Реферат: Проблема достоверности научного знания и его границ в философии И. Канта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблема достоверности научного знания и его границ в философии И. Канта

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 РЕФЕРАТ по дисциплине «Философия» по теме: «Проблема достоверности научного знания и его границ в филос о фии И . Канта» Оглавление Введение 1. «Критика чистого разума» 2. Границы человеческого познания – «вещь в себе» Заключение Список использованной литературы Введение Кант был г лубоким, проницательным мыслителем. Разработанная им гип о теза происхождения Солнечной сист емы из гигантской газовой туманности до сих пор является одной из фундам ентал ь ных научных идей ас трономии, Кроме того, он выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения, а также идею естественного происхождения человеческих рас. Философски е воззрения Канта существенно менялись по меру его духо в ного развития. Если до начала 80-х гг. XVIII в. его интересовали , главным образом , естественно-научные вопросы, то потом е го дух погружается в так называемые метафизические, т.е. общефилософские , проблемы бытия, п о знания, человека, нравственности, государства и права, эстетики, т.е. всей системы философии. Человек, этика и пр аво вот ал ьфа и омега всего фил о соф ского учения великого мыслителя. Кант считал, что решению таких пр о блем философии, как проблемы бытия человека, души, мо рали и религии, должно предшествовать исследов а ние возможностей человеческого познания и устан овление его границ. Необходимые условия познания заложены, согла с но Канту, в самом разуме и состав ляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и все общности. Но они же суть и непереходимые границы достоверного зн а ния. Актуальност ь данной темы определяется неисчерпаемостью проблем познания, вечным поиском пределов и границ спо собности человека познавать , и адекватности истине получаем ого людьми научного зн а ния. Целью настоящей работы являе тся исследование взглядов И.Канта на достоверность научного знания и познава тельные способности человека. В связи с поставленной целью можно формулировать следующие зад а чи исследования: · рассмотреть проблемы познания и пути получения знания, изл о женные И.Кантом в «Критике чистого разума» ; · определит ь понятие «вещи в себе», которое Кант положил в основу своего агностициз ма, т.е. конечной непознаваемости объе к тивной реальности. Реферат сост оит из 5 разделов. В первом сформулированы цель и зад а чи исследования, во втором вкратце рассматриваются основные проблемы пути человече ского познания, открываемые Кантом в его главном труде , в третьем дается представление об агнос тицизме Канта, связанным с понятием «вещи в себе» , в четвертом сделаны основные выводы по содержанию работы, в пятом указаны первоисточники по теме р а боты. 1. «Критика чистого разума» Исследованию границ человеческого познания посвя щена работа "Кр и тика чисто го разума" ("Kritik der reinen Vernunft"), которую Кант издал в 1781 г. Выражение "критика чистого разума" означает критику всего позна ния, к которому можно прийти априори, т. е. способом доказательств. Поставл енную задачу, которую критика чистого разума хочет р е шить, он формулирует в согласии с "Оп ытом о чел о веческом разум е" Локка. Во введении к своему труду Локк говорит: "Поэтому мо им умыслом является исследовать введение, достоверность и широту челов еческого знания, равно как и его основания и степень достоверности, мнен ия и с о гласия... Полагаю, что первый шаг правильного исследования тех вещей, в которые человек так лег ко погруж а ется, должен сос тоять в том, что следует обозреть свои духовные способн о сти, свои силы и посмотреть, на что он и способны... Расширит ли человек этим способом свои исследования далеко за пределы своих сп о собно стей или оставит свои мысли блуждать в глубинах, в которых нельзя нащупа ть ник а кой твердой почвы? Н ельзя удивляться, если возникнут вопросы и накопятся споры, которые нико гда не придут к ясному разреш е нию, а поэтому служат лишь для того, чтобы накапливать и усилив ать сомнения и ввергнуть вп о следствии человека в полнейший скептицизм. Если бы вопреки эт ому способности нашего разума были взвешены, границы н а шего познания установлены и найден горизонт, который разделяет освеще н ную и темную части вещей, познаваемое от непознаваемого, то лю ди бы ск о рее согласились с признанием незнания одной части и использовали свои идеи и разговоры с б ольшей выго дой и удовлетворением в другой" . Подобным образом и Кант хочет прийти к определению условий, при которых возможно действительное познание, а тем самым к опр еделению границ действительного познания (т. е. к возможному исключению метаф и зики из области дей ствительного познания). Критика чистого разума являе т ся критикой "силы разума вообще отно сительно ко всем познаниям, к кот о рым разум может направляться независимо о.т опыта, и тем самым она явл я ется решением отн осительно возможности или невозможности метафизики вообще". Еще более о тчетливо Кант формулирует эту проблему в "Пролег о менах ко всякой будущей метафизике ", написанных в 1783 г. Общий вопрос "Прол егомен" звучит: "Возможна ли вообще метафизика?" Разумеется, мет а физика здесь п онимается, прежде всего, как конструирование доказательств трансцендентных п редметов - бога, души и идеи мира. И хотя Кант формулирует задачу своей философии, под обно Локку, а именно о п реде ление границ достоверного познания, его подход отличается от подхода Ло кка. Локк хочет исследовать границы человеческого познания. По Канту, ни опыт, в котором мы имеем дело с чувственными предме тами, ни наука невозможны до тех пор, пока к чувственным данным не будет п р и бавлено определение, не которое "добавление", имеющее нечувственный характер, принцип которого К ант определяет как суждение и чистое созерц а ние (временное и пространственное созерцание). Конк ретный опыт предп о лагает, по Канту, определенную априорную (предшествующую) основу оп ы та, или "возможный опыт". "Возможный оп ыт" содержит чувственные элементы опыта во временном плане и пространст венной связи и наделяет их опред е ленными значениями, которые не происходят лишь из чувственны х созерц а ний. Познание, по Канту, имеет два источника: "эмпирическ ий" и "априо р ный".Априорная основа также имеет двойственный характер. К ним относятся "инте л лектуальные синтезы", или катего рии, и время и пространство как априорные формы чу в ственности, которые объединяют чув ственные данные в едином чувственном созерцании. Главную роль при преоб разовании чувс т венного о пыта в "эмпирический опыт" играет рассуждение. Так как речь идет об априор ных интеллектуальных значениях и способах соединения чувс т венных данных, эта концепция напоми нает "врожденные идеи" Декарта. Кант, разумеется, ник о гда не говорит о том, что они врожден ны, но говорит о том, что они "предшествуют" чувственному опыту, им придает ся большее значение, чем имеют вро ж денные идеи Декарта, потому, что эти категории обусловливают у порядочение чувственных данных опыта и р е гулярность их прохождения. Конструкция предметов опыта, которые мы познаем в н ауке, связана однозначно также с чувственными элементами познания. Пред меты, по Ка н ту, нам должны б ыть "данными", чтобы они могли быть "мыслимы". Катег о рии, по Канту, являются "синтезами" и " способами действия", которым мы бе с сознательно подчиняем чувственные данные. Опыт делится на дв е части: "формальную", или часть, имеющую априорный характер, и на содержан ие, которое является "эмпирическим", т. е. должно быть нам "дано" извне. Таким образом, Кант подчеркивает априорность категорий времени и прост ранства в двух плоскостях: при объяснении опыта и при объяснении науки. П ри объяснении опыта априорность категорий времени и пространс т ва составляет тот плюс, когда при соединение к чувственным данным образ у ет единство "регулярного" опыта относительно непосредств енно восприн и маемых веще й. При объяснении науки из категорий выводятся "принц и пы", которым должны соответствовать предметы. Известно, что наряду с априо р ной составной частью другим элементом опыта являются чув ственные да н ные, или "чувст венный опыт", о которых Кант говорит, что они являются р е зультатом "аффекции" нашей чувствит ельности внешними "вещами в себе". С самого начала целью исследования Канта было выяс нение, возможно ли существование метафизики с ее учением о душе, боге и ид еей мира. Кант приходит к выводу, что определенные познания соответствую т критерию научности и что всегда можно опереться на данные естествозна ния и математ и ки для форм улирования общих и необходимых фактов. В случае математики - это гомоген ное чувственное созерцание (его чистая гомогенность гарант и рована априорным происхождением), в случае естествознания - это категории, в ы ступающие как основа "принципов". В обоих случаях научное познание остается связанным чувствами. О д нако никаких гарантий нельзя на йти для фактов, которые относились бы к идеям. Кроме этого в обоих случаях гарантия имеет характер априорного "вклада" Нашей мысли в факты, и познан ие при этих предпосылках не имеет смысла для предметов метафизики. Кант поэтому приходит к отрицательному выводу о возможности метафиз и ки как "науки". Метафизика невозм ожна как система действительных фактов о "трансф и зических" предметах. Однако из этог о не вытекает то, что невозможна философия вообще - она возможна как крити ка достоверного познания, т. е. установление его экстенсивности и границ. Нельзя забывать, что наши знан ия, при всей их глубине, все же в целом относительны. Скрупулезно разрабат ывая свою концепцию о «вещах в себе», Кант имел в виду, что в жизни ищи вида, в нашем отн о шении к миру и человеку есть такие г лубины тайн, такие сферы, где наука бессильна. Пр и мером этого является, в частности, поведенческие а кты человека, его поступки, отвечающие принципу детерминации, причинной завис и мости. 2. Границы человеческого познания – «ве щь в себе» Кант различал воспринимаемые человеком явления ве щей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он ест ь на с а мом деле, а только та к, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феном ены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в с воих явленных формах. В результате воздействия «вещей в себе» на органы чувств возникает хаос о щущений. Мы приводим этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы считаем з а конами природы, на сам ом деле есть связь, вносимая ра зумом в мир явлений, т.е. наш разум предписывает законы п рироде. Миру явлен ий соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей «вещи в се бе»: абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, т.е. ум опостигаемая, но не данная в опыте сущность. Кант не разделял безграничн ой веры в силы человеческого раз у ма, называя эту веру догматизмом. В принципиальной ограниченн ости чел о веческого позна ния он видел определенный нравственный смысл: если бы человек был наделе н абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполн ении нравственного долга. Вещь или "вещ и в себе" нам не известны, знаем лишь ее или их возде й ствие на наши рецептивные (восприни мающие) чувства. Кант весьма выраз и тельно подчеркивает метафизический элемент, содержащийся в этом при н ципе. Когда он во втором издании "Критики чистого разума" защищается от обвинений в беркли анском идеализме, которые были выдвинуты против н е го, он указывает на еще один аргумен т. Наше осознание самого себя связано, по его мнению, с осознанием предмет ов как существующих вне нас. Субъе к тивно-идеалистическое представление "взаимосвязанного сна", согласно к о торому самосо знание остается нетронутым, хотя бы предметы, к которым сознание относит ся, и перестали существовать, у Канта, таким образом, и с ключено. Канта справедливо критикуют за то, что он отказывае тся признать аде к ватност ь нашего знания вещам. Согласно Канту, мы познаем только явления — мир ве щей самих по себе нам недоступен. При попытке п о стигнуть сущность вещей наш разум впадает в против оречия. Следует сказать: в рассужд е ниях Канта есть доля правды, так как познание и в самом деле неи счерпаемо. Это бесконечный процесс все более и более глубокого проникно вения в об ъ ективную реаль ность, а она бесконечна. Заключение Отвергая догматически прием познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной — метод критического философ ствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленени и общей чел о веческой спос обности познания и в исследовании того, как далеко могут пр о стираться его границы. Кант различа л воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не таким, к а кой есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержани е н а шего опыта: мир познает ся нами только в своих явленных формах. В резул ь тате воздействия «вещей и себе» на органы чувств во зникает хаос ощущ е ний. Мы п риводим этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы счи таем законами природы, на самом деле есть связь, вно симая ра з у мом в мир явлений, т.е. наш разум предписывает законы природе. Список использованной литературы 1. Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б. Философ ия для аспирантов: Учебное пособие. Изд. 2-е - Ростов н/Д: "Ф е никс", 2003. - 448 с. 2. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для техн и ческих вузов./ Ростов-на-Дону.: Феникс, 2004. 3. История фи лософии в кратком изложении. Пер. с чеш. И.И. Богута.-М.: Мысль, 1995- 590 с. 4. Спиркин А.С. Философия. М., 2001 5. Введение в философию. 2 части. М. 1983. 6. Философский сл о варь / под ред. Фролова И.Т. М. 1991. 7. Философия. Учебник / под ред. К о хановского, Ростов-на-Дону. 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Женщины не верят в то, что они произошли от обезьян. Поэтому они верят в Бога.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Проблема достоверности научного знания и его границ в философии И. Канта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru