Реферат: Проблема достоверности научного знания и его границ в философии И. Канта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблема достоверности научного знания и его границ в философии И. Канта

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 РЕФЕРАТ по дисциплине «Философия» по теме: «Проблема достоверности научного знания и его границ в филос о фии И . Канта» Оглавление Введение 1. «Критика чистого разума» 2. Границы человеческого познания – «вещь в себе» Заключение Список использованной литературы Введение Кант был г лубоким, проницательным мыслителем. Разработанная им гип о теза происхождения Солнечной сист емы из гигантской газовой туманности до сих пор является одной из фундам ентал ь ных научных идей ас трономии, Кроме того, он выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения, а также идею естественного происхождения человеческих рас. Философски е воззрения Канта существенно менялись по меру его духо в ного развития. Если до начала 80-х гг. XVIII в. его интересовали , главным образом , естественно-научные вопросы, то потом е го дух погружается в так называемые метафизические, т.е. общефилософские , проблемы бытия, п о знания, человека, нравственности, государства и права, эстетики, т.е. всей системы философии. Человек, этика и пр аво вот ал ьфа и омега всего фил о соф ского учения великого мыслителя. Кант считал, что решению таких пр о блем философии, как проблемы бытия человека, души, мо рали и религии, должно предшествовать исследов а ние возможностей человеческого познания и устан овление его границ. Необходимые условия познания заложены, согла с но Канту, в самом разуме и состав ляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и все общности. Но они же суть и непереходимые границы достоверного зн а ния. Актуальност ь данной темы определяется неисчерпаемостью проблем познания, вечным поиском пределов и границ спо собности человека познавать , и адекватности истине получаем ого людьми научного зн а ния. Целью настоящей работы являе тся исследование взглядов И.Канта на достоверность научного знания и познава тельные способности человека. В связи с поставленной целью можно формулировать следующие зад а чи исследования: · рассмотреть проблемы познания и пути получения знания, изл о женные И.Кантом в «Критике чистого разума» ; · определит ь понятие «вещи в себе», которое Кант положил в основу своего агностициз ма, т.е. конечной непознаваемости объе к тивной реальности. Реферат сост оит из 5 разделов. В первом сформулированы цель и зад а чи исследования, во втором вкратце рассматриваются основные проблемы пути человече ского познания, открываемые Кантом в его главном труде , в третьем дается представление об агнос тицизме Канта, связанным с понятием «вещи в себе» , в четвертом сделаны основные выводы по содержанию работы, в пятом указаны первоисточники по теме р а боты. 1. «Критика чистого разума» Исследованию границ человеческого познания посвя щена работа "Кр и тика чисто го разума" ("Kritik der reinen Vernunft"), которую Кант издал в 1781 г. Выражение "критика чистого разума" означает критику всего позна ния, к которому можно прийти априори, т. е. способом доказательств. Поставл енную задачу, которую критика чистого разума хочет р е шить, он формулирует в согласии с "Оп ытом о чел о веческом разум е" Локка. Во введении к своему труду Локк говорит: "Поэтому мо им умыслом является исследовать введение, достоверность и широту челов еческого знания, равно как и его основания и степень достоверности, мнен ия и с о гласия... Полагаю, что первый шаг правильного исследования тех вещей, в которые человек так лег ко погруж а ется, должен сос тоять в том, что следует обозреть свои духовные способн о сти, свои силы и посмотреть, на что он и способны... Расширит ли человек этим способом свои исследования далеко за пределы своих сп о собно стей или оставит свои мысли блуждать в глубинах, в которых нельзя нащупа ть ник а кой твердой почвы? Н ельзя удивляться, если возникнут вопросы и накопятся споры, которые нико гда не придут к ясному разреш е нию, а поэтому служат лишь для того, чтобы накапливать и усилив ать сомнения и ввергнуть вп о следствии человека в полнейший скептицизм. Если бы вопреки эт ому способности нашего разума были взвешены, границы н а шего познания установлены и найден горизонт, который разделяет освеще н ную и темную части вещей, познаваемое от непознаваемого, то лю ди бы ск о рее согласились с признанием незнания одной части и использовали свои идеи и разговоры с б ольшей выго дой и удовлетворением в другой" . Подобным образом и Кант хочет прийти к определению условий, при которых возможно действительное познание, а тем самым к опр еделению границ действительного познания (т. е. к возможному исключению метаф и зики из области дей ствительного познания). Критика чистого разума являе т ся критикой "силы разума вообще отно сительно ко всем познаниям, к кот о рым разум может направляться независимо о.т опыта, и тем самым она явл я ется решением отн осительно возможности или невозможности метафизики вообще". Еще более о тчетливо Кант формулирует эту проблему в "Пролег о менах ко всякой будущей метафизике ", написанных в 1783 г. Общий вопрос "Прол егомен" звучит: "Возможна ли вообще метафизика?" Разумеется, мет а физика здесь п онимается, прежде всего, как конструирование доказательств трансцендентных п редметов - бога, души и идеи мира. И хотя Кант формулирует задачу своей философии, под обно Локку, а именно о п реде ление границ достоверного познания, его подход отличается от подхода Ло кка. Локк хочет исследовать границы человеческого познания. По Канту, ни опыт, в котором мы имеем дело с чувственными предме тами, ни наука невозможны до тех пор, пока к чувственным данным не будет п р и бавлено определение, не которое "добавление", имеющее нечувственный характер, принцип которого К ант определяет как суждение и чистое созерц а ние (временное и пространственное созерцание). Конк ретный опыт предп о лагает, по Канту, определенную априорную (предшествующую) основу оп ы та, или "возможный опыт". "Возможный оп ыт" содержит чувственные элементы опыта во временном плане и пространст венной связи и наделяет их опред е ленными значениями, которые не происходят лишь из чувственны х созерц а ний. Познание, по Канту, имеет два источника: "эмпирическ ий" и "априо р ный".Априорная основа также имеет двойственный характер. К ним относятся "инте л лектуальные синтезы", или катего рии, и время и пространство как априорные формы чу в ственности, которые объединяют чув ственные данные в едином чувственном созерцании. Главную роль при преоб разовании чувс т венного о пыта в "эмпирический опыт" играет рассуждение. Так как речь идет об априор ных интеллектуальных значениях и способах соединения чувс т венных данных, эта концепция напоми нает "врожденные идеи" Декарта. Кант, разумеется, ник о гда не говорит о том, что они врожден ны, но говорит о том, что они "предшествуют" чувственному опыту, им придает ся большее значение, чем имеют вро ж денные идеи Декарта, потому, что эти категории обусловливают у порядочение чувственных данных опыта и р е гулярность их прохождения. Конструкция предметов опыта, которые мы познаем в н ауке, связана однозначно также с чувственными элементами познания. Пред меты, по Ка н ту, нам должны б ыть "данными", чтобы они могли быть "мыслимы". Катег о рии, по Канту, являются "синтезами" и " способами действия", которым мы бе с сознательно подчиняем чувственные данные. Опыт делится на дв е части: "формальную", или часть, имеющую априорный характер, и на содержан ие, которое является "эмпирическим", т. е. должно быть нам "дано" извне. Таким образом, Кант подчеркивает априорность категорий времени и прост ранства в двух плоскостях: при объяснении опыта и при объяснении науки. П ри объяснении опыта априорность категорий времени и пространс т ва составляет тот плюс, когда при соединение к чувственным данным образ у ет единство "регулярного" опыта относительно непосредств енно восприн и маемых веще й. При объяснении науки из категорий выводятся "принц и пы", которым должны соответствовать предметы. Известно, что наряду с априо р ной составной частью другим элементом опыта являются чув ственные да н ные, или "чувст венный опыт", о которых Кант говорит, что они являются р е зультатом "аффекции" нашей чувствит ельности внешними "вещами в себе". С самого начала целью исследования Канта было выяс нение, возможно ли существование метафизики с ее учением о душе, боге и ид еей мира. Кант приходит к выводу, что определенные познания соответствую т критерию научности и что всегда можно опереться на данные естествозна ния и математ и ки для форм улирования общих и необходимых фактов. В случае математики - это гомоген ное чувственное созерцание (его чистая гомогенность гарант и рована априорным происхождением), в случае естествознания - это категории, в ы ступающие как основа "принципов". В обоих случаях научное познание остается связанным чувствами. О д нако никаких гарантий нельзя на йти для фактов, которые относились бы к идеям. Кроме этого в обоих случаях гарантия имеет характер априорного "вклада" Нашей мысли в факты, и познан ие при этих предпосылках не имеет смысла для предметов метафизики. Кант поэтому приходит к отрицательному выводу о возможности метафиз и ки как "науки". Метафизика невозм ожна как система действительных фактов о "трансф и зических" предметах. Однако из этог о не вытекает то, что невозможна философия вообще - она возможна как крити ка достоверного познания, т. е. установление его экстенсивности и границ. Нельзя забывать, что наши знан ия, при всей их глубине, все же в целом относительны. Скрупулезно разрабат ывая свою концепцию о «вещах в себе», Кант имел в виду, что в жизни ищи вида, в нашем отн о шении к миру и человеку есть такие г лубины тайн, такие сферы, где наука бессильна. Пр и мером этого является, в частности, поведенческие а кты человека, его поступки, отвечающие принципу детерминации, причинной завис и мости. 2. Границы человеческого познания – «ве щь в себе» Кант различал воспринимаемые человеком явления ве щей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он ест ь на с а мом деле, а только та к, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феном ены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в с воих явленных формах. В результате воздействия «вещей в себе» на органы чувств возникает хаос о щущений. Мы приводим этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы считаем з а конами природы, на сам ом деле есть связь, вносимая ра зумом в мир явлений, т.е. наш разум предписывает законы п рироде. Миру явлен ий соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей «вещи в се бе»: абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, т.е. ум опостигаемая, но не данная в опыте сущность. Кант не разделял безграничн ой веры в силы человеческого раз у ма, называя эту веру догматизмом. В принципиальной ограниченн ости чел о веческого позна ния он видел определенный нравственный смысл: если бы человек был наделе н абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполн ении нравственного долга. Вещь или "вещ и в себе" нам не известны, знаем лишь ее или их возде й ствие на наши рецептивные (восприни мающие) чувства. Кант весьма выраз и тельно подчеркивает метафизический элемент, содержащийся в этом при н ципе. Когда он во втором издании "Критики чистого разума" защищается от обвинений в беркли анском идеализме, которые были выдвинуты против н е го, он указывает на еще один аргумен т. Наше осознание самого себя связано, по его мнению, с осознанием предмет ов как существующих вне нас. Субъе к тивно-идеалистическое представление "взаимосвязанного сна", согласно к о торому самосо знание остается нетронутым, хотя бы предметы, к которым сознание относит ся, и перестали существовать, у Канта, таким образом, и с ключено. Канта справедливо критикуют за то, что он отказывае тся признать аде к ватност ь нашего знания вещам. Согласно Канту, мы познаем только явления — мир ве щей самих по себе нам недоступен. При попытке п о стигнуть сущность вещей наш разум впадает в против оречия. Следует сказать: в рассужд е ниях Канта есть доля правды, так как познание и в самом деле неи счерпаемо. Это бесконечный процесс все более и более глубокого проникно вения в об ъ ективную реаль ность, а она бесконечна. Заключение Отвергая догматически прием познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной — метод критического философ ствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленени и общей чел о веческой спос обности познания и в исследовании того, как далеко могут пр о стираться его границы. Кант различа л воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не таким, к а кой есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержани е н а шего опыта: мир познает ся нами только в своих явленных формах. В резул ь тате воздействия «вещей и себе» на органы чувств во зникает хаос ощущ е ний. Мы п риводим этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы счи таем законами природы, на самом деле есть связь, вно симая ра з у мом в мир явлений, т.е. наш разум предписывает законы природе. Список использованной литературы 1. Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б. Философ ия для аспирантов: Учебное пособие. Изд. 2-е - Ростов н/Д: "Ф е никс", 2003. - 448 с. 2. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для техн и ческих вузов./ Ростов-на-Дону.: Феникс, 2004. 3. История фи лософии в кратком изложении. Пер. с чеш. И.И. Богута.-М.: Мысль, 1995- 590 с. 4. Спиркин А.С. Философия. М., 2001 5. Введение в философию. 2 части. М. 1983. 6. Философский сл о варь / под ред. Фролова И.Т. М. 1991. 7. Философия. Учебник / под ред. К о хановского, Ростов-на-Дону. 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Трамп смотрит Олимпийские игры только чтобы узнать, насколько высоко могут прыгать мексиканские шестовики.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Проблема достоверности научного знания и его границ в философии И. Канта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru