Реферат: Развитие концепции гуманизма в современной западной философии (Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сарт, Карл Ясперс) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Развитие концепции гуманизма в современной западной философии (Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сарт, Карл Ясперс)

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ име ни М.В.ЛОМОНОСО ВА РАЗВИТИЕ КОНЦЕПЦИИ ГУМАНИЗМА В СОВРЕМЕ ННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ (Мартин Хайдеггер , Жан-Поль Сартр , Карл Ясперс ) Сдавался один раз в декабре 96г . на кафедру общ философии МГУ Реферат студента 5 курса факультета журналистики Файз Мохаммада 1996 - 2 - Изменения жизни и мыслей , проис ходившие с конца XIX века со все большим ускорением , неизбежно должны были поставить под вопрос основные принципы , которые определяют суще ствование человека , и с позиций которых мы рассматриваем его п оступки . Под сомнени е было также поставлено и то , что мы назыв аем гуманизмом , этикой , цивили- зацией , культурой , то есть те ценности , которыми мы руководствуем- ся , и на основе которых мы оценива ем наше поведение . Из-за мно- жества противоречивых причин эти традицио нные ц енности оказываются под угрозой , они шатаются , а вскоре обрушиваются , так как расшире- ние и качественное изменение наших поз наний о мире свидетельствует против них . История обнаружила существова ние цивилизаций и об- ществ , основанных на иных моральных концепциях и иных системах ценностей . Перед лицом множества этических систем мы не можем при- давать нашим устоявшимся критериям абсолю тного значения. Все новое учит нас , что в челов еке скрыто много больше , чем мы предполагали . Социология обнар уживае т роль иррациональных моти- вов поведения и типов сознания , более связанных с силами природы, чем наш . Психология и философия (Ницше , Достоевский ) выявляют зна- чение "злых " сил - жажды власти , агрессив ности . Отныне область бессознательного оказ ывается гораздо ш ире сознания , и последнее больше не может претендовать на единс твенно правильную оценку ре- альности . Отсюда и изменение наших кач ественных критериев. Первым это понял Ницше : " Не стоим ли мы на пороге эпохи , ко- торую прежде всег о следовало бы назвать отрицательным термином - 3 - "внеморальная "? Мы , аморалисты , подозреваем ли мы сегодня , что все , что есть в поступке беспричинного , придает ему главную цен- ность , тогда как все , что в нем о т умысла , все , что идет от созна- ния - лишь оболочка , которая , как и всякая оболочка , скрывает больше , чем выявляет ? (...) Мы считаем , что мораль в традиционном смысле слова , мораль намерений - предрассудо к , обобщение поспешное и неосновательное , т ого же типа , что астрология и алхимия , - во всяком случае нечто , что следует преод олеть и отбросить ..." ("К генеалогии морали "). Надо было вслушаться в этот тревож ный , трагический голос , ибо то , о чем он кричит - правда . Но надежды человечества - вне этой правды . Мы не можем отказаться от поисков смысла нашего существо- вания : ответом на кризис цивилизации я вляются поиски нового гума- низма. Своеобразным гуманизмом новой волны пр едставляется философия экзистенциализма (от позднелатинског о existentia - cуществование ). Если в XIX веке отцом экзистенциальной мы сли был Серен Кьеркегор, для современного экзистенциализма им стал Мартин Хайдеггер . Он оказал решающее влияние и на французск ий экзистенциализм. В какой мере философия Хайде гге ра являет собой мораль или гу- манистическую концепцию ? Главным вопросом его экзистенциальной он- тологии является вопрос о смысле бытия . Но проблема бытия ставится в зависимости от человека , который зад ается этой проблемой :"Спра- шиваем мы , здесь и т еперь , для себя ". Итак , исходной задачей ока- - 4 - зывается описание Человека , - того особого существа , которое зада- ется проблемой бытия , и прежде всего основной вопрос множества фи- лософий : "Почему существует Нечто , а не Ничто ?". Рассмотрим , как Хайдеггер определяет че ловека . Человек - су- щество , чье бытие является ek-sistence, то есть что он единствен- ное среди всех существ в мире , кот орое ek-siste, пре-ступает , вы- ходит за пределы всех других существ и сам ого себя . Центральным тезисом является утверждение , согласно кот орому "сущность челове- ческого бытия заключается в ek-sistence, в пре-с туплении . Это оз- начает не только то , что , как хоте л показать Сартр в сочинении "Экзистенциализм - это гуманизм ", человек открыт миру , а не скован предопределенностью ... но и то , что внутр и себя человек - постоян- ное пре-ступление , бесконечное воспарение. Как описывает Хайдеггер эту сущность человека - ek-sistence? Она - в покинутости , в одиночестве чело в ека , брошенного в этот мир , в тоску , в отчаяние - поскольку человек никогда не предстает перед самим собой ка существо стабильн ое , завершенное , владеющее собой и вещами , а как постоянное с кольжение , бегство в пустоту , в небытие . И хотя человек всегда воз вышается над самим собой , опере- жает самого себя , он знает свой ко нец : Смерть . Человек - это су- щество , которое пре-ступает все формы б ытия и опережает самого се- бя - в движении к Смерти . Он являетс я "существом-для-Смерти ". "И подобно тому , к ак человеческо е существо - всегда незавер- шенность , всегда "еще не ...", оно изначальн о является и собствен- - 5 - ным концом . Этот конец , обозначаемый см ертью , не делает человечес- кое существо некой конечностью , а лишь предназначением к этой ко- нечности , не "существом-концом ", а "существом-д ля-конца ". Смерть - форма бытия , которую человеческой существо изначально приемлет : "едва человек родится , он уже достат очно стар , чтобы умереть ". ("Бытие и Время "). Хайд еггеровское представление о чел овеке трагично . Не обесце- нивает ли оно таким образом жизнь , не стирает ли различие между добром и злом ? Нет , поскольку надо принять условия человеческого существования такими , какие они есть . И стинное существование пр о- тивопоставляется неистинному , безличности , бана льной повседневнос- ти , закрывающей глаза на смерть . Сущест во истинное отказывается от неправды : оно - "истинное существо для ко нца ", "существо для смер- ти без обмана и бегства ". "Начальный порыв ,- пише т Хайдеггер,- открывает перед человеческим существом во зможность быть самим со- бой , перспективы Свободы без иллюзий б езликости , Свободы деятель- ной , уверенной в себе и полной стра ха перед собою - свободы для смерти ". (Бытие и время "). В работе "Что такое метафизика ?" он показывает , как страх сливается с мужеством . "Человеческое сущест во все более пронизано ощущением приближающегося небытия , и лишь страх может обнаружить его подлинный характер . Этот "первородный " страх в человеческом с уществе обычно подавляется . Страх не исчезает , он лишь дрем- лет.Его дыхание пронизывает человеческое с ущество ; слабее всего он - 6 - проявляется в человеке боязливом , совершен но неощутимо - в делови- том , знающем лишь "да - это да ", " нет - это нет "; сильнее же всего - в человеке , сутью которого является мужество . Можно даже ска- зать , что мужество рождается из этого страха , чтобы спасти досто- инство человеческого существа ". Свобода , ясность понимания , мужест во - таковы моральные цен- ности . Хайдеггер так объясняет их взаи мосвязь с гуманизмом :" Мо- ральные проблемы - не первоочередные и самостоятельные ; основное - это взаимосвязь мысли и бытия , а о на вне этики и онтологии . Эти- ческие требования заявляют о себе тем настойчивее , чем явные бедс- твия человека - равно как и сокрытые - постепенно переходят всякие допустимые пределы. С того момента , как человек эпохи техники , которая находится в руках коллективного существа , не мож ет достичь сколько-ниб удь уверенной и устойчивой прееемственности , н е пересмотрев все свои планы и поступки , и не подчинив их требованиям все той же техники, - с этого момента все наши заботы должны быть посвящены созданию этических взаимосвязей ... И хотя этические взаимосв язи поддержива- ют человеческое существо временно и не полно , сохранение и поддер- жание их необходимо ... Но может ли м ысль по-прежнему отказываться от познания бытия в тот миг , когда это бытие , выходя на яркий свет после долгого забвения , заявляет о себ е потрясением всего сущего ?" И еще : "Мысль , задающаяся вопросами истинности бытия и опре- деляющая таким образом человеческую сущно сть исходя из бытия и - 7 - применительно к бытию - это мысль не этическая и не о нтологичес- кая ... Важнее установления всех правил и норм поведения является тот факт , что человек призван существо вать в истине бытия ". В то же время Хайдеггер пишет , что "мысль , осмысляющая истину бытия как первородный элемент человека , носителя ek-sistence, уже заключает в себе первородную этику ". Ха йдеггер противопоставляет свою концепцию традиционному гуманизму в рациональной и оптимисти- ческой форме XVIII-XIX веков , а также догматич еской форме утверж- дения неизменных ценностей . Однако г уманизм он опровергает не во имя антигуманизма , а во имя ek-sistence человек а , его незавершен- ности , его созидательного познания. Французский экзистенциализм , первым выдающ имся произведением которого было сочинение Сартра "Бытие и Небытие " (1943) , в ряде пунктов не соглашается с доктриной Хай деггера . Философия Сартра - это самостоятельное преобразование взглядов Хайдеггера в своего рода субъективистскую метафизику . Он стрем ится придать идее свобо- ды социальное значение , глубоко чуждое хайд еггеровской мысли и,в то же время , сообщить идее "ситуации " конкретно-историческое со- держание . Наконец , он пользуется старой логикой и старой термино- логией , восходящими к французской традиции . Между тем в нем обна- руживаются те же фундаментальные темы : абсурдность , отверженность, страх и свобода. Труд Жана-Поля Сартра "Бытие и небыт ие " - онтология . О нравс- твенном значении этого мыслителя говорят последние страницы этой - 8 - книги , намечающие переход от онт оло гии к этике. "Онтология не может формулировать нрав ственные предписания.. Однако она позволяет нам угадать , чем будет этика перед лицом 1 че- 1ловеческой реальности в определенной с итуации. 0 В самом деле , она нам открыла происхождение и приро д у ценностей . Мы видели , что "для себя " существует , ценность рождается во имя этого "быть для себя ". Отсюда следует , что различные задачи "д ля себя " могут быть объек- том экзистенциального психоанализа , ибо вс е они стремятся осущест- вить неудавшийся синт ез сознания и бытия под знаком ценности... Таким образом , экзистенциальный психоанализ представляет собой 1 мо- 1ральное описание 0, ибо он обнаруживает этический смысл различных людских намерений ; он указывает нам на необходимость отказаться от пси хологии корысти , как от всякого утилитарного истолкования чело- веческого поведения , открывая нам идеальны й смысл всех поступков человека . Этот смысл - по ту сторону эгоизма и альтруизма и , в то же время , по ту сторону поступков , именуемых бескорыстием. .. тогда всякое человеческое существование можно п редставить себе как некую страсть , а пресловутое себялюбие лишь как средство , свободно изб- ранное среди ряда других во имя уд овлетворения этой страсти. Однако главное , к чему нас должен привести эк зистенциальный психоанализ - это отказ от 1 духа серьез ности 0. Результатом духа серьезности , который , как известно , царит над миром , является то, что символические ценности предметов впит ываются их эмпирической индивидуальностью , как промокательно й б умагой ; он этот дух , возд- - 9 - вигает на первом плане непроницаемость желаемого предмета и предс- тавляет его в самом себе как ни с чем не сравнимую желаемость. предметы оказываются некоторыми требованиями , а сам он - не что иное , как пассивное подчинение этим тр ебованиям. Но онтология и экзистенциальный анализ (или спонтанно-эмпири- ческое применение этих наук , которое л юди испокон веку практикова- ли ) должен открыть носителю морали , что он - то 1 существо , благода- 1ря которому ценности существуют. 0 Тольк о тогда свобода осознает са- мое себя и откроет себя в страхе , как единственный источник цен- ностей , и Небытие , благодаря которому с уществует мир ". Но каковы же эти ценности ? Ни в одной публикац ии сартровская мораль не нашла своего окончательного выражения ; упрощенные форму- лировки , предложенные во время знаменитого доклада "Экзистенциа- лизм - это гуманизм " (1946), таковы . Человек , т акой , каков он есть - предоставленный самому себе в этом мире без Бога - свободен, осужен на свободу . Но если идеи Бог а нет , то и ценности традицион- ного гуманизма не могут существовать в своей трансцендентной и бе- зусловной форме , теперь они становятся порождением нашей свободы : "Человек , лишенный помощи и поддерж ки , приговоренный ежеминутно создавать человека ". Может быть такая с вобода - каприз ? Нет . Соз- дание морали может быть приравнено к художественному творчеству. Таким образом , ценности непредсказуемы . Но в них есть то общее, что все они - ценности свободы . Но стремление к свободе - это и стремление к свободе других . Таким обр азом , Сартр возвращается к - 10 - сущности традиционного гуманизма , ценности которого он отверг . Че- ловеческая свобода восстанавлив ает зак он , на основе которого может быть достигнуто соглашение между людьми. На уровне фундаментальных философских концепций очевидно, что такой фундаментальный мыслитель , как Карл Ясперс , - экзистен- циалист : у него можно найти убедительн ые форм улировки этого нап- равления мысли . "Философия ,- пишет Ясперс ,- не обладает объектив- ной ценностью познания , она - сознание б ытия в мире ." Понятие "си- туации ",- то есть чувства того , что в сякий вопрос ставится исходя их определенной экзистенциальной ситуаци и , так что познание перес- тает быть созерцанием и становится зав ербованностью , ведущим поня- тием экзистенциализма - этого никто не осветил лучше его . У Яспер- са теория "предельной ситуации ", то есть неоспоримых данностей су- ществования , уводит ф илософию от ра вномерного освещения классичес- ких схем и придает ей небывалую до сих пор патетичность . Смерть, Страдание , Борьба , Ошибка - таковы новые принципы философии. Философия Ясперса не возражает христи анским догмам , но то, что мы называем "гуманизмом личности " не сливается с христианским гуманизмом . В то же время тенденция , обладающая определенным рели- гиозным звучанием , в том смысле , что в ней понятие Свободы опира- ется на трансцендентность , и что в этом учении человек помнит о хри стианской душе , отличается от са ртровской и хайдеггеровской ли- нии. Этическая линия у Карла Ясперса зн ачительно четче , чем у Хай- - 11 - деггера . Человеку , как объекту познания и опыта , подчиненого ес- тественным и социальным силам , Ясперс противопоставляет человека как сознание , экзистенция , свобода . "Человек - больше того , что он может познать , изучая себя ". Такое утвер ждение предполагает гума- низм . Истинный человек не может допуст ить обращения с собой как с предметом : он должен осуществить сво ю свободу , свое бытие . Эти требования никогда не были более актуа льны , чем сейчас , в мире, где человек утратил свои корни , свою связь с трансцендентным , где он рискует быть сведенным к своей внешней оболочке . Сп асение - в стремлении к самобытности , в самоутвержден ии личности. "Спасение не может быть обретено ни в мгновенных радостях жизни , ни в безнадежности , с которой приемлют небытие . Оба решения годятся как временные убежища , но их недостаточно ". К независимости человеческой личнос ти Ясперс подходит неабс- трактно : он вводит понятие "ситуации ". Жи знь - постоянное напряже- ние между условиями существования и с вободой . Отказываясь и от одиночества , и от мятежа , личность долн а принять свою вза имосвязь с миром : с обществом , с историей , с политикой , с техникой . Отстра- ненность от мира дает человеку свободу , взаимосвязь с ним - су- ществование ". Эта свобода "в ситуации " о ткрывает перед человеком будущее , которое невозможно представить се бе з аранее . Для Ясперса, как и для Хайдеггера , человек всегда осуществляется в будущем . В этой незавершенности всегда звучит голос надежды . Если невозможно обрисовать будущее перед лицом современно го кризиса , то хотя бы - 12 - можно указать его направление . оно дол жно быть наследием западного гуманизма . Но это наследие - не самоцель , "греколатинское наследие лишь создает то духовное пространство , в котором каждый может и должен бороться за свою независимость ". Свобода важнее наследия, человек важнее гуманизма . Иначе говоря , гуманизм не должен замы- каться в достигнутом , он должен быть раскрыт для своего источника - для трансцендентности , одушевляющей его : "Свобода может осущест- вляться лишь в осознании , предоставл енности самой себе , во взаи- мосвязи с тпансцендентным ". Экзистенциализм - философия суровая и т резвая , в центре его исследований стоит человек , ставший благод аря опыту двух мировых войн враждебным идеологии , человек , сил которого хватает только на то , чтобы существовать и преследовать единственную цель : внешне и внутренне справиться с бременем своей судьбы . Эта философия часто находила свое выражение и в художеств енных произведениях , в том числе написанных отцами-основателями этого направл ения , ищущими ключи к душе современного человека (ро маны "Тошнота " и "Стена ", пьеса "Мухи " Жан-Поля Сартра ). "Героическим гуманизмом " можно наз- вать позицию Альбера Камю . Трагическое в его творчестве , как и противопоставленные ему ценности , предс тает в разных формах : оно связано и с самими событиями , и с ощущением противоречивости основ бытия и абсурда , с бессмысленностью ме тафизических усилий челове- ка . Но во всех случаях Смысл против опоставлен Бессмыслице . Нако- нец , его гуманизм не отдел яет ч еловека от Истории , он стремится - 13 - стать всеобщим достоянием , побуждает к свершениям. Опыт мятежа (иначе говоря , самой жи зни ) противостоит тому, что все экзистенциалисты считают Абсурдом . "Мы уже подошли к этому пределу , на краю мрака мы неизбежно угадываем свет , и если мы бу- дем за него бороться , то мы обрете м его . По ту сторону отрицания, среди руин , все мы готовим возрождение , но не многие это осознают ". Использованная литература : 1. Краткая ф илософская энциклопедия . "Пр огресс ", 1994 2. Панорама современных идей . Chalidze publications, 1982 3. К.Ясперс "Смысл истории ", "Республика ", 1992 4. А.Камю "Избранное ", "Правда ", 1990 5. Ж.-П . Сартр "Тошнота " // В журнале "Иност ранная литература "
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вовочка стал очень плохо учиться. Начал получать одни двойки. Его вызвала к себе классная Марья Ивановна.
Марья Ивановна: - Вовочка, почему ты стал так плохо учиться, в чем дело? Может у тебя проблемы в семье? Расскажи, не стесняйся.
Вовочка: - Да нет, Марья Ивановна, тут дело в другом.
- В чем же?
- К нам приезжал в гости дядя. Он рассказывал мне о том, что в школе плохо учился, а потом стал бандитом.
- Ну вот видишь!
- Да, но сейчас-то он олигарх.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Развитие концепции гуманизма в современной западной философии (Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сарт, Карл Ясперс)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru