Реферат: Проблемы истины в современной философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблемы истины в современной философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Содержание ВВЕ ДЕНИЕ 2 Глава 1. Что есть истина ? 3 Глава 2. Проблема истины в филос офс кой науке. 5 Глава 3. Гносеология Канта и его подход к проблеме истины. 7 Глава 4. Нравственное решение проблемы исти ны у Вл . Соловьева. 11 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13 Список литературы 15 ВВЕДЕНИЕ Целью данной работы являет ся исследования одной из основополагающих проблем в философии , отраже нной в творчестве практически любого философа . Проблема истинности знания , критерии истины издавна интересовала выдающиеся умы . Без решения для себя проблемы не обходилась и не обхо д ится в настоящее время ни одна область знания , будь она наукой опирающейся на аксиоматику , раз и навсегда данную , либо на непрерывно изме няющееся и уточняющееся основание . Взгляды на данную проблему непрерывно меняются . Предлаг ались и уточ н ялись новые концепц ии понимания и познавания мира . Так или иначе , мир познается человеком и трансформ ируется в зависимости от глубины и качест ва получаемых знаний . Здесь мы неизбежно с талкиваемся с вопросом : является наше знание о мире истинным , с о ответствующим нашим выводам из весьма ограниченного о пыта Интерпретация индивидуальных мыслей на " общечеловеческом " языке (устная речь , письменная и так далее ) приводит к потере и неточности ощущений . Таким образом , для понима ния и осмыслени я мира и своего места в нем , человеку необходимо постоян ное совершенствование , расширение и уточнение общественных терминов (имеется в виду не только научные термины , но и искусство ). Ит ак , изначально человеком может исследоваться окружающий мир , но лишь "отраженный ", интерпретированный в человеческом сознании , в человеческих терминах и понятиях . Поэтому для расширения наших знаний о мире нео бходимо расширение , углубление и уточнение те рминов и понятий , используемых человеком . Сам процесс умс т венной деятельности познается через такой же умозрительный проце сс , и в итоге несет минимум информации о самом человеке . Человечество неоднократно предпринимало попытки научного исследования и систематизации вопросов возникновения новых понят и й , используя лишь "интуитивны е " способности к постижению нового . Расширение понятий возможно лишь в ходе исследовани й самого процесса их возникновения . Чем о тчетливей человек будет видеть себя , чем глубже будет познание законов мышления , тем я р че и многообразнее будет каз аться окружающий мир . Глава 1. Ч то есть истина ? «Истина есть великое слово и еще более великое дело . Если дух и душа человека еще здоровы , то у него при звуках этого слова должна выше вздыматься гр удь» Гег ель , Сочинения , Москва , 1956 г. , - эт и слова Гегеля ярко и патетически выражаю т ту мысль , что истина столь же судьбо носна и значима для человека , как жизнь , счастье или любовь , что истина имеет от ношение не просто к нашему познанию , но и к самом у бытию , к самому суще ствованию человека. Но что же такое истина ? Не являетс я ли этот предельный вопрос лишь некой скептической и риторической фигурой , в кото рой выражена уверенность в относительности , с убъективности и бессмысленности истины ? Истина здесь, рядом с нами , и не видеть этого – значит обречь себя на вечную бессмысленность бытия. Что представляет собой истина ? Мы гово рим , например , «истинное счастье» . Это значит настоящее , неподдельное , действительное счастье . Точно также мы говорим о настоящем б риллианте , т.е . неподдельном , не фальшивом , естественном , а не искусственном . Фальшивый бриллиант – в действительности не то , чем он кажется . Но ведь фальшивый бриллиан т – это тоже нечто действительное . Следов ательно , истинность не может быть оправдана од н ой действительностью. Истинное – это такое действительное , которое прежде всего согласуется с тем , чт о мы понимаем под тем или иным предме том , в чем мы усматриваем его сущность . В этом смысле истина есть соответствие понятия своему предмету . Хотя фальшивый бриллиант и действителен , но он не соот ветствует своей сущности , своему понятию , а следовательно , нашему представлению о бриллиант е . Слово истина мы относим не только к самому сущему . Если суть истины – в соответствии предмета своему понятию , т.е . в исти н ности наших представлений о предмете , о сущем , то истинным или н еистинным (ложным ) должны являться , в первую очередь , наши высказывания о сущем. «Истина» означает здесь двоякого рода согласованность : 1) совпадение вещи с понятием о ней ; 2) совпадение пон ятий со словом , высказыванием ; истина есть как бы приравнивание вещи к слову , подобно тому как обычная бумажная денежная купюра приравнивается к золотому эквиваленту . Но как возможна такая согласованность , такое приравнивание совершенно различных вещей ? Об этом образно размышляет М . Хе йдеггер Хейдеггер М . О сущности истины , ст . 8-27 . Мы говорим : «Эта монета круглая» . Здесь высказывание согласуется с вещью . Но если вдуматься в этот пример истинности , он покажется верхом абсурда . Нев ольно станешь думать , ч то истина – плод относительности , условности и произвола. Действительно , между монетой и высказыван ием о ней нет ничего общего , что могло бы свидетельствовать об истине . Монета сд елана из металла . Высказывание же вообще н е имеет никакой формы . На монету мо жно что-то купить . Высказывание же о ней никогда не бывает платежным средством. И несмотря на все это , высказывание «эта монета круглая» является истинным и согласуется с вещью. И происходит это не в силу условн ости и договоренности , а в силу самой природы сущего . Уподобление выражает в д анном случае не вещественную одинаковость , а единственную взаимосвязь разнородных явлений бытия. Хейдеггер усматривает это единое сущее в открытости сущего человеку , его мысли и языку . Подтверждение этому он видит в самом с лове «истина» . По-гречески «ис тина» есть aletia , что в буквальном переводе означает «непотаенное» , «открытое». Слово истина яв ляется заимствованным из старославянского языка . В старославянском образовано от ИСТЪ – «настоящий , несомненный , действительный» с помощью суффикса – ина . Истина – это бытие , сущее , то , что есть . Таким образом , и в греческом , и в русском языках «истина» означает откры тость бытия , выход сущего из потаенности . То , что есть , то открыто , не утаено от человека. Глава 2. П робл ема истины в философской науке. В философии на сегодняшний день можно указать наличие , по крайней мере , следующие концепции истин . Все они имеют как позитивные , так и негативные стороны : 1. Классическая теория истин . Истина - это правильное о тражение предмета , процесса в индивидуальном познании. 2. Когерентная концепция рассматривает истин у как соответствие одних знаний другим. 3. Прагматическая концепция . Эта концепция , распространенная в особенности в Америке , говорит , что истиной считае тся то что полезно для человека. 4. Конвенциальная концепция . Истина - это т о , что считает большинство. 5. Экзистенциалистская концепция . Ярким пред ставителем этой концепции является Хайдеггер . Истина есть свобода . Это процесс с одной стороны , в котор ом мир открывается нам с одной стороны , а с другой чел овек сам волен выбирать каким способом и чем можно познать этот мир. 6. Неотомистическа я концепция . Говорит о том , что истина - это божье откровение. Истина БЭС - адекватное отражение объекта познающим субъектом , воспроизведение его так , как он существует сам по себе , вн е и не зависимо от человека и его сознания ; объективное содержание чувственного эмп ирического опыта , понятий , идей , суждений , теор ий , учений и целостной картины мира в ди а лектике ее развития. В идеалистических системах истина понима ется как вечно неизменное и абсолютное с войство идеальных объектов ( Платон , Августин ), или как согласие мышления с самим собой ( теория когеренции ), с его априорными формам и (Кант ). По Г егелю , истина есть диа лектический процесс развития знания , в которо м достигается соответствие понятия предмету м ысли. Точка зрения сторонников субъективно-идеалист ического эмпиризма состоит в понимании истин ности как соответствии мышления ощущениям суб ъек та или как соответствия идей стрем лениям личности к достижению успеха (прагмати зм ), либо , как наиболее простой взаимосогласова нности ощущений. Общая черта различных концепций истины в современной западной философии - отрицание объективности содержания зн ания . Признание объективности истины принципиально отличает марксистскую концепцию от прагматических , конве нциалистских трактовок и различных форм релят ивизма. На каждом историческом этапе человечество располагает относительной истиной - приблизительн о а декватным , неполным , содержащим заблужд ения знанием . Признание относительности истины связано с неисчерпаемостью мира и бесконеч ностью процесса его познания. Истинное знание каждой эпохи содержит элементы абсолютной истины : оно обладает об ъективно истинн ым содержанием , является н еобходимым этапом развития человеческого познани я , своим объективным содержанием включается в последующие этапы познания. Абсолютная истина - такое знание , которое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем разви тии познания. Одним из основных принципов диалектическ ого подхода к познанию является признание конкретности истины , что предполагает точный учет всех условий , в которых находится объект познания , выделение главных , существенных св ойств , связей , тенденций его развит ия . Принцип конкретности истины требует ходит ь к фактам не с общими формулами и схемами , а с учетом реальных условий , ко нкретной обстановки. Критерий истины находится не в мышлен ии самом по себе и не в действительно сти , взятой вне субъекта , а заключаетс я в практике. Процесс достижения истины , в особенности в социально-гуманитарном познании , предполагает сопоставление и соревнование идей , научных дискуссий , критику и преодоление реалистических форм сознания и соц иальных иллюзий , анализ соотношения идеологических и научно-тео ретических форм отражения социальной реальности , выяснение социально-практических и мировоззренче ских предпосылок теоретических построений. Относительная истина – истина , отражающа я предмет не полностью , а в историче ски обусловленных пределах . Всякая относительная истина содержит элемент абсолютного знания. Конкретная истина – истина , раскрывающая существенные моменты предмета с учетом к онкретных условий его развития . Абстрактной и стины нет , ис тина всегда конкретна. Наз аретян А.П . // ОНС , 1995 г ., № 5 Со времени Г . Галилея и Ф . Бекона научное мышление во многом противостояло мышлению мифологическому , унаследовав , однако , одну из имманентных черт – веру в то , что существует вн ешнее по отношению к чел овеку , полное и абсолютное знание о мире . Изменились источники и методы поиска Ист ины , но сама она, amica veritas (в латыни слова «истина» и «вера» одного корня ), оставалась священной коровой , которой клялись и попы , и филос офы , и самые крутые натуралисты . Из д вух взглядов на предмет по меньшей мере один полагался непременно ложным. Правда после И . Канта стало принято различать «абсолютну ю» и «относительную» истины , заговорили и о том , что знание конкретно , а мир преб ывает в вечном движении . Однако ядро мифологического мышления опять таки оставалось нетронутым , так как субъект с заведомо ограниченным опытом наделялся способностью уст анавливать окончательную границу между абсолютно и относительно истинным знанием , отделяя в нем то , ч т о безусловно верно , от того , что еще может быть уточнено. Глава 3. Г носеология Канта и его подход к проблеме истины. В диссертации 1770 года Кант утверждал Кан т И . Сочинения , М ., "Мысль ", 1964 г. , что ноумены постигаются неп осредст венно умом , теперь он считает их недоступн ыми никакому пониманию , трансцендентными . Сколько бы мы не проникали вглубь явлений , на ше знание все же будет отличаться от вещей , каковы они на самом деле , и скол ько бы не увеличивались наши знания , их гра н ицы не могут исчезнуть . Кан та мучает и вопрос об истине , но он понимает невозможность однозначного ответа на него . Можно , конечно , сказать , что истина есть соответствие знания предмету , и автор неоднократно это говорит , но он знает , что эти слова представ л яют соб ой тавтологию . Правильно сформулированный вопрос об истине , по мнению Канта , должен зву чать следующим образом : как найти всеобщий критерий истины для всякого знания ? Ответ Канта : всеобщий признак истины "не может быть дан ". Однако , философ отверг в с еобщий критерий только относительно содер жания знаний . Что касается их формы , такой критерий он знает : непротиворечивость рассуж дений . Он понимает , что запрет противоречия представляет собой "только негативный критерий истины ", но , руководствуясь им , все ж е можно возвести прочные конструкции науки. Что есть ист ина ? Для философа это неизбежный вопрос . К ант не уходит от него , хотя и медлит с ответом . Умение ставить разумные вопрос ы , несколько раздражено рассуждает он , - необхо димый признак ума . Если вопрос сам п о себе лишен смысла , то кроме стыда дл я вопрошающего , он имеет еще и тот нед остаток , что побуждает к нелепому ответу и создает смешное зрелище. Раздражение вызвано тем , что вопрос об истине мучит Канта , но он понимает невозможность однозначно го ответа на этот вопрос . Можно , конечно , сказать , что истина есть соответствие знания предмету , и он неоднократно это говорит , но он з нает , что слова эти представляют собой та втологию . Правильно сформулированный вопрос об истине звучит так : ка к найти в сеобщий критерий истинный для всякого знания ? Ответ Канта : всеобщий признак истины "не может быть дан ". Кант отверг всеобщий критерий истины только относительно содержания знаний . Что касается их формы , такой критерий он знает : не против оречивость рассуждений . Эт о весьма основательная поправка к отрицатель ному ответу на вопрос об истине , который разрушил построение догматиков . Теперь задач а состоит в том , чтобы избежать скептичес ких построений . Кант понимает , что запрет против о речия представляет собой "толь ко негативные критерии истины ", но , руководств уясь им , все же можно возвести прочные конструкции науки. Мы сейчас знаем , что наука обладае т и "позитивным " критерием истины , это прак тика . Практика подтвердила исти нность нее вклидовой геометрии , но другая практика устан авливает истинность аксиом Эвклида . Истина - эт о процесс все более глубокого постижения мира , движения от незнания к знанию , от неполного знания к более полному , движения , которое не может прекр а титься , ибо мир неисчерпаем . Гегель впервые сформу лировавший эту идею , впал , однако , в против оречие с самим собой , вообразив , что возмо жно полное совпадение предмета и мысли - а бсолютное знание . Кант был осмотрительнее : его трансцендентная вещь "сама по себ е " служит напоминанием , что предела познанию нет и не может быть. В "Логике " Кант писал : "Истинность , гово рят , состоит в согласии знания с предметом . Следовательно , в силу одного этого слово обьяснения , мое знание , чтобы иметь значение истинного , должно быть согласным с объектом . Но сравнивать объект с моим з нанием я могу лишь благодаря тому , что я познаю первый . Следовательно , мое знание должно подтверждать само себя , а этого еще далеко не достаточно для истинности . Ведь так как объе к т находится вне меня , а знание во мне , то я могу судить лишь о том : согласно ли мое знание об объекте с моим же зн анием об объекте ". Кант И . Сочинения , стр . 42-43 Отстаивая свои взгляды на истинность мышления , Кант ставит следующие вопросы : 1) существует ли всеобщий материальный критерий истинности ? 2) сущест вует ли всеобщий формальный критерий истинно сти ? На первый вопрос Кант дает отрицательный ответ , на второй - положительный . С его точки зрения , всеобщего материального критерия б ыть не может , ибо само существование такого к ритерия он считает противоречивым . Обосновывая это утверждение , Кант пишет в "Критике ч истого разума ": "Если истина состоит в согл асии познания с предметом , то посредством нее этот предмет должен быть от л ичен от других предметов ; в самом деле , знание заключает в себе ложь , если оно не согласуется с тем предметом , к которому относится , хотя бы оно и сод ержало в себе что-либо такое , что могло бы иметь значение для других предметов . Между тем всеобщ и м критерием и стины мог бы быть лишь такой критерий , который имел бы значение для всех зна ний , без различия их предметов . Но так как в таком случае мы отвлекаемся от всякого содержания знания (отношения его к объекту ), между тем как истина заклю ч ается именно в этом содержании , то отсюда ясно , что совершенно невозможно и нелепо требовать признака истинности этого содержания знания и что достаточный и в то же время всеобщий критерий истины не может быть дан . Так как выше мы назвали уже с одержание знания материей , то мы можем выразить эту мысль следующим образом : требовать всеобщего крите рия истинности знания со стороны его мат ерии нельзя , так как эти требования против оречивы ". Кант И . Сочинения , т .3, стр . 285-286 (см . [6],т .3, с т р . 285-286) Отвергая все общий материальный критерий истины , Кант счи тал возможным существование частичного материаль ного критерия истины , понимая под "материальн ым " и "материей " не действительную материю , как объективную реальность , а состояние сознания . Этот критерий для Канта состоит в соответствии знания "материи ", то есть ощущениям и восприятиям , и поскольку после дние не могут характеризоваться свойством вс еобщности , то и "материальный " критерий может быть лишь частичным. Отвергая объективную истину , Кант пыта ется обосновать истину формальную . По этому поводу Кант указывает в "Критике чистого разума ": "Что же касается познания со стороны одной лишь его формы (оставляя в стороне всякое содержание ), то ясно , чт о логика , поскольку она излагает всеоб щие и необходимые правила рассудка , дает критерий истины именно в этих правилах . Т о , что противоречит им , есть ложь , так как рассудок при этом противоречит общим правилам мышления , то есть самому себе . Од н а ко эти критерии касаются тольк о формы истины , то есть мышления вообще , и потому недостаточны , хотя и вполне пр авильны . В самом деле , знание , вполне сообр азное с логическою формою , то есть не противоречащее себе , тем не менее может п ротиворечить пр е дмету . Итак , чисто логический критерий истины , именно согласие знания со всеобщими формальными законами р ассудка и разума есть , правда , condito sine que non, то ес ть отрицательное условие всякой истины , но дальше этого логика не может да т ь никакого признака , чтобы открыть за блуждение , касающееся не формы , а содержания ". Таким образом , Кант делает следующий за Аристотелем шаг . В его учении до статочно убедительно показывается "субъективный характер истины . Поэтому невозмож ен всеоб щий критерий истины . Познание мира осуществля ется разумом человека на основе априорных форм рассудка . Процесс постижения истины до лжен идти по пути исследования законов ра зума. Глава 4. Н равственное решение проблемы истины у Вл . Со ловьева. Истина для Вл . Соловьева - это абсолютная ценность , принад лежащая самому всеединству , а не нашим суж дениям или выводам . Познать ее значит прес тупить пределы субъективного мышления и вступ ить в область существующего единства всего то го , что есть , т.е . Абсолюта . Сущест ва этого мира только в том случае мог ут подняться до Бога , если они проникаются чувством совершенной любви , т.е . отрекаются от своего самоутверждения , что отнюдь не приводит к потере индивидуальности , напротив , су щ ество обнаруживает свое истинно е я , дух , заложенный , в нем . Существа же , сохраняющие свою эгоистическую исключительность , становятся непроницаемыми друг для друга . Их жизнь строится на грубых принципах материального мира . Вот тут то и начинает ся то , с чем пытался бороться Федоров , - разобщенность людей , их "борьба за место под солнцем " Для понимания того , как решается проблема истины у Вл . Соловьева , необходимо понять , какими филос офскими категориями он оперирует , на какие предпосылки опир ается . Для этого опять обратимся к работе А.Ф . Лосева . "...с уст ановившейся точки зрения совершенно нет никак ой разницы между сущим и бытием . То , ч то понимает сам Вл . Соловьев под этими терминами , совершенно ясно и едва ли за служивает какой-либо с ущественной критик и. Сущее , по мысли Вл . Соловьева , выше всяких признаков и свойств , выше всяких предикатов и вообще выше всякой множествен ности. Классический образ мышления требовал равн оправного существования также и для множеств енности , раздельн ой , понятной и далекой от превращения в абсолютно непознаваемый н уль , в абсолютное ничто . Вот это раздельно е , доступное пониманию , структурное , относительное , объединяемое в отдельные относительные един ства , Вл . Соловьев называет бытием в отлич ие от с ущего . Все дело заключает ся здесь в том , что должна же существ овать какая-нибудь вещь , если мы ей припи сываем какие-нибудь признаки . Но если она действительно существует , то она выше своих признаков. По терминологии Вл . Соловьева , эту вещ ь и надо называть не просто суммой признаков , или бытием , но тем , что явл яется носителем этих признаков , а именно сущим , которое в сравнении со всеми своим и признаками есть уже сверхсущее . Отрицать такое "сверхсущее " - значит , по Вл . Соловьеву , п р осто отрицать существование в ещей , а значит , и всего мира Вла димир Соловьев . "Смысл любви ", стр . 60-61 . Таблица категорий , при помощи кот орой философ хочет резюмировать свою теорию цельного знания , является большим достижени ем в творческой эв олюции Соловьева . Ф илософ избегает здесь противоречивости благодаря тому , что из всех своих триад останав ливается только на одной - сущее , бытие , су щность . Это же самое тройное деление он представляет еще и в таком виде : абсол ютное , логос , идея. Поскольку , однако , цел ьность предполагает существование всего во вс ем , то в каждой из этих трех категорий снова повторяются те же самые три к атегории как логос оно есть ум и как идея оно есть душа . Вторая основная к атегория , а именно бытие , взято е как абсолютное , есть воля , как логос оно есть представление и как идея оно ес ть чувство . Такое же тройное деление наход им мы и в сфере сущности . А именно сущность как абсолютное есть благо , как логос она есть истина и как идея он а - красота ." Там же , стр . 117-119 Истина (и не только с то чки зрения Вл . Соловьева ) есть синтез ума и представления . Истина , по Вл . Соловьеву , для нас возможна " только в том случа е , если мы будем признавать всю действите льность , беря ее в целом , то есть макс и мально обобщенно и максимально конкретн о . Это значит , что истина есть сущее , в зятое и в своем абсолютном единстве и в своей абсолютной множественности . Другими словами , истина есть сущее всеединое " В.С.С оловьев . Сочинения в 2-х т ., стр . 295 , " ...истина заключается прежде всег о в том , что она есть , то есть что она не может быть сведена ни к ф акту нашего ощущения , ни к акту нашего мышления , что она есть независимо от т ого , ощущаем ли мы ее или нет . Познание вообще есть относительное быти е субъекта и предмета или взаимоотношения об оих , смотря по тому , какой из двух терм инов преобладает , это отношение (познание ) явл яется в форме ощущения или же в форм е понятия . Но отношение предполагает относящи хся , и безусловная истина определяет с я прежде всего не как отношение и ли бытия , а как то , что есть в отно шении , или как сущее. В.С.Соловьев . Сочинения в 2-х т ., т 1, стр . 691 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Подводя ито г данного реферата , можно сказать , что про блемы , касающиеся определения критериев ист ины , законов и формы мышления интересовали людей с глубокой древности . И первым и з известных нам философов , у кого эта проблематика приобретает особое философское звуч ание , является Аристотель . Классифицировав и обобщи в методы познания в науке , Аристотель создает учение о формах постигаю щего истину мышления , то есть логику . Раз ум человека рассматривается как особый механ изм . Лишь применение законов логики позволяет ему приблизиться к истине . По Аристотелю , д ля применение науки логики не обходимо опираться на непреходящее бытие . У Аристотеля истина рассматривается как высшая форма бытия . Человек , постигая истину , при ближается к совершенному бытию. В дальнейшем историческом развитии учение Аристоте ля стало источником многочисленных школ и на правлений . После опубликования трудов Иммануила Канта , достаточно ясно вырисовывается следую щее направление философской мысли : истина нос ит "субъективный " характер , основное внимание п ри исследовании п р облемы истины следует уделять познанию самого человека , зак онов его разума . Как достаточно убедительно показано Кантом , не может существовать все общего критерия истины . Все , чем располагает человек (и в этом Кант соглашается с Аристотелем ) - это формальные законы логики . Но Кант утверждает , что эти з аконы строятся на основании априорных форм рассудка . Им впервые было устранено против оречие , заведшее в тупик философию того вр емени . Являются ли человеческие знания продук том чувственного в о сприятия , или ж е это - плоды умственной деятельности ? Предложе нная Кантом концепция постижения человеком ок ружающего мира на основе априорных форм рассудка позволила выйти из этого тупика . В дальнейшем практически любое исследование в данной обл а сти так или ина че опиралось на разработанную Кантом теорию . Например , Вл . Соловьев принимает как дост ижение разработку эстетики у Иммануила Канта . Но нравственно-религиозная направленность творче ства Вл . Соловьева заставляет рассматривать т е же про б лемы с несколько ин ой точки зрения . По Вл . Соловьеву , знание возможно лишь потому , что чувственность оформляется априорными формами рассудка . Но а приорные формы рассудка трактуются у Канта как исключительное достояние человеческого су бъекта , а у Вл . Соловьева они я вляются объективно существующими идеями . Конечно , вещи в себе существуют и у Канта и у Вл . Соловьева . Но у Канта они остаются навеки непознанными , у Вл . Соловье ва они изливаются в конкретный чувственный опыт человека и его офор м ляют . По Вл . Соловьеву , разум требуется для завершения и полноты знания , но идеи это го разума даются человеку интуитивно , так , что возможная здесь диалектика только отк рывает человеку сферу высшего познания. Истина , по Вл . Соловьеву , возмож на только в том случае , если признавать всю действительность , беря ее в целом , то есть максимально обобщенно и максимально конкретно . Это значит , что истина есть сущее , взятое и в своем абсолютном единстве и в своей абсолютной множественнос т и . Другими словами , истина есть сущее всеединое. Таким образом , в историческом и фи лософском плане у данных авторов наблюдаетс я преемственность , углубление и расширение вз гляда на проблему истины . Как мне кажется , Аристотель , И . Кант и Вл . Соловьев занимали ключевые позиции в развитии филос офского знания по проблеме истины . Им прин адлежит заслуга в определении и условиях применения критериев истины , носящих всеобщий и частичный характер . Исследование Аристотелем формальных , "объ е ктивных " законов м ышления привело к созданию науки логики , неизменной и по сей день . Обращение И . Кантом внимания на законы и формы пос тигающего истину мышления , привело к идее непознаваемости "вещей в себе ", о невозможност и дать всеобщий кри т ерий истины . Наконец , последним из рассматриваемых нами философов - Вл . Соловьевым , была сделана попытка взглянуть на проблему истины с нравстве нных позиций . Его принцип всеединства устраня ет кантовскую непознаваемость "вещей в себе " и , связывая чело в ека со всей Вселенной , открывает ему безграничные просторы познания. Список литературы 1. В.С.Соловьев . Сочинения в 2-х т ., М .,"Мысль ", 1988 г. 2. Владимир Соловьев . "Смысл любви ".Москва ,"Современник ",1991 г. 3. А.Ф.Лосев . "Вл .Соловьев ". М ., "Мысль ", 1983 г. 4. Введение в философию . Ч . 1,2 М ., 1990 г. 5. Философская энциклопедия . т 1-5. М ., 1993 г. 6. Гегель , Сочинения , Москва , 1956 г. 7. Большая советская энциклопедия , М ., 1976 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если девушка в твоём присутствии ведет себя, как дура — значит, она в тебя влюблена.
Или дура.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Проблемы истины в современной философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru