Курсовая: Природа как предмет философского осмысления - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Природа как предмет философского осмысления

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 И тоговая контрольная работа Основы философии (для студентов заочной формы обучения) Тема: Природа как предмет философского осмыслени я. Проблема сознания в философии. Содержание: Часть 1. При рода как предмет философского осмысления Часть 2. Сознание в философии 2.1 Проблема сознания в философии Список используемой литературы Часть 1. Природа как предмет фило софского осмысления Понятие "природа" - одно из важнейших философских понятий. Нельзя уяснить сущность многих фундаментальных философских п онятий, например общества, культуры, духа, сущности человека и других, не р ассмотрев их в соотношении с природой. В сознании современного образова нного человека слово "природа" ассоциируется главным образом с двумя зна чениями: 1) природа в смысле естественной среды обитания ч еловека и 2) природа как объект специального научного иссле дования в рамках целой совокупности так называемых естественных наук (е стествознания). В этих своих значениях термин "природа" восходит к латинскому слову "natura", которое было воспринято и усвоено практически все ми народами и языками христианского мира. Отсюда и "натуралисты" в смысле - исследователи ("испытатели") природы, и "натурализм" как философская пози ция, подчеркивающая всегда особую значимость именно "природы" при рассмо трении и решении центральных философских вопросов бытия и познания, осо бенно бытия чел овека и человеческой культуры. Более внимательный анализ историко-философског о, историко-научного материала и материала, относящегося к истории европ ейской культуры в целом, показывает, что, во-первых, термин "природа" имел и до сих пор сохраняет и другие существенно важные значения, а, во-вторых, за всеми этими значениями (включая и общепринятые) стоят глубокие идейные и культурно-исторические основания, без осознания которых невозможно п онять роль понятия "природа" в постановке и решении именно философских п роблем. Отсюда необходим более полный перечень существ енно важных значений термина "природа" : 1) Природа в смысле внутренних особенностей, сущн ости той или иной вещи (явления, системы и пр.). Наличие и специфика этого зн ачения становятся особенно очевидными при сопоставлении таких выражен ий, как "красота природы" и "природа красоты"; "явление природы" и "природа яв ления" и т.д. 2 ) Природа в смысле сущего в целом, во всем многообразии его существования в мире. В этом своем значении термин "природа" соотносителен с такими поня тиями (а иногда и синонимичен им), как материя, Вселенная, космос, универсу м и т.д. 3) Природа как материальное начало в самом челове ке. В этом смысле "природа", "природное" противопоставляется "духу", "духовно му" в человеке как основе его нравственной свободы. Эти значения выработаны задолго до отмеченных в ыше двух привычных нам сегодня значений термина "природа", которые появи лись на достаточно позднем этапе развития культуры и имеют свои конкрет но-исторические и философские основания. Выпишем теперь эти отмеченные ранее два значения в общем перечне и в более точной формулировке: 4) Природа как совокупность естественных условий существования человека, человеческого общества и человеческой культур ы и как источник необходимых ресурсов (материальных, энергетических и пр .) их существования. 5) Природа как объект специального научного позна ния в рамках целого комплекса дисциплин - "наук о природе" или "естественны х наук" (естествознания). В этом своем значении понятие "природа" формирует ся лишь в Новое время, в период становления промышленного капитализма и науки в современном ее понимании и носит ярко выраженный нормативный ха рактер. Хотя понятие "природа" в значении сущего в целом, к осмоса сыграло важную роль в развитии философии, особенно в античности, особое значение в обсуждении философских проблем оно обрело после осоз нания важности таких противоположностей, как "природа - культура" и "приро да - дух". По времени это совпадает с периодом гуманистического поворота в развитии древнегреческой философии. Уже софисты стали придавать больш ое значение различению того, что существует только "по природе", и того, чт о существует "по положению", то есть по условным (принятым) мнениям, обычая м и другим человеческим установлениям. К этой области условного они отно сили все нравственные основы и нормы личной и общественной жизни, лишая их таким образом внутренней обязательности. С другой стороны, начиная с Сократа, в философии зарождается линия на понимание нравственности, доб родетели как того, что укоренено в самой природе и затем постигается ест ественным разумом человека. С этой точки зрения к условному относится ка к раз все то, что создано самим человеком, все гражданские и культурные ус тановления и учреждения, не исключая даже государства. Этот взгляд поздн ее особенно последовательно был развит стоиками, для которых выражения " жить по природе", "жить по разуму" и "жить добродетельно" были синонимами. Эт о противопоставление "жизни по природе" (как нормальное, естественное и д обродетельное) "жизни по культуре" (как чего-то условного, противоестеств енного и недолжного) вспыхивает вновь в лоне романтических течений в XVIII-XIX веках во взглядах Ж. Ж. Руссо и других, а в своих крайних формах находит выр ажение в молодежных контркультурных движениях уже XX века. Во второй половине XX века, однако, когда была осозн ана вся серьезность возможного глобального экологического кризиса и н аивность любых крайних подходов к решению будущего человеческой культ уры, стали вырабатываться более реалистические концепции и идеи: концеп ция коэволюции природы и общества, концепция устойчивого развития и дру гие. Столь же далеко идущие последствия имела и формулировка другой пары противоположностей - "природы" и "духа". В ясной форме она сформулирована уже в философии Платона с его четким противопоставлением "мира идей" "миру вещей". Этот дуа лизм природы и духа был воспроизведен в Новое время, причем в двух наибол ее влиятельных философских системах - в учениях Декарта и Канта. У Декарт а указанный дуализм существовал в виде представления о двух субстанция х, лежащих в основе каждой из этих областей бытия, а именно субстанции мыс лящей и субстанции протяженной. Кант же противопоставил, во-первых, прир оду как царство необходимых законов нравственной свободе человека, а, во -вторых, природу как мир познаваемых в опыте явлений непознаваемому миру "вещей в себе". Эта дуалистическая установка была в конце XIX - начале XX века в оспроизведена в виде противопоставления "наук о природе" "наукам о духе" (п о другой терминологии - "наукам о культуре"), что вылилось в расхождение дв ух культур - естественно-научной и гуманитарной - и самым серьезным образ ом сказалось на развитии общечеловеческой цивилизации в XX веке. В настоящее время, однако, все более осознается, ч то именно современное развитие "наук о природе", возникновение неклассич еских, а затем и постнеклассических научных концепций создает условия д ля преодоления этого раскола и выработки единого языка для диалога двух культур. Часть 2. Сознание в философии Сознание как филосо фский термин – высшая, свойственная только человеку форма отражения об ъективной действительности. Сознание – это совокупность психических процессов, активно участвую щих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного быт ия. Оно возникает в процессе трудовой, общественно-производственной дея тельности людей и неразрывно связано с языком, таким же древним, как созн ание. Человек с рождения попадает в мир предметов, созданных руками предков, и формируется как таковой лишь в процессе обучения по их использованию. Сп особ отношения человека к действительности определен не его телесной о рганизацией (как у животных), а приобретаемыми через общение с другими лю дьми навыками предметных действий. Овладевая исторически выработанным и способами предметной деятельности, особенно языком, человек получает объективное знание о свойствах предметов мира. Человек выделяется и про тивопоставляет себя объективной действительности благодаря целенапр авленным действиям, т. е. его активная жизнедеятельность направляется п редставлениями или знаниями о реальных свойствах объектов. Именно пото му, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его о тношения к миру и называется сознанием. Без понимания и знания, которые несут с собой общественно-историческая п редметная деятельность и человеческая речь, нет и сознания. Любой чувств енный образ предмета, любое ощущение или представление постольку являю тся частью сознания, поскольку они обладают определенным смыслом в сист еме приобретенных через общественную деятельность знаний. Знания сохр аняемые в языке, направляют и дифференцируют чувства человека, волю, вни мание и другие психические акты, объединяя их в единое сознание. Знания, н акопленные историей, политические и правовые идеи, достижения искусств а, мораль, религия и общественная психология представляют собой сознани е общества в целом. Однако нельзя отождествлять сознание только с логиче ским мышлением. Вне чувственно-волевой, активной деятельности всей сфер ы психического мышления вообще не существует. Если бы человек только про изводил одну за другой логические операции, но на практике не ощущал, не ч увствовал, не переживал бы постоянного соотнесения значения своих поня тий с активными действиями и восприятиями действительности, то он не пон имал бы и не осознавал ни действительности, ни себя самого, т. е. не обладал бы ни сознанием, ни самосознанием. Однако нельзя отождествлять понятия «психика» и «сознание», т. е. нельзя считать, что все психические процессы у человека в каждый данный момент включены в сознание. Ряд психических переживаний может находиться опре деленное время как бы за порогом сознания. Сознание, впитывая в себя исто рический опыт, знания и методы мышления, выработанные предшествующей ис торией, осваивает действительность идеально, ставя при этом новые цели, задачи, создавая проект будущих орудий, направляя всю практическую деят ельность человека. 2.1 Проблема сознания в философии Признание в материализме материи в качестве субс танции сразу же ставит проблему объяснения сознания, его происхождения и сущности. Если в мире ничего нет, кроме движущейся материи, то что же так ое сознание? Оно же существует. Для древнегреческих материалистов душа — это либо воздух, либо огонь, либо движение тончайших атомов. Но в дальнейшем было осознано качественное отличие явлений сознания от материальных вещей. Это отличие состоит в невещественности, идеальност и сознания. В образах, ощущениях, возникающих в нашем сознании, нет ни грам ма вещества. Синее, сладкое и т.д. в природе как таковые не существуют, они и деальны. Идеальны и те образы, которые мы имеем при восприятии предметов. Идеальны картины нашего воображения. Идеальны и общие понятия (добро, сп раведливость и т.д.) Поэтому под идеальным одни понимают субъективны й образ (существующий только в голове данного субъекта) объективного мир а (красное, соленое), другие — объективную (существующую независимо от да нного субъекта), но нематериальную реальность (стоимость, справедливост ь). Как же решается проблема сознания? Уже в древности существовало предст авление о самостоятельном существовании души. Например, у Платона душа ж ивет то в мире идей, то вселяется в тело. В христианстве разум человека — искра божьего разума, дарованная при рождении, после смерти она покидает тело. Душа бессмертна. У Декарта материя и сознание сосуществуют незави симо друг от друга. Для субъ ективного идеализма, кроме явлений сознания, ничего не существует, созна ние является субстанцией. Для материализма сознание есть свойство материи. Объяснить это свойство — одна из главных проблем для материализма. Данная проблема существует и в естествознании. Это психофизиологическая пробл ема — как связано мышление с нейродинамическими процессами головного мозга и психофизическая проблема — как связ аны психика и материальные процессы в веществе мозга. Материализм решает данную проблему на основе те ории отражения . Сознание с читается свойством материи — свойством отражения. Этим свойством мате рия обладает на всех уровнях. Отражение — это свойство взаимодействующ их тел воспроизводить в своей внутренней структуре особенности друг др уга. Это свойство в неживой природе слабо выражено, нап ример, железо изменяет внутреннюю структуру под воздействием магнита и т.п. У растений — это уже раздражимость, у животных — это чувствительнос ть и далее сложная психика у позвоночных, особенно обезьян. Качественно иная психика у человека. Психика живо тных предназначена для приспособления к среде, у человека — для ее прео бразования. Отсюда проблема происхождения этой качественно новой псих ики — сознания. Вопрос об о тношении сознания и материи в диалектическом материализме считается о сновным вопросом философии. Впервые о наличии основного вопроса филосо фии было сказано Ф.Энгельсом. Он его впервые и сформулировал: что первичн о: материя или сознание? Он утверждал, что это великий, основной вопрос, на который любой философ вынужден отвечать, прежде чем решать какие-то друг ие философские проблемы. Отсюда пошло и деление философов на материалистов и идеалистов , мо нистов и дуалистов . У материалистов материя первична, сознание вторично, а у идеалистов наоборот. У монистов в основе мира лежит одно первоначало: ма терия или сознание, у дуалистов оба начала существуют независимо друг от друга. Ф. Энгельс также утверждал, что основной вопрос философии имеет вт орую сторону — это вопрос о познаваемости мира. Наряду с теми, кто призна вал возможность безграничного познания мира, существовали и те философ ы, которые отрицали такую возможность или ограничивали ее. Они получили название агностиков . Тако е понимание основного вопроса философии и деления философских учений, и сходя из решения в них основного вопроса философии, закрепилось в маркси зме. В западной философии этот вопрос не считался осно вным. В качестве основного в разное время признавались другие вопросы. Н апример, в неопозитивизме основным вопросом и основной задачей философ ии является логический и ли нгвистический анализ текста. Экзистенциализм главным считает постижен ие существования человека и т.д. Список использованной литерату ры: 1. Безант А. Эволюция жизни: Сборник статей и лекций. Самара, 200 3. 2. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста – М ., 2001. 3. Диалектика в науках о природе и человеке. Человек, общество и природа в век НТР. - М., 2000. 4. Карпинская Р.С. Биология и мировоззрение. – М., 2000. 5. Карпинская Р.С. Философия приро ды: коэволюционная стратегия. – М:Интерпракс, 2002. 6. Концепции современного естествознания. – М.: Куль тура и спорт, ЮНИТИ, 2003. 7. Моисеев Н.Н., Александров В.В., Тарко А.М. Человек и биосфера. – М., 2004. 8. Рьюз М. Философия биологии. – М., 2001. 9. Экологическая проблема и пути ее решения. Философ ские вопросы гармонизации общества и природы. – М., 2005. 10. Энгельс Ф. Диалектика природы.// Марк с К., Энгельс Ф. Соч. 20е изд.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мало того, что выборы в США это шоу с участием ряженых, так эти дикари ещё каждый раз разных выбирают. Ну не бред?!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Природа как предмет философского осмысления", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru