Реферат: Проблема соотношения понятий бессознательной и неявной деятельности в основах общего наукочтения Фихте - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблема соотношения понятий бессознательной и неявной деятельности в основах общего наукочтения Фихте

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Проблема соотношения понятий бе ссознательной и неявной деятельности в основах общего наукоучения Фих те Es ist ein falsher Einwurf, wenn man sagt: Wir k onn ten uns eine aller Moglichkeit zuvorkommende Wirklichkeit nicht vorstellen! (Обычно совершают ошибк у, когда говорят: мы бы не смогли представить себе действительность, опер ежающую всякую возможность). Конечно, продукты [результаты] человеческой деятельности могут быть в силу их возможности предвидимы заранее. Однак о Schelling г оворил : “Aber es gibt auch Dinge, deren Moglichkeit erst durch ihre Wirklichkeit eingesehen wird. Nur solche nennen wir originale, ursprungliche Hervorbringungen. Was nach eini vorhandenen Begriff hervorgebracht wird, nennt Niiand original” [1]( Но есть еще и вещи , чья возможность может осознавать ся то лько благодаря их действительности . Только их мы на зываем оригинальными, самыми изначальными продуктами деятельности. То, что было создано согласно использующемуся понятию, никто не назовёт ори гинальным). Философия И.Г.Фихте в этом плане оригинальна именно потому, что её возмож ные интерпретации могут осознаваться только в силу самой её действител ьности. Дух, который живёт в ней, обладает свободой действовать и не дейст вовать . Он владеет собой и остаётся могущим быть даже в том случае, когда себя не обнаруживает, т.е. остаётся скрытым. Это, на наш взгляд, во многом обусловлено ещё и тем обстоятельством, что са м Фихте относился к «духу» как к тому, что конституируется, самоопределя ется, а не конструируется. “Wir sind nicht Gesetzgeber des menschlichen Geistes, – schrieb er, – sondern seine Historiographen; freilich nicht Zeitungsschreiber, sondern pragmatische Geschichsschreiber ”. [2] Теоретическая система Фихте прежде всего конститутивна, т.е. она развива ется изнутри за счёт самопорождения своего смыслового содержания. Исследование самосознания как сложного, динамичного, конститутивного и системного образования будет научным лишь в том случае, когда среди це лого множества его аспектов мы сможем выделить главные и основные. Но чт обы осуществить всё это, необходимо не расширять до необозримых границ п редмет нашего исследования, а рассмотреть его под определённым углом зр ения, в качестве которого мы возьмём трансцендентальную теорию деятель ности, изложенную in Fichtes Grunlage der gesamten Wissenschaftslehre. Актуальность исследования поня тия «неявной деятельности». Факты бездействия при желании действовать, за тем факт несовпадения цели и результата, свидетельствуют о наличии скры тых или неявных детерминант в осуществлении сознательной деятельности . Между тем, чтo человек мыслит о себе, а также думает о том, что делает, и дейс твительным содержанием действия существует разница. Часто возникают и ситуации, когда человек полностью не осознаёт причин, находящихся в нём самом (например, творческая личность, как правило, не осознаёт всего свое го значения; да и хорошо известно, что добродетельный человек – это преж де всего тот, кто делает не всё, что мог бы сделать). Бывает и так, что человек, мечтая о благородном поступке и руководствуяс ь сознательным желанием его совершить, так и не доходит до его действите льного совершения. Размеры данной дистанции зависят не только от этого ж елания или от материальных условий, но и от той области субъективности, п осредством которой осуществляется перевод сознания в материальные дей ствия. Если участь возможную структурированность субъекта, то человек выступ ает и в качестве носителя неявного для него самого слоя субъективной реа льности. Данный слой можно было бы обозначить термином «дух»; но последн ий так любит скрываться, что тотчас же ускользает, как только мы попытаем ся его определить. Человеческая деятельность весьма противоречива. Она рациональна и нер ациональна, сознательна и бессознательна, целесообразна, но не настольк о, чтобы человек, будучи её субъектом, заранее знал её результаты, а также сверхцель. По всей вероятности, в деятельности человека следует различать две стор оны. Первая из них – это неявная деятельность, имеющая как позитивное, та к и негативное влияние на человека. Современное общество должно учитыва ть и уметь по достоинству оценивать не только творческую результативно сть, которая может проявиться не сразу, но и учиться ставить заслоны имен но тем видам активности, результаты которой не могут быть сразу соответс твующим образом мотивированы (особенно, если они отклоняются от общечел овеческих ценностей). Вторая сторона человеческой деятельности – это явная или сознаваемая деятельность. В принципе, в деятельности все элементы выделяются явно. Н о, когда деятельность осуществляется, каких-то элементов не достаёт. Это и есть, по нашему мнению, та область неявного, которая впоследствии о себе заявляет. Следует учитывать также то, что человек привносит в свою деятельность, к акой бы она ни была, элемент случайного, неопределённого и относительног о. Исключением выступает разве лишь примитивно-рассудочная деятельнос ть, где теория и практика, как правило, совпадают. Но даже и в этом случае мо жно говорить о неявно присутствующих в ней компонентах (физиологическо го, социального, психологического, духовного и т.д. характера), которые впо следствии раскрываются или не раскрываются полностью. Фактически, одно из фундаментальных предпосылок творчества выступает тот или иной неяв ный, до конца неосознаваемый духовный тип. На наш взгляд, существуют два главных вида «неявного» в человеческих дей ствиях: объективное (т.е. нечто, не зависящее от сознания) и целесообразно- скрытое (т.е. связанное с субъектом). Так, уже на эмпирическом уровне индивидуум редко до конца осознаёт истин ный характер своих поступков. При этом его действия, направленные в осно вном на удовлетворение жизненно важных потребностей, иногда приходят в противоречие с якобы духовными интересами тех, кто сознательно решил ск рыть истинный характер своих помыслов. Такие люди, живущие в основном ма териальными интересами, хотят в то же время принадлежать не этому, земно му, миру, а другому, духовному, иного, как им кажется, качества и состава, чем действительный мир. Однако в результате они не принадлежат ни к одному и з названных миров. Например, некоторые борцы за свободу и равенство, заверявшие других в во зможности построения «рая» на земле, и стремившиеся не только на словах, но и на деле растворить свою волю в единой воле всего человечества, желав шие принадлежать всем и обнимавшие своей любовью дальнего, в действител ьности не принадлежали даже самим себе. Одной из причин такого исчезнове ния личности может служить известная избыточность жизненных сил. Попытка новой реконструкции фих тевского учения о деятельности. Цели и результаты деятельности действительн о совпадают далеко не всегда. И здесь нам необходимо обратиться к Grunlage der gesamten Wissenschaftslehre Фихте, в котором понятие деятельности оказалось органическ и вписанным в сам познавательный процесс. Любая деятельность потерпит крах, если окажется ничем не ограниченной. М омент ограничения или «страдания» есть важнейшая скрытая сторона любо й деятельности и одновременно условие её дальнейшего развёртывания. В э том плане Фихте развил ту мысль, что природа имеет как бы две стороны, связ анные с человеком: она – продукт тех ограничений, которые мы накладывае м на свою деятельность и в том же время – результат нашего свободного ид еального действования. Логика рассуждений при этом у него была, очевидно , следующей: человек – не только духовное, но и телесное, чувственное суще ство. А чувство – это : “ Die Au?erung des Nicht-Konnens im Ich” [3] Оно существует в человеке невидимо и скрыто в виде способности, причём данная способность остаётся непроявленной до тех пор, пока он не вступит в субъект-субъектные или субъект-объектные от ношения. С понятием des Nicht - K o nnens связано некоторое стремление; в противном случае, того, чего я не могу, совсем для меня бы не существовало. Не-мощь есть также и сам а действительная деятельность, поскольку то, чего нет, не может быть огра ничено. Кроме того, Не-мощь указывает нам на то, что ограничивающее начало находится не во мне, а вне меня; иначе не возникло бы никакого стремления. [4] Итак, человеческая деятельность представляет собой результат сложного взаимодействия явной и неявной, чувственной и духовной сфер. Ретроспективный взгляд на Grunlage der gesamten Wissenschaftslehre позволяет, на наш взгляд, развить у чение о деятельности как противоречии между взаимной сменой действия – страдания и независимой деятельностью. При этом необходимо отметить, что определённые успехи в данной области уже сделаны П.П.Гайденко [Смотр ите её книгу «Философия Фихте и современность», изданную в Москве в 1979 год у]. Мы же несколько иначе подходим к этому вопросу, отталкиваясь прежде вс его от анализа самого самоотношения понятий бессознательной и неявной деятельности. Исходя из тезиса “ Das Ich setzt s ich, als bestimmt durch das Nicht-Ich ” [5], Фихте обнаруживает в нём следующее противоречие. С одной стороны, когда абсолютное «Я» полагает себя, то оно активно, а с другой – будучи определяемым через «Не-Я» – оно пассивно. Вм есте с тем в силу принципа единства сознания данные определения не могут уничтожать друг друга; они в состоянии друг друга только ограничивать. Т ак возникает новый синтез «Я определяет отчасти себя само, отчасти же по лучает определение». [6] Это означает, что сколько реальности полагает в се бе «Я», столько же отрицания полагает оно в «Не-Я», и наоборот. Данный синт ез Фихте называет синтезом взаимоопределения. Анализируя противоречивую п рироду взаимодействия «Я» и «Не-Я», Фихте приходит в конце концов к следу ющему результату: «Я полагает в себе отчасти страдание, поскольку оно по лагае т деятельность в Не-Я ; но отчасти оно не полагает в себе страдания, поскольку оно полагает в Не-Я деятельность; и н аоборот». [7] Итак, не всей деятельности, положенной в «Я», со ответствует страдание в «Не-Я». Следовательно, имеется какая-то часть де ятельности в «Я», которой не соответствует страдание в «Не-Я». Такую деят ельность, которой в противочлене ничего не соответствует, Фихте называе т «независимой деятельностью». [8] Такая деятельность не может быть обнар ужена явно и носит, по всей видимости, скрытый характер. Страдательное со стояние «Я» обусловлено, таким образом, не воздействием на него чьего-то ( С.9) внешнего «Я», а самим специфическим способом взаимодействия как бы дв ух уровней самого «Я» – абсолютного (бесконечного) и относительного (ко нечного) «Я». Другими словами, человеческая деятельность претерпевает с традания не потому, что наталкивается на какое-либо препятствие или гран ицу, а в силу своей саморазорванности на абсолютное и относительное быти е. Даже при полном успехе наших действий нас что-то томит и гнетёт, не дава я абсолютного самоудовлетворения. К такому самоудовлетворению, как мы о тметили выше, стремиться и не следует; в противном случае мы будем постоя нно сворачивать с пути добродетели. Таким образом, если деятельности в «Я» соотве тствует страдание в «Не-Я», то возникает взаимосменяемость действия – с традания; в том же случае, если такого соответствия нет, то приходится вес ти речь о «независимой» или неявной деятельности. Но теперь, рассуждает Фихте, необходимо снять противоречие между «взаим оопределением действия – страдания» и «независимой деятельностью». Т ребуется новый теоретический синтез, в котором данные противоположнос ти вновь бы себя ограничили. Но так до бесконечности продолжаться этот д иалектический процесс взаимоограничения не может. Поэтому Фихте и прев ращает независимую деятельность в основание отношения между страдание м и действием. Однако что, спрашивается, может означать такая «независим ая» или неявная деятельность самого «Я»? Ведь всё, что происходит в «Я», не льзя назвать неявной деятельностью, поскольку неявное есть то, что скрыт о от «Я», которое вполне осознанно может ставить перед собой цели, выбира ть средства и предметы для своей деятельности, достигать вполне явных и ощутимых результатов. Итак, каким же образом можно допустить деятельность «Я», которая в то же в ремя скрыта от «Я», а значит, и не есть деятельность «Я»? Фихте, как известн о, не признает никакой иной реальности, кроме деятельности «Я». Абстраги руясь от тезиса о независимом от «Я» бытии, он вынужден вместо данного те зиса ввести понятие деятельности «Я», не производимой самим «Я», т.е. не со знаваемой им. Как видим, решение вопроса о существовании независимой дея тельности он постепенно отодвигает в область проблемы бессознательног о. В целом же мы склоняемся к тому выводу, что «Я» имеет очень слаженную и д инамичную структуру. Данный результат вытекает хотя бы из осознания тог о факта, что даже продукты своей собственной деятельности по самоограни чению «Я» не в состоянии осознать в себе полностью и непосредственно. Таким образом, следует подумать о разграничении понятий независимой и б ессознательной деятельности. Вероятнее всего, не сознаваемая или неявн ая деятельность – это та, которая до конца не сознаётся нами, хотя нами и производится. Но поскольку любая деятельность – это определённая сист ема элементов, то неявная деятельность есть действие такого элемента, ко торый дополняет до полной системы деятельности предмет, цели, средства и результаты, существующие в явном виде. Бессознательная же деятельность не производится «Я», указывая на то, что помимо самого «Я» есть ещё некото рое, от него независимое бытие. Однако из этого не следует делать того выв ода, что фихтевская дедукция «независимой» деятельности и взаимосмены «действия – страдания», осуществляемая из понятия «Я», наталкивается н а непреодолимые трудности. Следует учитывать тот момент, что сам Фихте н е удовлетворяется идеалистической системой. В ней абсолютное Я предста ёт как Абсолют, из которого выводится всё прочее. Именно так смотрят на на укоучение все его друзья и враги. Однако на самом деле речь идёт о более вы соком понятии ( SW X 193; GA II , 8, 202). “ Als transzendentaler Idealismus steht die Wissenschaftslehre weder im Absoluten noch in der Faktizitat phanomenalen Daseins, wie der dogmatische Idealismus, sondern im Einheitspunkte beider (SW X 114) (GA II/8, 52)” [9] Список литературы [1] Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung /M.Frank. Frankfurt a.M., 1993, S. 161. [2] Fiche J.G.Werke. Auswahl in sechs Banden, hrsg. von F.Medicus. Leipzig , 1908-1911. Bd. 1, S. 208. [3] Ibid., S. 481. [4] Ibid., S. 481. [5] Ibid., S. 481. [6] Ibid., S. 481. [7] Ibid., S. 481. [8] P.P.Gaidenko: Философия Фихте и современность , Moskau, Mysl, 1979, S. 60 [9] Helmut Girndt. Das “Ich” des ersten Grundsatzes der GWL in der Sicht der Wissenschaftslehre von 1804 //Fichte – Studien. Beitrage zur Geschichte und Systiatik der Transzendentalphilosophie. Bd.10, S. 325.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Объявление на двери подъезда:
"Уважаемые жильцы! Завтра с 7:00 до 22:00 вам будет предоставлена совершенно легальная возможность не мыть посуду. Не благодарите".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Проблема соотношения понятий бессознательной и неявной деятельности в основах общего наукочтения Фихте", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru