективные метод ы осуществления этого контакта. Подытожен и проанализирован весь религиозный и дух овный опыт человечества на пути поиска истины. Фунд аментальные религиозные идеи по своему характеру сходны с теософскими. Но в рамках религии они не обосновываются и не подлежат критике, теософи я же стремится аргументировать все свои утверждения. В ХХ веке наконец п реодолено извечное противоречие между духом и материей. Последние дост ижения науки показывают, что нет принципиальной разницы, есть лишь разли чные полевые структуры с разным уровнем вибрации. Стало возможным научн о изучать тонкие материи, ставить эксперименты, оценивать их повторяемо сть. Руководитель одной из московских теософских г рупп в советское время, имея дело с убежденными коммунистами, говорила и м: «Мы – материалисты. Просто мы исследуем другие виды материи. У вас есть физическое тело, но есть и эмоции. Значит, с уществование эмоционального тела реально. У нас ест ь ментальное тело. Мы знаем людей, самоотверженных ученых, все интересы к оторых лежат в сфере науки. Он и живут на ментальном п лане. У в ас были моменты творческого в дохновения, озарения, или моменты высокой, чистой любви ? Это касания души. Вы слышали о героях, кото рые не боялись смерти, отстаивая свою идею? В них действовал дух». Заключение « Мировоззренческая функция фил ософии состоит в том, что философия выступает, как средство выражения, си стематизации и обоснования мировоззрения, как теория решения мировозз ренческих вопросов » . ( Учебник Кармина и Бернацкого, стр.23) Можно сказать, что теософия выполняе т эту функцию, и не только для своих последователей . Б лагодаря тому, что теософия включила в себя множество школ и традиций, лю бой ищущий может найти в ней что-то близкое для себя. Теософия нашла способ избежать вырождения в бесплод ное умствование, игру конкретного ума, «игру в бисер» (Кармин и Бернацкий, стр41) Этот способ – связь с высшим умом и с бесконечной, живой мудростью д уши. « Философия, как высшая мудрость – такой образ философии возник в античные времена. Философы – мудрецы пользовались общественным признанием и имели огромный авторитет среди своих современников » . (стр.40) Возможно, если бы ученые – люди, уверенно действующие в ментальном те ле , активнее использовали связь с душой – они вновь бы стали авторитетом в обществе. Прошло 25 веков. Пора сделать шаг на следу ющую ступень эволюции. Литература 1. Бейли А.А. Душа и ее механиз м. СПб, издательство А.Голода 2003 2. Бейли А.А. Тра ктат о космическом огне. Москва, Навна 2002 3. Блаватская Е.П. Инструкции для уче ников внутренней группы. Москва, Сфера, 2004 4. Иоанн Дамаск ин. Источник зн ания. Под ред. А.И. Сидорова, В.Ф.Асмуса. Москва, Ин дрик, 2002 5. Канке В.А. Фило софия. Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. Москва, ВЛАДОС. 1997 . 6. Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. СПб, Издательство ДНК, 2001 7. Платон. Собра ние сочинений. Под ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса. Москва, Мысль, 1990 8. Рерих Н.К. Сем ь великих тайн космоса. Москва, ЭКСМО 1999. 9. Сократ. Плато н. Аристотель. Сенека: Биографичес кие очерки. Москва , Республика, 1995.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вчера в Ухрюпинске был дерзко ограблен магазин "Всё для рыбалки".
Судя по украденному, злоумышленники идут на леща.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Развитие некоторых идей Сократа и Платона в теософии XX века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru