Реферат: Проблема индивидуального и надиндивидуального сознания в философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблема индивидуального и надиндивидуального сознания в философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 61 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

45 Реферат на тему: Проблема индивидуального и нади н ди видуального (неиндиви дуального) сознания в философии Оглавлени е Введение 1. Проблема сознания в ф илософии 1.1 Постановка проблемы сознания в философ ии 1.2 Рассмот рение сознания в философии – категориальный аспект 1.3 Сознани е, его структура и свойства 1.4 Сознани е как высшая форма психического отражения и объективная реальность 2. Индивидуальное сознание 2.1 Проблема индивидуального сознания 2.2 Сознан ие, язык, общени е 2.3 Рассудо к и разум 3. Нады ндивидуальное сознание 3.1 Бессознательное и сознательное надсоз нательное. З. Фрейд, К.Г. Юнг, А. Ад лер 3.2 Проблем а бессознательного в учении К. Маркса 3.3 Обществ енное сознание Заключение Список литературы Введение Самое замечательное из известных нам событий косм ической истории после Большого взрыва – это зарождение сознания. Таким образом, вселенная осознала самое себя посредством человечества. Как ск азал Блез Паскаль , человек – это «мыслящий тростни к», который величественнее звёзд,- поскольку мы знаем их и себя, а они не зн ают ничего. Перед взором человека предстаёт мир, разворачивается панорама бесчисл енного множества предметов, их свойств, событий и процессов; люди пытают ся разгадать тайны мироздания, объяснить причины своих переживаний, выз ванных встречами с красотой или, наоборот, с безобразным, понять смысл св оего существования, отыскать истоки своих мыслей и т.д. Сознание есть то неуничтожимое, вечное, вездесущее, что сопутствует чело веческому усвоению мира, оно входит обязательной «добавкой» во всё, что мы воспринимаем как данность. И всё что дарит нам мир, все переживания, чув ства и мысли проходят через нечто, называемое сознанием. Чтобы войти в состояние сознания, недостаточно просто мыслить, просто пе реживать, чувствовать, воспринимать: необходимы какие-то дополнительны е акты, с помощью которых я не просто мыслю, а «я мыслю, что я мыслю», я не про сто переживаю, а «я переживаю, что я переживаю», я не просто что-то знаю, но « я знаю, что я знаю» и т.д. Понятие «сознание» неоднозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности неза висимо от того, на каком уровне оно осуществляется – биологическом или социальном, чувственном или рациональном, тем самым подчёркивая его отн ошение к материи без выявления специфики его структурной организации. В более узком и специальном значении под сознанием подразумевают не просто психическое состояние, а высшую, собственно чел овеческую форму психического отражения действительности. Как уже отмечалось, понятие психического значительно шире понятия созн ания, которое обладает не поддающимся практическому учёту градациям ур овней, начиная от высшей степени ясности, доходящей до удивительной силы прозорливости и глубины понимания сути вещей, и кончая полусознательны м состоянием. Один учёный насчитал около двадцати с тупеней сознания. Это число, видимо, можно удвоить или даже утроить. Наша обычная деятельность - практическая и теорети ческая - сознательна в отношении тех результатов, которые сначала сущест вовали в замысле, намерении как цель. Но наши поступки могут сопровождат ься и такими последствиями, которые не вытекают из сути самих действий и намерений. Каждому ясно, что далеко не все последствия своих п оступков мы осознаём. "Последствия как структура... и меющая своей душой цель поступка, суть его (принадлежат поступку), - но вме сте с тем поступок в качестве положенной во внешнее бытие цели отдан во в ласть внешним силам, которые приводят с ним в связь нечто совершенно дру гое, чем то, что он есть сам по себе, и заставляют его катиться дальше, перех одить в отдаленные, чуждые ему последствия". Ни одно произвольное действие человека не бывает на всех этапах своего осуществления одинаково ясно осознанным. В поле со знания находится, прежде всего, цель. Бессознательное проя вляется, когда человек не дает себе отчета в послед ствиях своих поступков. Он поступает по внутреннему побуждению, спонтан но. Слова, которыми человек характеризует это состояние, разные: необдум анно, неосознанно, интуитивно, по велению души или зову сердца, но все они выступают синонимами слова «бессознательное», хотя полной синонимично сти здесь, конечно же, нет. Понятие «бессознательное» можно толковать более или менее широко в зависимости от его соотнесённости с понятием «сознат ельное». Так, при обдумывании воспринимаемой ситуации человек имеет дел о не только с тем, что ему является. У него в памяти возникают события прош лого, в чём-то схожие с наблюдаемыми, он сопоставляет их. Всплывающие в соз нании факты, законы, оценки откуда-то приходят. В них есть какой-то порядок . Возникает вопрос: откуда всё это? Может быть, из бессознательного, а може т быть, из глубин сознательного. Анализируя, приходим к пониманию объёмн ости сознания, наличию у него своих механизмов. В результате появляются все новые вопросы, ответы на которые касаются тайны человеческого бытия. 1. Проблема сознания в филосо фии 1.1 Постановка проблемы сознания в философии Проблема соз нания всегда привлекала пристальное внимание философов, ибо определен ие места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружаю щей его действительностью предполагает выяснение природы человеческо го сознания. Для философии эта проблема важна и потому, что те или иные под ходы к вопросу о сущности сознания, о характере его отношения к бытию зат рагивают исходные мировоззренческие и методологические установки люб ого философского направления. Естественно, что подходы эти бывают разны е, но все они по существу всегда имеют дело с единой проблемой: анализом со знания как специфически человеческой формы регуляции и управления вза имодействием человека с действительностью. Эта форма характеризуется, прежде всего, выделением человека как своеобра зной реальности, как носителя особых способов взаимодействия с окружаю щим миром, включая и управление им. Такое понимание природы сознания предполагает очень широкий спектр во просов, который становится предметом исследования не только философии, но и специальных гуманитарных и естественных наук: социологии, психолог ии, языкознания, педагогики, физиологии высшей нервной деятельности, а в настоящее время и семиотики, кибернетики, информатики. Рассмотрение отд ельных аспектов сознания в рамках этих дисциплин всегда опирается на оп ределенную философско-мировоззренческую позицию в трактовке сознания . С другой стороны, развитие специальных научных исследований стимулиру ет разработку и углубление собственно философской проблематики сознан ия. Так, скажем, развитие современной информатики, создание "думающих" маш ин, связанный с этим процесс компьютеризации человеческой деятельност и заставили по-новому рассмотреть вопрос о сущности сознания, о специфич ески человеческих возможностях в работе сознания, об оптимальных спосо бах взаимодействия человека и его сознания с современной компьютерной техникой. Острые и актуальные вопросы современного общественного разв ития, взаимодействия человека и техники, соотношения научно-техническо го прогресса и природы, проблемы воспитания, общения людей и т.д. - короче г оворя, все проблемы современной общественной практики оказываются орг анически связанными с исследованием сознания Введение в философию. Фролов И. Т. и др. – Учебное пособи е - 3-е издание – 2003. с. 431-432 . Философск ий интерес к сознанию исторически был обусловлен не только важностью эт ого понятия для понимания рациональности и разумности, но еще и тем, что с уществование сознания бросало самый серьезный вызов идее существенно эмпирического характера всякого подлинного познания. Главный вопрос (и ли группа вопросов), задававшийся в этой связи, получил название проблем ы связи тела и сознания (в англоязычной литературе – mind-body problem), или, в несколь ко иной терминологии, - психофизической проблемы: проблемы взаимодейств ия сознания и сферы ментального (т.е. относящегося к уму и мыслительной де ятельности) в целом с материальным миром. Однако, трудности, с которыми ст алкивается изучение сознания могут быть истолкованы и в более простран ном смысле: ведь значительная часть загадочности сознания состоит в том , что, с одной стороны, оно вроде бы достаточно ясно и отчетливо нам дано, чт о имеет место, иначе говоря, феномен сознания, а с другой стороны, оно сист ематически ускользает от понимания и определения, и не только в рамках э мпирического исследования. В такой расширенной трактовке вопроса о свя зи сознания и тела под «телом», скорее, правильнее будет понимать все, на ч то распространяется наше эффективное понимание, включая способность о пределять и объяснять. А сам вопрос тогда окажется вопросом о том, как (эфф ективно) расширить объем нашего понимания таким образом, чтобы оно могло распространяться и на сознание. Как указывает Томас Нагель, если бы психофизическа я проблема не распространялась на сознание, она потеряла бы для философи и всякий интерес. Но именно то, что психофизическая проблема охватывает сознание, делает ее, по мнению того же Нагеля, практически безнадежной Т. Нагель «Что это такое – быть летучей мышью?» Филос офский обзор (статья) 1974, 435 – 436. . В самом деле, если кром е сознания ничто не принципиально не отличает нас от других видов сущест в, то мы можем рассчитывать на то, что наши стандартные методы изучения пс ихики этих существ, в первую очередь животных, тривиально экстраполируе мы и на изучение нашей собственной человеческой психики, и что полученны е нами в этом случае результаты по всем интересующим нас, как ученых, пара метрам аналогичны результатам психологии животных и других существ. Но если сознание есть то, что нас как вид отличает, то мы уже не может рассчит ывать просто экстраполировать какие-то методы, применимые к другим вида м, на изучение нас самих и на желаемую аналогию; мы должны решать эпистемо логическую проблему – проблему метода. Однако, в какой степени указанна я трудность составляет основание скептицизма, насколько безнадежна эта проблема – отдельный вопрос Учебное пособие для вузов (под ред. Лебедева М.В., Черняка А.З.) с.619 . П роблема сознания – одна из са мых трудных и загадочных. Познать, описать сознание очень трудно, поскол ьку оно не существует как отдельный предмет или вещь. Нам всё дано благод аря сознанию: оно непременно присутствует в каждом нашем образе восприя тия, оно мгновенно приводит в связь наши ощущения, восприятия, мысли, чувс тва, причём, без нашего на то согласия и контроля. Оно мгновенно связывает , соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что о н при этом почувствовал, подумал, пережил. Сознание нельзя «вытащить» из этой содержательной связи, потому что вне её оно не существует. В истории философии исследователи проблемы созна ния шли двумя путями. Первый состоял в описании способов, какими вещи дан ы в сознании, существуют в нём. На философском языке – это называется опи санием феномена (греч. являющееся) сознания. Второй – объяснял, как возмо жно само сознание, т.е. объяснял сам феномен сознания. В философии антично сти и Нового времени эти способы не различались, а потому считалось, что е сли описано, как вещи существуют в сознании , то вопр ос о природе сознания исчерпан. Философия, занимаясь описанием способа с уществования вещей в сознании, «растягивала» во времени и пространстве акт сознания, путём выделения таких его «шагов» , ка к ощущение, восприятие, представление и т.д. В нашем с толетии философы дерзнули задать вопрос, как и почему эти шаги мгновенно сворачиваются в образ, как и почему возникает связь человека с миром и од новременно с самим собой? На сегодняшний день исчерпывающего ответа, на этот вопрос нет Основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособи е для преподавателей и студентов ВУЗов. – Издательство «Феникс», 1997 год. – 448 с. . 1.2 Рассмотрение сознания в философии – категориальный аспект Важнейшим философским вопросом всегда был и остается вопрос об отношен ии сознания человека к его бытию, вопрос о включенности человека, облада ющего сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляет челове ку сознание, и о той ответственности, которую налагает сознание на челов ека. Известно, что практически-преобразовательная деятельность как спе цифическая форма человеческого отношения к миру с необходимостью пред полагает в качестве своей предпосылки создание "идеального плана" этой р еальной деятельности. Бытие человека в мире всегда связано с сознанием, " пронизано" им, короче говоря, не существует человеческого бытия без созн ания, независимого от тех или иных его форм. Другое дело, что реальное быти е человека, его взаимоотношения с окружающей социальной и природной дей ствительностью выступают как более широкая система, внутри которой соз нание является специфическим условием, средством, предпосылкой, "механи змом" вписывания человека в эту целостную систему бытия. В контексте чел овеческой деятельности как целостной системы сознание является ее нео бходимым условием, предпосылкой, элементом. Таким образом, если исходить из понимания человеческой реальности как целого, то вторичность челове ческого сознания по отношению к человеческому бытию выступает как втор ичность элемента по отношению к объемлющей его и включающей его в себя с истеме. Разрабатываемые сознанием идеальные планы деятельности, его пр ограммы и проекты предшествуют деятельности, но их осуществление обнаж ает новые "незапрограммированные" слои реальности, открывает новую факт уру бытия, которая выходит за пределы исходных установок сознания. В это м смысле бытие человека постоянно выходит за пределы сознания как идеал ьного плана, программы действия, оказывается богаче содержания исходны х представлений сознания. Вместе с тем это расширение "бытийного горизон та" осуществляется в деятельности, стимулируемой и направляемой сознан ием. Если исходить из органической включенности человека в целостность неживой и живой природы, то сознание выступает как свойство высокоорган изованной материи. Отсюда возникает необходимость проследить генетиче ские истоки сознания в тех формах организации материи, которые предшест вуют человеку в процессе его эволюции. Важнейшей предпосылкой такого по дхода является анализ типов отношения живых существ к среде, в рамках ко торых в качестве их "обслуживающих механизмов" возникают соответствующ ие регуляторы поведения. Развитие последних предполагает формирование телесных органов, благодаря которым осуществляются процессы психики и сознания - нервной системы и ее наиболее высокоорганизованного отдела - головного мозга. Однако определяющим фактором в развитии этих телесных органов является та реальная жизненная функция, на которую работают эти органы. Человек сознает при помощи мозга, но сознание - не функция мозга са мого по себе, а функция определенного, специфического типа взаимоотноше ния общественно развитого человека с миром. Если учитывать эту предпосылку, то сознание с самого начала является общ ественным продуктом. Оно возникает и развивается в совместной деятельн ости людей, в процессе их труда и общения. Вовлекаясь в эти процессы, люди вырабатывают соответствующие представления, установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной окраской составляют содержание сознания как специфической формы отражения. Это содержание и закрепляется в их индив идуальной психике. С сознанием в широком смысле слова, конечно, следует связывать и предста вление о самосознании. Развитие сложных форм самосознания происходит н а достаточно поздних этапах истории человеческого сознания, где самосо знание приобретает известную самостоятельность. Однако понять его про исхождение можно только на основе рассмотрения существа сознания в цел ом. Сознание в ыступает, таким образом, как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их еди нстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотн ошений с действительностью, управления этими взаимоотношениями Введение в философию. Фролов И. Т. и др. – Учебное пособи е - 3-е издание – 2003. с. 431-433 . 1.3 Соз н ание, его структура и свойства Сознание явл яется специфическим свойством человека, его родовым признаком, который выделяет человека из царства животного мира. Животные, даже высоко разви тые, не обладают сознанием. Сознание есть свойство социальное, возникает в процессе долгой эволюции и возникновения человека современного типа. Если рассматривать сознание как феномен, укорененный в психике человек а, то в нем можно выделить два основных уровня: чувственно-рациональный и эмоционально-ценностный. К первому уровню относятся познавательные сп особности и знание-информация, полученное с их помощью. К познавательным способностям относят также внимание и память. Эмоционально-ценностный уровень включает в себя собственно то, что называют чувствами: любовь, не нависть, радость, горе, тоску и пр., а также аффекты, страсти, эмоции. К ценно стным компонентам этого уровня относятся мотивация, целеполагание, вол я, интересы, духовные идеалы личности. Сюда же относятся, аналогично перв ому уровню, способности, позволяющие создавать в мире личностного созна ния указанные элементы. Прежде чем перейти к философскому анализу основных свойств сознания, не обходимо уточнить ряд понятий, которые связаны также с его психологичес кими характеристиками и которые также мы должны использовать при иссле довании феномена сознания. Наиболее важным из них выступает понятие образа как мысленного отражен ия действительности в голове человека. Это - особая субъективная картина реальности. В некотором отношении образ можно отождествить с понятием " психическое отражение", адекватность которого зависит от психических в озможностей и от состояния психики человека. Такая трактовка сводит пон ятие образа к перцептивным и рациональным формам знания (ощущение, предс тавление, восприятие, понятие и пр.). Существует также расширительное пон имание образа, в которое включаются культурные, мировоззренческие, науч ные и общественные характеристики сознательной деятельности людей. В э том случае мы иногда говорим об образе мира, образе жизни, идеальном обра зе науки, типичном образе современного человека и пр. Совокупность внутренних или внешних условий, побуждающих к выполнению определенных действий сознательного или даже бессознательного характ ера, выступает как мотив, который служит регулятором поведения человека . Знание мотивов помогает раскрыть и объяснить причины поступков людей, а также дать оценку их деятельности. И, наконец, в человеческом соз нании присутствуют особые переживания жизненных ситуаций и состояний, проявляющиеся как эмоции. Эмоции относятся к внутренней (душевной жизни ). Они могут носить осознанный и спонтанный характер. Сильное эмоциональ ное состояние личности приводит ее в состояние аффекта. Аффект сопровож дается функциональными изменениями деятельности внутренних органов и может выражаться внешними реакциями. Сознание представляет собой единство трех моментов: ощущения человеко м своего существования, ощущение присутствия в данном месте и в данный м омент и идентификации себя в мире (различения себя и мира). Отсутствие хот я бы одного из указанных моментов расценивается как разрушение сознани я. Мы будем понимать сознание как основу нашего опыта, активное начало пр актического и познавательного отношения к действительности. Как мир сознания связан с объективной реальностью? Идеальный мир сознан ия отражает явления объективного мира, выражая их смысловое содержание в знаковых понятийных формах. Содержание понятия есть смысл, идея. Смысл должен быть понятен многим. Это совместное достояние множества людей, со вместная мысль. Выражение мысли в определенных формах (понятиях, суждени ях, умозаключениях) является предметом изучения логики. Отражение мира в сознании может быть непосредственным и конкретным - это образы-восприят ия мира, полученные с помощью органов чувств. Но как только человек стави т себе задачу представить отраженный мир в виде, понятном для других люд ей, он начинает пользоваться естественным языком. Общезначимые логичес кие формы и слова естественного языка опосредствуют и делают абстрактн ыми непосредственные восприятия объективной реальности. Мир сознания, объективная реальность и язык неразрывно связаны друг с другом. Основными характеристиками сознания являются соотнесенность его с мир ом знания, идеальность, интерсубъективность, предметность и направленн ость (интенциональность); сознание раскрывается в его связи с логикой и д ействительностью, а также с бессознательным. Уже сама гра мматическая структура слова "со- знание" наводит нас на мысль о том, что сознание тесно связано с областью человеческого знания, причем такой, которая понятна многим (со вместное знание). Это есть часть фиксированного человеческого опыта. И о тметим, такая часть, без которой непосредственного практического опыта быть не может. Если бы не было так, то каждый раз, приступая к самым простым практическим действиям, человек был бы вынужден заново открывать для се бя содержание мира знания. Следует обратить внимание на ошибочность отождествления сознания с мы шлением. Такой подход не может быть признан правильным как с конкретно-н аучной, так и с философской точки зрения, так как делает невозможным выяв ления специфики человеческого сознания и особенностей философского от ношения к нему. Сознание связано с мышлением, но его социальная сущность не может быть объяснена с точки зрения физиологических особенностей че ловеческой психики. Рациональное исследование сознания дает нам возможность установить, ч то оно обладает свойством, которого не наблюдается у предметов объектив ного мира. Этим свойством является идеальный характер его сущностей. Тер мин "идеальный" понимается здесь как "мыслимый", "возможный". Тогда, естеств енно, объективный мир следует считать "действительным". Данное свойство сознания позволяет говорить о мире сознания как об особой реальности, на полненной особыми сущностями, которые могут быть названы "идеями". Именн о они составляют содержание мира сознания. Поскольку сознание связано с областью знаний человека, а существенной ч астью этой области является наука, представляющая собою объективное зн ание, то возникает вопрос, каким образом идея может быть объективной. Иде я может быть объективной, когда она понятна многим носителям сознания, т. е. в определенной степени независима от внутреннего индивидуального, су бъективного фактора. А именно тогда, когда она становится интерсубъекти вной, доступной для всех. Такая доступность для понимания должна иметь д остаточное основание. В науке этим основанием может служить теоретичес кое доказательство или эмпирическая (опытная) проверяемость. В обычных ж итейских ситуациях объективность идеи закрепляется в практике ее упот ребления, фиксируется в лексике языкового материала, что и является дост аточным основанием для ее принятия и понимания. Любые способы понимания идей, тем не менее, связаны с тем свойством, которое б ыло названо интерсубъективностью. Сознание связано с пониманием, их нельзя представить друг без друга. Что мы понимаем в идее? Во-первых, то, что идея, а вместе с ней и сознание направл ены на определенный предмет. Мы мыслим идеи для того, чтобы говорить с их п омощью о предметах мысли (причем неважно каких, возможных или реальных, ч еловек может рассуждать о любых вещах). Следовательно, сознание всегда н аправлено на определенный предмет, оно всегда предметно содержательно. Не бывает беспредметного сознания. Представление сознания как беспред метного, бессвязно-созерцательного "потока мышления" противоречит сущн ости сознания как феномена, непосредственно связанного с объективным з нанием. Именно принцип предметности дает нам возможность использовать слова естественного языка и стоящие за ними идеальные значения для разг овора о той действительности, к которой эти слова относятся, которую они представляют, выражают, обозначают. "Поток мышления" относится к индивид уальному миру. Тот, кто захочет что-либо сказать о нем или объяснить его др угому человеку, вынужден будет воспользоваться обычным языком, его слов ами и стоящими за ними понятиями, т.е. перейдет в мир объективного знания и сделает предметом своего рассуждения "беспредметный поток мышления". Предметность и направленность сознания в месте составляют такое его свойство, которое принято называт ь интенциональностью. Внутренний мир сознания - это связанные друг с дру гом элементы, реальные акты человеческой деятельности, направленные на объект сознательной установки. Феномен сознания нельзя даже представи ть себе без направленности на мыслимый предмет. Идея всегда связана с содержательной стороной мыслительной деятельнос ти. С этой точки зрения ее можно рассматривать как совокупность признако в предмета мысли, что составляет содержание понятия, или смысл высказыва ния об определенной ситуации, или сущность конкретной концепции, теории , гипотезы. Естественно, что не бывает неоформленного содержания. Формой представления идеи являются ее логические формы - понятие, суждение, умо заключение 6 6 Кузнецов В . Г ., Кузнецова И . Д ., Миронов В . В ., Момд жян К . Х . Философия : Учебник . - М .: ИНФРА - М , 2004. – с .215-219 . 1.4 Сознание как высшая форма психического отражения и объективная реальность Актуальность философского анализа проблемы созна ния обусловлена, прежде всего, тем, что философия сознания представляет методологическую основу решения основных теоретических и практических вопросов фактически всех гуманитарных наук - психологии, информатики, кибернетики, юриспруденции, педагогики, социологии и т.д. В т о же время многогранность сознания делает его предметом различных межд исциплинарных и частнонаучных исследований. В сознании человека, предметы и явления внешнего мира отделяются от сами х переживаний субъекта, т.е. они становятся отражением не только объекта, но и самого субъекта. А значит, в содержании сознания всегда представлен не только объект, но и субъект, его собственная природа, что обеспечивает качественно новый по сравнению с животной психикой уровень адаптивног о отражения на базе целеполагания. "Психический образ у человека есть ре зультат не только воздействия конкретной ситуации, но и отражения онтог енеза индивидуального сознания, а стало быть, в известной мере и филоген еза общественного сознания" 7 7 Жуков Н.И. Философия: Уче бник для вузов. М., 1998. С. 154 , поэтому при анализе сознани я как формы психического отражения необходимо учитывать трехплановост ь отражения. А именно, понимание сознания как "субъективного образа объе ктивного мира" предполагает несколько уровней "образного" отражения: неп осредственного, опосредованно-обобщенного отражения на уровне индивид а и опосредованно-обобщенного отражения как итога всей истории социума. Сознание является высшей формой психического целенаправленного отраж ения действительности общественно развитым человеком, формой чувствен ных образов и понятийного мышления. Сознание, будучи целесообразным, упорядоченным, регулятивным отражени ем, представляет собой высший вид информационных процессов. Информацио нная характеристика сознания дает возможность уточнить понимание его как высшей формы отражения действительности. Информация не тождественна отображению, поскольку в п роцессе передачи отражения утрачивается часть его содержания, ибо инфо рмация является передаваемой частью отраженного многообразия, той его стороной, которая поддается опредме чиванию, перед аче. К тому же отражение зависит от своего материального носителя самым непосредственным образом: отражение зачастую невозможно перенести на иной материальный носитель - как музыку в цвет или живописное полотно в м узыкальные ритмы, - т.е. трудно перекодировать. Информация же всегда перек одируется с одного материального носителя на другие. Однако нельзя забы вать, что образы сознания, сформированные в результате получения информ ации, никогда не совпадают с образами передатчика информации, - в них есть свои особенности и индивидуальность, они - субъективны. Общее между ними будет заключаться лишь в определенной переданной информации. Субъекти вный образ, полученный в результате передачи информации, оказывается об язательно богаче самой полученной информации, поскольку является не ее пассивным воспроизведением, а взаимодействием субъекта-получателя с с амой информацией 8 8 Урсул А.Д. Отражение и ин формация. // Ленинская теория отражения в свете развития науки и практики. София, 1981. Т. 1. С. 145-160; с. 154 . Идеальность и субъективность - специфические характеристики сознания; идеальное - это всегда субъективное бытие индивидуального сознания, в то м числе в социальных формах его взаимодействия с окружающим миром. Бытие сознания не поддается обычному описанию в координатах пространства и в ремени, его субъективно-идеальное содержание не имеет существования в ф изическом и физиологическом смысле слова. Вместе с тем чувства, мысли, ид еи человека существуют не менее реально, чем материальные предметы и явл ения. Но как, каким образом? Философы говорят о двух типах реальности: объе ктивной реальности материальных явлений и субъективной реальности соз нания, идеального. Понятие субъективной реальности выражает, прежде всего, п ринадлежность субъекту, субъективному миру человека как определенной противоположности объекту, объективному миру явлений природы. И в то же время - соотнесенность с объективной реальностью, определенное единств о субъективного с объективным. Так понимаемая реальность идеального по зволяет сделать вывод о функциональном, а не субстанциональном характе ре ее существования. Другими словами, субъективная реальность сознания не имеет онтологически самостоятельного бытия, она всегда зависит от об ъективной реальности материальных явлений, например, от нейрофизиолог ических процессов головного мозга, от взаимодействия с предметами мате риального мира как прообразами образов сознания. Можно сказать, что быти е субъективной реальности сознания - это всегда бытие деятельно-отражат ельного процесса взаимодействия общественного человека и окружающей д ействительности. Как уже отмечалось, понятие субъективности выражает, в первую очередь, с вою принадлежность субъекту, будь то человек, группа людей или общество в целом. То есть субъективность сознания предполагает принадлежность с убъекту, характеризующую своеобразие его мира потребностей и интересо в, отражающих объективную реальность в той мере, в которой это значимо ил и возможно для субъекта. Субъективность выражает своеобразие жизненно го опыта исторически конкретного субъекта, специфической работы его со знания, а также ценностей и идеалов. Под субъективностью существования идеального понимается и определенн ая зависимость образов сознания от индивидуальных особенностей субъек та: развития его нервной системы, работы головного мозга, состояния орга низма в целом, качества его индивидуальной жизни и опыта, уровня овладен ия накопленным человечеством знаний и т.д. Сознание, понимаемое в качестве субъективности отраженного в нем и субъ ективности самого процесса отражения, обусловлено способностью челове ка различать образ и предмет, мыслить последний в условиях его отсутстви я, а также - отделять себя от объекта, ощущать и понимать собственную "отде льность" и тем самым выделять себя из окружающей среды. Субъективность с ознания выражается в усвоении человеком отдельно сти, как самого человека, так и предметов внешнего м ира 9 9 Смирнов С.Н. Возникновен ие и сущность сознания // Ленинская теория отражения в свете развития нау ки и практики. София, 1981. Т. 1. С. 135 . Она определяется также присущим индивиду самосознанием, т.е. осознанием себя как «Я» , отдельного от других 1 10 Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. - М.: Гардарики, 2002 г. – с. 237 - 2420 . 2. Индивидуальное сознание 2.1 Проблема индивидуального сознания Индивидуаль ное сознание - это сознание отдельного индивида, отражающее его индивиду альное бытие и через посредство его в той или иной степени общественное бытие. Общественное сознание является совокупностью индивидуальных со знаний. Наряду с особенностями сознаний отдельных индивидов оно несет в себе общее содержание, присущее всей массе индивидуальных сознании. Как совокупное сознание индивидов, выработанное ими в процессе их совместн ой деятельности, общения, общественное сознание может быть определяющи м только по отношению к сознанию данного индивида. Это не исключает возм ожности выхода индивидуального сознания за пределы наличного обществе нного сознания. На протяжении многих веков проблема идеального остаетс я одной из самых актуальных и сложных в мировой философии. Именно из прот ивоположного отношения к природе и идеальному в философской мысли рожд ается противостояние материализма и идеализма, а также разнообразные "п рочтения" идеального и материального в различных философских школах 1 11 Толковый словарь обществоведческих терминов. Н.Е. Яце нко. 1999 г.1 . Философская интерпретация идеального эволюционирует от вопроса о соот ношении сознания, идеи и материи, предметов реального мира. Идеалистичес кая традиция рассматривает идеальное как конструктивно-преобразующую сущность действительности, импульс изменения и развития вещественного мира, а мир материальных явлений как сферу реализации, выражения и прояв ления идеального. Как справедливо отмечает Э.В. Ильенков, "объективность " идеальной формы" не ошибка Платона и Гегеля, а бесспорный факт трезвой ко нстатации независимого от воли и сознания индивидов существования иде ального в пространстве человеческой культуры" 1 12 Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии . 1979. № 7. С. 150.2 . "Идеальное" обозначает как сам процесс, так и результат этого процесса, а и менно процесса идеализации, психического отражения действительности, формирующего образ предмета, который, в свою очередь, является "идеально й формой бытия предмета в голове человека". Изначально идеальные образы возникают и формируются как момент практического отношения человека к миру, опосредованного формами, созданными предшествующими поколениями людей. Идеальное, будучи миром образов и понятий, обладает собственной логикой , относительной самостоятельностью собственного функционирования, опр еделенным уровнем свободы, выражающейся в способности идеального поро ждать новое или вообще нечто, непосредственно в действительности не вст речающееся и являющееся результатом духовной деятельности. Идеальное всегда остается тождественным индивидуальному сознанию, опр еделяющему и формирующему в свою очередь сознание общественное. Только в процессе актуализации, распредмечивания форм общественного сознания сознанием конкретных индивидов общественное сознание становится идеа льным, субъективной реальностью сознания этих индивидов. В философской литературе встречается и точка зрения на идеальное как тв орчество в широком смысле слова, т.е. его активность, конструктивность, на правленность мысли на новое, избирательную интенциональность, опережа ющий характер отражения действительности и т.п. 1 13 Морозов М.Н. Творческая активность сознания. Методоло гический анализ естественно-научных аспектов. Киев, 19763 В этом смысле идеальное как креативность сознания представл яет собой целенаправленное, контролируемое и управляемое личностью от ражение внешнего и внутреннего мира. Именно поэтому идеальное включает в свое содержание эмоционально-волевые компоненты, интуицию, ценностны е структуры, определяющие оценку явлений действительности и соответст венно выбор желаемого будущего. Идеальное становится мысленным "проигр ыванием" будущих вариантов действия, постоянно опережает в своих идеаль ных структурах структуры будущей практики. Итак, идеальное многозначно в своих сущностных хар актеристиках, что обусловливает и многообразие философских классифика ций идеального содержания сознания. Нередко в литературе различаются три уровня функционирования идеально го: а) идеальное в психической деятельности животных; б) идеальное челове ческой психики; в) идеальное в ценностях культуры. Особые сложности возникают при анализе специфического характера функц ионирования идеального в сфере культуры. Действительно, тексты, символы и предметы культуры представляют собой нечто в глазах индивида и общест ва только потому, что несут в себе идеальные смыслы, ценности и значения. О ни обладают идеальным содержанием в той мере, в какой являются общезначи мыми элементами общественной культуры и воспроизводятся ее носителями . При этом в процессе восприятия и "расшифровки" идеального содержания пр едметов культуры осуществляется диалог каждого индивида с автором кул ьтурных ценностей и значений, их "присвоение" и понимание. Некоторые авто ры, такие как К. Поппер, вообще приходят к выводу, что функционирование общ ественно-культурных ценностей нельзя отнести ни к материальной, ни к иде альной сфере, что это - нечто третье, хранящееся в предметах культуры 1 14 Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. - М.: Г ардарики, 2002 г. – с. 242 - 2454 . 2.2 Сознан ие, язык , общение Язык так же древен, как и сознание: "Один только челов ек из всех живых существ одарен речью" 1 15 Аристотель. Соч инения. М., 1984. Т. 4. С. 3795 . У животных нет сознания в челове ческом смысле слова. Нет у них и языка, равного человеческому. То немногое , о чем животные хотят сообщить друг другу, не требует речи. Многие животны е ведут стадный и стайный образ жизни, обладают голосовыми органами, нап ример шимпанзе могут произносить 32 звука. Сложная система сигнализации наблюдается у дельфинов. Животные располагают и мимико-жестикуляторны ми средствами взаимной сигнализации. Так, считается установленным, что п челы обладают особой сигнальной системой, состоящей из различных прост ранственных фигур. С помощью комбинирования различных фигур в целый тан ец (т.е. благодаря особому "синтаксису") пчела "рассказывает" всему рою о мес тоположении найденного ею источника пищи и о пути к нему. Однако все эти средства сигнализации имеют принципиальное отличие от ч еловеческой речи: они служат выражением субъективного состояния, вызыв аемого голодом, жаждой, страхом и т.д. (частичный аналог этому - междометия в человеческом языке), либо простым указанием (частичный аналог - указате льный жест человека), либо призывом к совместным действиям, либо предупр еждением об опасности и т.п. (частичный аналог - восклицания, оклики, вскри ки и т.д.). Язык животных никогда не достигает в своей функции акта полаган ия некоего абстрактного смысла в качестве предмета общения. Содержание м общения животных всегда является наличная в данный момент ситуация. Че ловеческая же речь "оторвалась" вместе с сознанием от своей ситуативност и. У людей существует потребность что-то сказать друг другу. Эта потребно сть реализуется благодаря соответствующему строению мозга и периферич еского речевого аппарата. Звук из выражения эмоций превратился в средст во обозначения образов предметов, их свойств и отношений. Содержание сознания, вырабатываемое в процессе сов местной деятельности людей и выражающее их социокультурный опыт, должн о быть проявлено, воплощено в объективированной предметно-вещественно й форме, существующей независимо от отдельных индивидов. Возникновение и развитие сознания как с оциально-культурного явления, специфически человеческой формы освоени я мира неразрывно связано, пре жде всего, с возникновением и р азвитием разговорного языка как материального носителя, воплощения но рм сознания. Только будучи выражено в языке, коллективно вырабатываемое сознание выступает как некоторая социальная реальность. Наряду со словесным разговорным языком содержание коллективных предст авлений сознания может быть выражено, объективировано и в материальных явлениях иного рода, которые в этом случае, так же как и разговорный язык, приобретают знаковую функцию. Отдельные знаки входят в некоторые знако вые (или семиотические) системы, подчиняющиеся определенным правилам по строения и развития. Говоря о знаке, надо, таким образом, четко различать е го информационно-смысловой аспект, воплощенную в знаке социокультурну ю информацию, его смысл и значение и материальную форму, "оболочку", "плоть" знака, которая является носителем определенной социокультурной информ ации, смысла, значения. Так, определенными смыслами или значениями облад ают выражения разговорной речи, которые как материальные предметы пред ставляют собой сочетание звуков или черточек на бумаге. Определенный см ысл заключает в себе кусок ткани, когда он является флагом или знаменем. В се эти смыслы существуют постольку, поскольку в них выражается определе нная идея национального, государственного, религиозного и т.д. сознания. Человек может выражать свои мысли самыми разнообр азными средствами. Мысли и чувства, например, музыканта, выражаются в муз ыкальных звуках, художника - в рисунках и красках, скульптора - в формах, ко нструктора - в чертежах, математика - в формулах, геометрических фигурах и т.п. Мысли и чувства выражаются в действиях, поступках человека, в том, что и как человек делает. Какими бы иными средствами ни выражались мысли, они в конечном счете так или иначе переводятся на словесный язык - универсал ьное средство среди используемых человеком знаковых систем, выполняющ ее роль всеобщего интерпретатора. Так, невозможно, минуя язык, "перевести" музыкальное произведение, скажем, в математическую форму. Это особое пол ожение языка среди всех коммуникативных систем вызвано его связью с мыш лением, производящим содержание всех сообщений, переданных посредство м любой знаковой системы. Близость мышления и языка, их тесное родство приводит к тому, что свое аде кватное (или наиболее приближенное к такому) выражение мысль получает им енно в языке. Ясная по своему содержанию и стройная по форме мысль выража ется в доходчивой и последовательной речи. "Кто ясно думает, тот ясно и гов орит", - гласит народная мудрость. По словам Вольтера, прекрасная мысль тер яет свою цену, если дурно выражена, а если повторяется, то наводит скуку. Обращаясь к другим людям, говорящий не просто сообщает им свои мысли и чу вства, он побуждает их к тем или иным поступкам, убеждает их в чем-либо, при казывает, советует, отговаривает их от каких-нибудь действий и т.д. Слово - великая сила. Острое слово - единственное режущее оружие, которое от пост оянного употребления становится еще острее. И мы порой не знаем, какие ро ковые последствия скрываются в наших словах. Вспомним слова знаменитог о Эзопа: язык - это самое хорошее и самое плохое на свете - с помощью языка мы думаем, общаемся, делимся горем и радостью, несем людям добро, но с его пом ощью мы приносим людям зло. Он есть орудие, которым можно ранить и даже уби ть. По образному выражению Г. Гейне, подобно тому, как пущенная стрела, расставшись с тетивой, выходи т из-под власти стрелка, так и слово, слетевшее с уст, уже не принадлежит ск азавшему его. Сознание и язык образуют единство: в своем существ овании они предполагают друг друга, как внутреннее, логически оформленн ое идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. Он участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или оруд ие. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка. Наши м ысли строятся в соответствии с нашим языком и должны ему соответствоват ь. Справедливо и обратное: мы организуем нашу речь в соответствии с логик ой нашей мысли. "Образ мира, в слове явленный". Эти слова Б. Пастернака емко х арактеризуют суть единства мысли и слова. Когда мы прониклись идеей, ког да ум, говорит Вольтер, хорошо овладел своей мыслью, она выходит из головы вполне вооруженной подходящими выражениями, облаченными в подходящие слова, как Минерва, вышедшая из головы Юпитера в доспехах. Связь между соз нанием и языком не механическая, а органическая. Их нельзя отделить друг от друга, не разрушая того и другого. Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к п онятиям, протекает процесс оперирования понятиями. В речи человек фикси рует свои мысли, чувства и благодаря этому имеет возможность подвергать их анализу как вне его лежащий идеальный объект. Выражая свои мысли и чув ства, человек отчетливее уясняет их сам: он понимает себя, только испытав на других понятность своих слов. Недаром говорится: если возникла мысль, надо изложить ее, тогда она станет яснее, а глупость, заключенная в ней, - оч евидней. Язык и сознание едины. В этом единстве определяющей стороной яв ляется сознание, мышление: будучи отражением действительности, оно "лепи т" формы и диктует законы своего языкового бытия. Через сознание и практи ку структура языка, в конечн ом счете, отражает, хотя и в м одифицированном виде, структуру бытия. Но единство - это не тождество: соз нание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает в мысли . Речь - это не мышление, иначе, как заметил Л. Фейербах, величайшие болтуны д олжны были бы быть величайшими мыслителями 1 16 Философия. Спиркин – Учебник – 2-е издание. М: Гардарик и, 2002 – с.405-4136 . 2.3 Рассудок и разум Переход к сознанию представляет собой начало нового, высшего, этапа разв ития психики. В сознании образ действительности не сливается с пережива нием субъекта: в сознании отражаемое выступает как “предстоящее” субъе кту. Общественное и индивидуальное сознание находятся в тесном единств е. Общественное сознание носит межиндивидуальный характер и не зависит от отдельной личности. Для конкретных людей оно носит объективный харак тер. Каждый индивид на протяжении всей своей жизни через отношения с другими людьми, путем обучения и воспитания испытывает влияние общественного с ознания, хотя и относится к этому влиянию не пассивно, а избирательно, акт ивно. Общественные нормы сознания духовно влияют на индивида, формируют его м ировоззрение, нравственные установки, эстетические представления. Общ ественное сознание можно определить как общественный разум, который ра звивается и функционирует по своим законам. Существует ли среди наших познавательных способностей такая, которая м огла бы руководить деятельностью рассудка, ставя перед ним определенны е цели? Согласно Канту, такая способность существует, и называется она ра зумом. К Канту восходит то различие между рассудком и разумом, которое за тем играет важную роль у всех последующих представителей немецкого иде ализма - Фихте, Шеллинга и Гегеля. Рассудок, по Канту, всегда переходит от о дного обусловленного к другому обусловленному, не имея возможности зак ончить этот ряд некоторым последним - безусловным, ибо в мире опыта нет ни чего безусловного. В то же время человеку свойственно стремление обрест и абсолютное знание, то есть, говоря словами Канта, получить абсолютно бе зусловное, из которого, как из некой первопричины, вытекал бы весь ряд явл ений и объяснялась бы сразу вся их совокупность. Такого рода безусловное предлагает нам разум в виде идей. Когда мы ищем последний безусловный ис точник всех явлений внутреннего чувства, мы, говорит Кант, получаем идею души, которую традиционная метафизика рассматривала как субстанцию, на деленную бессмертием и свободной волей. Стремясь подняться к последнем у безусловному всех явлений внешнего мира, мы приходим к идее мира, космо са в целом. И, наконец, желая пос тигнуть абсолютное начало всех явлений вообще - как психических, так и фи зических, - наш разум восходит к идее Бога. Вводя платоновское понятие идеи для обозначения высшей безусловной ре альности, Кант понимает идеи разума совсем не так, как Платон. Идеи у Канта - это не сверхчувственные сущности, обладающие реальным бытием и постиг аемые с помощью разума. Идеи - это представления о цели, к которой стремитс я наше познание, о задаче, которую оно перед собой ставит. Идеи разума выпо лняют регулятивную функцию в познании, побуждая рассудок к деятельност и, но не более того. Отказав человеку в возможности познавать предметы, не данные ему в опыте, Кант тем самым подверг критике идеализм Платона и все х тех, кто вслед за Платоном разделял убеждение в возможности внеопытног о познания вещей самих по себе. Таким образом, достижение последнего безусловного - это задача, к которо й стремится разум. Но тут возникает неразрешимое противоречие. Чтобы у р ассудка был стимул к деятельности, он, побуждаемый разумом, стремится к а бсолютному знанию; но эта цель всегда остается недостижимой для него. А п оэтому, стремясь к этой цели, рассудок выходит за пределы опыта; между тем лишь в данных пределах его категории имеют законное применение. Выходя з а пределы опыта, рассудок впадает в иллюзию, в заблуждение, предполагая, ч то с помощью категорий он в состоянии познавать внеопытные вещи сами по себе. Эта иллюзия, согласно Канту, характерна для всей предшествующей философ ии. Доказать, что идеям разума, побуждающим рассудок выйти за пределы опы та, не может соответствовать реальный предмет, Кант пытается с помощью о бнаружения противоречивого характера этого мнимого предмета. Например , если мы возьмем идею мира в целом, то, оказывается, можно доказать справе дливость двух противоречащих друг другу утверждений, характеризующих свойства мира. Так, тезис о том, что мир ограничен в пространстве и имеет н ачало во времени, так же доказуем, как и противоположный тезис, согласно к оторому мир бесконечен в пространстве и безначален во времени. Обнаруже ние такого противоречия (антиномии), согласно Канту, свидетельствует о т ом, что предмет, которому приписываются эти взаимоисключающие определе ния, непознаваем. Диалектическое противоречие, по Канту, свидетельствуе т о неправомерном применении нашей познавательной способности. Диалек тика характеризуется, таким образом, отрицательно: диалектическая иллю зия имеет место там, где с помощью конечного человеческого рассудка пыта ются конструировать не мир опыта, а мир вещей самих по себе 1 17 Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл .: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. – с. 96 - 977 . 3. Надындивидуальное сознание 3.1 Бессознательн ое и сознательное надсознательное . З. Фрейд, К.Г. Юн г, А. Адлер С вопросом биологического и социального тесно свя зана и проблема бессознательного и сознательного в философской антроп ологии, отражающая психическую и биологическую стороны существования человека. На протяжении длительного времени в философии доминировал принцип ант ропологического рационализма, человек, его мотивы поведения и само быти е рассматривались только как проявление сознательной жизни. Этот взгля д нашел свое яркое воплощение в знаменитом картезианском тезисе «cogito ergo sum» ( «мыслю, следовательно, существую»). Человек в этом плане выступал лишь ка к «человек разумный». Рассмотрим теорию Сократа, касаемую индивидуальн ого и надындивидуального в сознании. Основной философский интерес Сократа сосредоточи вается на вопросе о том, что такое человек, что такое человеческое сознан ие. "Познай самого себя" - любимое изречение Сократа. (Это изречение было на писано на стене храма Аполлона в Дельфах, и, вероятно, не случайно до нас д ошло предание, что дельфийский оракул, будучи спрошен о том, кто является мудрейшим из эллинов, назвал Сократа.) В сознании человека Сократ обнаруживает как бы разные уровни, разные слои, состоящи е с индивидом, носителем сознания, в весьма сложных отношениях, иногда да же вступающие с ним в неразрешимую коллизию. Задача Сократа - обнаружить не только субъективное, но и объективное содержание сознания и доказать , что именно последнее должно быть судьей над первым. Эта высшая инстанци я именуется разумом; она способна дать не просто индивидуальное мнение, а всеобщее, общеобязательное знание. Но это знание человек может обрести только собственными усилиями, а не получить извне в качестве готового. [с м.17]. Но с Нового в ремени, в философской антропологии все большее место занимает проблема бессознательного. Такие авторы, как Лейбниц, Кант. Кьеркегор, Гартман, Шоп енгауэр, Ницше, с разных сторон и позиций начинают анализировать роль и з начение психических процессов, не осознающихся человеком. Определяющее влияние на разработку этой проблемы оказал 3. Фрейд, открыв ший целое направление в философской антропологии и утвердивший бессоз нательное как важнейший фактор человеческого измерения и существовани я. Он представлял бессознательное как могущественную силу, которая прот ивостоит сознанию. Согласно его концепции, психика человека состоит из т рех пластов. Самый нижний и самый мощный слой – «Оно» (Id) находится за пред елами сознания. По своему объему он сравним с подводной частью айсберга. В нем сосредоточены различные биологические влечения и страсти, прежде всего сексуального характера, и вытесненные из сознания идеи. Затем след ует сравнительно небольшой слой сознательного – это «Я» (Ego) человека. Ве рхний пласт человеческого духа – «Сверх-Я» (Super Ego) – это идеалы и нормы общ ества, сфера долженствования и моральная цензура. По Фрейду, личность, че ловеческое «Я» вынуждено постоянно терзаться и разрываться между Сцил лой и Харибдой – неосознанными осуждаемыми побуждениями «Оно» и нравс твенно-культурной цензурой «Сверх-Я». Таким образом, оказывается, что со бственное «Я» – сознание человека не является «хозяином в своем собств енном доме». Именно сфера «Оно», всецело подчиненная принципу удовольст вия и наслаждения, оказывает, по Фрейду, решающее влияние на мысли, чувств а и поступки человека. Человек – это, прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными у стремлениями и сексуальной энергией (либидо). Драматизм человеческого существования у Фрейда усиливается тем, что ср еди бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разруш ению и агрессии, которая находит свое предельное выражение в «инстинкте смерти», противостоящем «инстинкту жизни». Внутренний мир человека ока зался, следовательно, еще и ареной борьбы между двумя этими влечениями. В конце концов. Эрос и Танатос рассматриваются им как две наиболее могущес твенные силы, определяющие поведение человека. Таким образом, фрейдовский человек оказался сотканным из целого ряда пр отиворечий между биологическими влечениями и сознательными социальны ми нормами, сознательным и бессознательным, инстинктом жизни и инстинкт ом смерти. Но в итоге биологическое бессознательное начало оказывается у него определяющим. Человек, по Фрейду, – это, прежде всего эротическое существо, управляемое бессо знательными инстинктами 1 18 Философия. Под редакцие й Лавриненко – 2004 г. – 2-е издание. – с. 478 - 4838 . Проблема бессознательного интересовала и швейцар ского психиатра К. Г. Юнга. Однако он выступил против трактовки человека как существа эротического и попытался более глубоко дифференцировать фрейдовское «Оно». Как уже отмечалось. Юнг выделил в нем помимо «личност ного бессознательного» как отражения в психике индивидуального опыта еще и более глубокий слой – «коллективное бессознательное», которое яв ляется отражением опыта предшествующих поколений. Содержание коллекти вного бессознательного составляют, по нему, общечеловеческие первообр азы – архетипы (например, образ матери-родины, народного героя, богатыря и т. д.). Совокупность архетипов образует опыт предшествующих поколений, к оторый наследуется новыми поколениями. Архетипы лежат в основе мифов, сн овидений, символики художественного творчества 1 19 Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного //Вопросы философии. 1988. № 1.9 . Сущностное ядро личности составляет единство индивидуального и коллективного бессознательног о, но основное значение имеет все-таки последнее. Человек, таким образом, – это прежде всего существо архетипное. Проблема бессознательного и сознательного развив алась и другими представителями психоанализа – последователями Фрейд а, которые уточняли и развивали его учение, внося в него свои коррективы. Т ак, А. Адлер подверг критике учение Фрейда, преувеличивающего биологиче скую и эротическую детерминацию человека. По нему, человек – не только б иологическое, но и социальное существо, жизнедеятельность которого свя зана с сознательными интересами, поэтому «бессознательное не противор ечит сознанию» 2 20 Адлер А. Преимущество и социальный интерес. N . Y ., 1979. с. 215.0 , как это имеет место у Фрейда. Таким образом, А длер в определенной степени уже социологизирует бессознательное и пыт ается снять противоречие между бессознательным и сознанием в рассмотр ении человека. Оценивая роль бессознательного в концепции Фрейда и его последователе й, следует сказать, что сама постановка проблемы является несомненной за слугой Фрейда. Подход к человеку и его существованию через соотношение б ессознательного и сознания вносил новые моменты в философское пониман ие данной проблемы. Однако вместе с тем у Фрейда наблюдается явная абсол ютизация роли бессознательного. Выступив против абсолютизации роли со знания в жизнедеятельности человека, представители этого направления впали в другую крайность. Так, у Фрейда квинтэссенцией человека оказалос ь либидо (сексуальная энергия). Впрочем, эволюция фрейдизма свидетельствует о том, что представители пс ихоанализа все больше отходили от ортодоксальной концепции Фрейда, скл оняясь в сторону все большего признания роли сознания и влияния социаль ного фактора на развитие личности. Таким образом, разработка проблемы бессознательного внесла существенн ый вклад в исследование структуры индивидуального и общественного соз нания, разграничив область человеческой психики на сферу сознательног о и бессознательного. В этой связи необходимо обратить внимание и на так ое ныне широко распространенное понятие, как менталитет (ментальность) ( от лат. mens – ум, мышление, душевный склад). Под ним имеется в виду глубинный у ровень индивидуального и коллективного сознания, включающий и бессозн ательное. Он содержит в себе совокупность установок и предрасположений индивида или социальной группы действовать, мыслить и воспринимать мир определенным образом [см.18] . 3.2 Проблема бессознательног о в учении К. Маркса «Общественная деятельность и общественное пользование существуют отн юдь не только в форме непосредственно коллективной деятельности и непо средственно коллективного пользования», т. е. не только в деятельности и духе, обнаруживающихся «в действительном общении с другими людьми... Но д аже и тогда, когда я занимаюсь научной и т. п. деятельностью, — деятельнос тью, которую я только в редких случаях могу осуществлять в непосредствен ном общении с другими, — даже и тогда я занят общественной деятельность ю, потому что я действую как человек. Мне не только дан, в качестве обществ енного продукта, материал для моей деятельности — даже и сам язык, на кот ором работает мыслитель, — но и мое собственное бытие есть общественная деятельность; а потому и то, что я делаю из моей особы, я делаю из себя для о бщества, сознавая себя как общественное существо» 2 21 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42 – с.1181 Итак, человек — не гегелевский самопорождающийся субъект: если мое созн ание формируется в моей деятельности через продукты этой деятельности, оно объективно формируется через продукты общественной деятельности. Мое сознание в своей внутренней сущности опосредствовано объективными связями, которые устанавливаются в общественной практике и в которые я включаюсь, вхожу каждым актом своей деятельности, практической и теорет ической. Каждый акт моей деятельности и я сам в нем через него тысячами ни тей вплетен, многообразными связями включен в объективные образования исторически сложившейся культуры, и мое сознание насквозь опосредство вано ими. Эта центральная концепция Маркса о формировании человеческой психики в процессе деятельности опосредствованно через продукты этой деятельн ости, потому что она в бытии своем объективно опосредствована ими. На осн ове этой концепции самая интроспекция не должна быть вовсе исключена, а должна и может быть перестроена. Психика, сознание могут стать предметом психологии — содержательной и реальной. Объективность в психологии до стигается не выключением психики, а принципиальным преобразованием ко нцепции человеческого сознания и концепции человеческой деятельности. Марксовый анализ человеческого сознания и труда в форме, «составляющей исключительное достояние человека», обнаруживает со всей возможной яс ностью, в чем выражается эта перестройка, как радикально она изменяет вс ю ситуацию, открывая путь для объективного познания. Основные формулы Маркса о сознании общеизвестны. «Сознание никогда не м ожет быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальны й процесс их жизни», т. е. сознание как отражение бытия — по формуле Ленин а. Наряду с этой первой — вторая формула: «Мое отношение к моей среде есть мое сознание», причем, в отличие от животного, которое ни к чему не относи тся, человеку его отношение к другим дано как отношение и, наконец, в непос редственной связи с этим: язык — это практическое, существующее для дру гих людей, а значит, и существующее также для меня самого, реальное сознан ие. Взятые в их внутреннем взаимоотношении и в связи с марксовской конце пцией деятельности человека как труда в форме, составляющей исключител ьное достояние человека, эти формулы вполне определяют марксовскую кон цепцию сознания. Сущность сознания в том, что мое отношение к моей среде в сознании человека само дано как отношение, т. е. реальное отношение челов ека к среде становится опосредствованным — через идеальное ее отражен ие, которое практически осуществляется в языке. Язык служит тем планом, н а котором я фиксирую, отражаемое мной бытие и проецирую мои операции. Так им образом, идеальный план включается между непосредственно наличной с итуацией, которую я познаю, и операцией или действием, которым я изменяю м ир. В связи с этим неизбежно иной оказывается и самая структура действия. Возникновение опосредствующего идеального плана высвобождает действ ие из исключительной зависимости от непосредственно наличной ситуации . «Сознательный человек» благодаря этому выделяет себя из природы, как п ишет Ленин 2 22 Ленин В.И. Полное собран ие сочинений. Т.29 – с.85 2 , и противопоставляет себя предметному миру. Челов ек перестает быть рабом непосредственно наличной ситуации; действия ег о, становясь опосредствованными, могут определяться не только стимуляц ией, исходящей из непосредственно наличной ситуации, но целями и задачам и, лежащими за ее пределами: они становятся избирательными, целевыми и во левыми; именно эти черты характеризуют деятельность человека в его спец ифических отличиях от поведения животных. «Труд в форме, составляющей ис ключительное достояние человека», характеризуетс я, прежде всего, двумя чертами. «В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т. е. идеально»: в реальную деятельность включается идеальный план, ее опосре дствующий, и в связи с этим он «не только изменяет форму того, что дано при родой; в том, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознат ельную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинять свою волю» 2 23 Маркс К., Энгель с Ф., Соч., Т.23 – с.1893 . Наличие идеального плана сознания связан о с изменением характера самой деятельности . Человеческое сознание, будучи предпосылкой специф ической человеческой формы деятельности — труда, является также и в пер вую очередь его результатом. В направленной на изменение внешнего мира, на формирование объектов деятельности формируется сознание в своем вн утреннем существе. Это внутрь проникающее и изнутри человеческое сознание, формирующее воздействи е общественной практики является решающим моментом концепции Маркса. Таким образом, решающим для марксистско-ленинской концепции является п реодоление противоположности социального и индивидуального, внешнего и внутреннего, осуществляемое в исходной концепции о формировании внут ренней сущности человеческого сознания в процессе воздействия человек а на внешний мир, в процессе общественной практики, в которой происходит взаимопроникновение действия и предмета и формирование субъекта и соз нания через продукты общественной практики 2 24 Научно-просветительский журнал «Скепсис». Свобода на чинается с сомнения. – Статья. Сергей Рубинштейн - Проблемы психологии в трудах Карла Маркса. : http://scepsis.ru/library/id_2041.html4 . 3.3 Общественное сознание Сознание является не только индивидуальным, личностным, но и включает в себя общественную функцию. Структура общественного сознания сложна и м ногопланова, и находится в диалектическом взаимодействии с сознанием и ндивидуума. В структуре общественного сознания выделяются такие уровни, как теорет ическое и обыденное сознание. Первый образует общественную психологию, второй - идеологию. Обыденное сознание формируется стихийно в повседневной жизни людей. Те оретическое сознание отражает сущность, закономерности окружающего пр иродного и социального мира. Общественное сознание выступает в различных формах: общественно-полит ические взгляды и теории, правовые взгляды, наука, философия, мораль, иску сство, религия. Дифференциация общественного сознания в современном виде - результат д лительного развития. Первобытному обществу соответствовало примитивн ое, недифферинциированное сознание. Умственный труд не был отделен от фи зического и умственный труд был непосредственно вплетен в трудовые отн ошения, в повседневную жизнь. Первыми в историческом развитии человека в озникли такие формы общественного сознания, как мораль, искусство, религ ия. Затем, по мере развития человеческого общества, возникает весь спект р форм общественного сознания, который выделяется в особую сферу общест венной деятельности. Рассмотрим отдельные формы общественного сознания: - политическое сознание представляет собой систематизированное, теоре тическое выражение общественных взглядов на политическую организацию общества, на формы государства, на отношения между различными социальны ми группами, классами, партиями, на отношения с другими государствами и н ациями; - правовое сознание в теоретической форме выражает правосознание общес тва, природу и назначение правовых отношений, норм и учреждений, вопросы законодательства, суда, прокуратуры. Ставит своей целью утверждение пра вового порядка, соответствующего интересам определенного общества; - мораль - система взглядов и оценок, регулирующих поведение индивидуумо в, средство воспитания и укрепления определенных нравственных устоев и отношений; - искусство - особая форма деятельности человека, связанная с освоением д ействительности через художественные образы; - религия и философия - наиболее удаленные от материальных условий формы общественного сознания. Религия древнее философии и является необходи мым этапом развития человечества. Выражает окружающий мир через систем у мировоззрения, основанного на вере и религиозных постулатах 2 25 Н.Ф.Бучило, А.Н.Чумаков – Философия. Учебное пособие. Из д. 2-е переработанное и дополненное – М: ПЕР СЭ – Москва, 2001 г. – 447 с.5 . Общественное и индивидуальное сознание находятся в тесном единстве. Об щественное сознание носит межиндивидуальный характер и не зависит от о тдельной личности. Для конкретных людей оно носит объективный характер. Каждый индивид на протяжении всей своей жизни через отношения с другими людьми, путем обучения и воспитания испытывает влияние общественного с ознания, хотя и относится к этому влиянию не пассивно, а избирательно, акт ивно. Общественные нормы сознания духовно влияют на индивида, формируют его м ировоззрение, нравственные установки, эстетические представления. Общ ественное сознание можно определить как общественный разум, который ра звивается и функционирует по своим законам. Взгляды индивида, наиболее полно отвечающие интересам эпохи и времени, п осле завершения индивидуального существования становятся достоянием общества. Например, творчество выдающихся писателей, мыслителей, ученых и др. Индивидуальное сознание в этом случае, проявляющееся в творчестве конкретного человека, приобретает статус общественного сознания, попо лняет и развивает его, придавая ему черты определенной эпохи. Сознание невозможно вывести из одного лишь процесса отражения объекто в природного мира: отношение “субъект-объект” не может породить сознани я. Для этого субъект должен быть включен в более сложную систему социаль ной практики, в контекст общественной жизни. Каждый из нас, приходя в этот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрес ти собственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-челов ечески. Мы вступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоя щее нам сознание есть реальность, такая же, как, например, государство или закон. Мы можем взбунтоваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае с государством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным , но и трагичным, если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жи зни, которые нам объективно противостоят. Чтобы преобразовать историче ски сложившуюся систему духовной жизни, нужно ею сначала овладеть. В силу того, что общество есть объективно-субъективная реальность, общес твенное бытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом: бе з энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво. Но, подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать и их различие, специфическую разъединенность. Историческая взаимосвязь общественного бытия и обществе нного сознания в их относительной самостоятельности реализуется таким образом, что, если на ранних этапах развития общества общественное созн ание формировалось под непосредственным воздействием бытия, то в дальн ейшем это воздействие приобретало все более опосредованный характер - ч ерез государство, политические, правовые отношения и др., а обратное возд ействие общественного сознания на бытие приобретает, напротив, все боле е непосредственный характер. Сама возможность так ого непосредственного воздействия общественного сознания на обществе нное бытие заключается в способности сознания правильно отражать быти е. Сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представ ляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своем влиянии на бытие оно может, как оценивать его, вскрывая его потаен ный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность людей п реобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не толь ко отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и за ключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективно необходимым и реально существующим элем ентом любого общественного устройства. Обладая объективной природой и имманентными законами развития, общест венное сознание может, как отставать, так и опережать бытие в рамках зако номерного для данного общества эволюционного процесса. В этом плане общ ественное сознание может играть роль активного стимулятора общественн ого процесса, либо механизма его торможения. Мощная преобразовательная сила общественного сознания способна воздействовать на все бытие в цел ом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности) коне чного и ограниченного отдельным человеком индивидуального сознания. В ласть общественного целого над индивидом выражается здесь в обязатель ном принятии индивидом исторически сложившихся форм духовного освоени я действительности, тех способов и средств, с помощью которых осуществля ется производство духовных ценностей, того смыслового содержания, кото рое накоплено человечеством веками и вне которого невозможно становле ние личности 2 26 Философско-энциклопед ический словарь. – Гл. ред. Ильичев, Федосеев и др. – 1983 г.6 . Заключение Проблема сознания в философии очень обширная тема, требующая глубинного изучения её аспектов. В данной работе я попыталась обозначить и раскрыть основную проблематику изучения сознания в филос офии. Таким образом, изучив сознание, его структуру и свойства, а так же ег о место и роли в философии, можно сделать вывод о том, что сознание – это о дна из тех особенностей человека, которые определяют его специфическое положение в мире, его особый онтологический статус. Философия выделяет основные типы отношения сознания к миру: э то познание (одной из форм существования сознания является знание), это п рактика, представляющая собою целенаправленную деятельность одаренно го сознанием человека, это ценностное отношение к миру, к обществу, к чело веку, определяемое системой моральных, эстетических и других действующ их в обществе норм. Бытие созна ния – это важнейшая сторона бытия человека, поэтому в сознании следует выделять и изучать не только ту его сторону, которая выступает при осозн ании самого сознания, не только его самоотраженную часть (рефлексию), но и ту, которая, составляя живую компоненту живого действия реального челов ека, не подвергается им рефлексивному анализу. Изучив некоторые категориальные аспекты сознания, а так же , такие виды сознания, ка к индивидуальное и надындивидуальное, я сделала вывод о том, что с ознание нельзя сводить ни к одной из форм его существования, ни к одному из его проявлени й. Сознание – это сознание человека и общества во всем богатстве его фун кций, во всем многообразии его проявлений, и оно может быть понято только в контексте всей человеческой культуры, всей человеческой истории. Понять и проанализировать данную тему мне помогли раз работки и учения о сознании в философии, психологии, биологии и прочих на уках, таких учёных и философов, как К.Маркс, Ф.Энгельс, З. Фрейд, К. Г. Юнг, А. Ад лер и др. Можно сказать о том, что с ознание многофункциональ но. Оно обеспечивает жизнедеятельность человека и общества в такой же ме ре, как и материальное производство. Порождая мир идеальных образов, мир особых идеальных объектов, сознание дает возможность отрываться от мат ериального мира, уходить за его пределы, возвышаться над ним. Сознание по зволяет проигрывать идеально действия и предвидеть результаты материа льных действий, позволяет выбирать наилучшие, как ему представляется, сп особы действий для достижения заранее поставленных целей. Но сознание м ожет возвыситься над реальным миром и реальными отношениями настолько, что способно увести человека в вымышленный мир, принимая эти вымыслы за высшую реальность, за истинно сущий мир. Сознание способно переключить м ысли, чувства человека на этот мир и подчинить ему многие формы жизнедея тельности человека. Элементы вымысла всегда присутствуют в сознании. В о бществе возникли и развились, по крайней мере, две сферы дух овной жизни, где эти элементы оказались преобладающими: это религия и ис кусство. Они оказывают огромное влияние на жизнь людей, составляя значит ельную часть духовной жизни человека. Но в то же время они создают возмож ность уходить от реалий материального мира и жить своей особой жизнью. В своей работе я затронула проблематику индивидуал ьного, неиндивидуального, а так же общественного сознания в философии, но лишь поверхностно, так как данная тема должна изу чаться в конечном итоге, по завершению моей работы. Я могу сделать вывод о том, что сознание, с одной сторо ны, создает возможности для активной преобразующей деятельности в мате риальном производстве, в науке и технике, в общественной деятельности, с другой стороны, оно же допускает уход в мир искусства, в мир религии, в мир фантазии. Многоликость человека и общества, растущее многообразие форм жизнедеятельности исторически развивающегося человека порождает мно гообразие форм существования сознания. Список литературы 1) Введение в философию / Фролов И. Т. и др. – Учебное пособие - 3-е издание – 2003 г . 2) Т. Нагель / «Что это такое – быть летучей мышью?» Философский обзо р (статья) 1974 3) Учебное пособие для вузов / (под ред. Лебедева М.В., Черняка А.З.) 4) Основы философии в вопросах и отв етах. Учебное пособие для преподавателей и студентов ВУЗов. – Издательство «Феникс», 1997 г . 5) Введение в фи лософию. / Фролов И. Т. и др. – Учебное пособие - 3-е издание – 2003 г. 6) Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Мироно в В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2004 г . 7) Жуков Н.И. Фил ософия / Учебник для вузов. М., 1998 8) Урсул А.Д. / Отражение и информация. // Ленинская теория отражени я в свете развития науки и практики. София, 1981. Т. 1. 9) Смирнов С.Н./ Возникновен ие и сущность сознания // Ленинская теория отражения в свете развития науки и практики. София , 1981. Т. 1. С. 135 10) Толковый словарь обществоведческих терминов. Н.Е. Яценко. 1999 г 11) Ильенков Э.В. Проблема идеального // В опросы философии. 1979. № 7. 12) Морозов М.Н. Творческая активность сознания. Методологический анализ естественно-научных аспектов. Киев, 1976 г. 13) Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. - М.: Гардарики, 2002 г. 14) Аристотель. Сочинения. М., 1984 г . Т. 4 15) Философия. Спиркин – Учебник – 2-е и здание. М: Гардарики, 2002 16) Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003 г. 17) Философия. Под редакцией Лавриненк о – 2004 г. – 2-е издание 18) Юнг К. Г. - Об архетипах кол лективного бессознательного//Вопросы философии. 1988 г . № 1. 19) Адлер А. Преимущество и социальны й интерес. N . Y ., 1979 г. 20) Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42 ; Т.23 21) Ленин В.И. Полное собрание сочинен ий. Т.29 22) Нау чно-просветительский журнал «Скепсис».– Статья. Сергей Рубинштейн - Проблемы пс ихологии в трудах Карла Маркса. http://scepsis.ru/library/id_2041.html 23) Н.Ф.Бучило, А.Н.Чумаков – Философи я. Учебное пособие. Изд. 2-е, переработанное и дополненное – М: ПЕР СЭ – Москва, 2001 г. 24) Философско-энциклопедический сл оварь.– Гл. ред. Ильичев, Федосеев и др. – 1983 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Лисьи шубы лучше сидят на лисах, чем на коровах.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Проблема индивидуального и надиндивидуального сознания в философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru