Курсовая: Природа как предмет философского осмысления - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Природа как предмет философского осмысления

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 И тоговая контрольная работа Основы философии (для студентов заочной формы обучения) Тема: Природа как предмет философского осмыслени я. Проблема сознания в философии. Содержание: Часть 1. При рода как предмет философского осмысления Часть 2. Сознание в философии 2.1 Проблема сознания в философии Список используемой литературы Часть 1. Природа как предмет фило софского осмысления Понятие "природа" - одно из важнейших философских понятий. Нельзя уяснить сущность многих фундаментальных философских п онятий, например общества, культуры, духа, сущности человека и других, не р ассмотрев их в соотношении с природой. В сознании современного образова нного человека слово "природа" ассоциируется главным образом с двумя зна чениями: 1) природа в смысле естественной среды обитания ч еловека и 2) природа как объект специального научного иссле дования в рамках целой совокупности так называемых естественных наук (е стествознания). В этих своих значениях термин "природа" восходит к латинскому слову "natura", которое было воспринято и усвоено практически все ми народами и языками христианского мира. Отсюда и "натуралисты" в смысле - исследователи ("испытатели") природы, и "натурализм" как философская пози ция, подчеркивающая всегда особую значимость именно "природы" при рассмо трении и решении центральных философских вопросов бытия и познания, осо бенно бытия чел овека и человеческой культуры. Более внимательный анализ историко-философског о, историко-научного материала и материала, относящегося к истории европ ейской культуры в целом, показывает, что, во-первых, термин "природа" имел и до сих пор сохраняет и другие существенно важные значения, а, во-вторых, за всеми этими значениями (включая и общепринятые) стоят глубокие идейные и культурно-исторические основания, без осознания которых невозможно п онять роль понятия "природа" в постановке и решении именно философских п роблем. Отсюда необходим более полный перечень существ енно важных значений термина "природа" : 1) Природа в смысле внутренних особенностей, сущн ости той или иной вещи (явления, системы и пр.). Наличие и специфика этого зн ачения становятся особенно очевидными при сопоставлении таких выражен ий, как "красота природы" и "природа красоты"; "явление природы" и "природа яв ления" и т.д. 2 ) Природа в смысле сущего в целом, во всем многообразии его существования в мире. В этом своем значении термин "природа" соотносителен с такими поня тиями (а иногда и синонимичен им), как материя, Вселенная, космос, универсу м и т.д. 3) Природа как материальное начало в самом челове ке. В этом смысле "природа", "природное" противопоставляется "духу", "духовно му" в человеке как основе его нравственной свободы. Эти значения выработаны задолго до отмеченных в ыше двух привычных нам сегодня значений термина "природа", которые появи лись на достаточно позднем этапе развития культуры и имеют свои конкрет но-исторические и философские основания. Выпишем теперь эти отмеченные ранее два значения в общем перечне и в более точной формулировке: 4) Природа как совокупность естественных условий существования человека, человеческого общества и человеческой культур ы и как источник необходимых ресурсов (материальных, энергетических и пр .) их существования. 5) Природа как объект специального научного позна ния в рамках целого комплекса дисциплин - "наук о природе" или "естественны х наук" (естествознания). В этом своем значении понятие "природа" формирует ся лишь в Новое время, в период становления промышленного капитализма и науки в современном ее понимании и носит ярко выраженный нормативный ха рактер. Хотя понятие "природа" в значении сущего в целом, к осмоса сыграло важную роль в развитии философии, особенно в античности, особое значение в обсуждении философских проблем оно обрело после осоз нания важности таких противоположностей, как "природа - культура" и "приро да - дух". По времени это совпадает с периодом гуманистического поворота в развитии древнегреческой философии. Уже софисты стали придавать больш ое значение различению того, что существует только "по природе", и того, чт о существует "по положению", то есть по условным (принятым) мнениям, обычая м и другим человеческим установлениям. К этой области условного они отно сили все нравственные основы и нормы личной и общественной жизни, лишая их таким образом внутренней обязательности. С другой стороны, начиная с Сократа, в философии зарождается линия на понимание нравственности, доб родетели как того, что укоренено в самой природе и затем постигается ест ественным разумом человека. С этой точки зрения к условному относится ка к раз все то, что создано самим человеком, все гражданские и культурные ус тановления и учреждения, не исключая даже государства. Этот взгляд поздн ее особенно последовательно был развит стоиками, для которых выражения " жить по природе", "жить по разуму" и "жить добродетельно" были синонимами. Эт о противопоставление "жизни по природе" (как нормальное, естественное и д обродетельное) "жизни по культуре" (как чего-то условного, противоестеств енного и недолжного) вспыхивает вновь в лоне романтических течений в XVIII-XIX веках во взглядах Ж. Ж. Руссо и других, а в своих крайних формах находит выр ажение в молодежных контркультурных движениях уже XX века. Во второй половине XX века, однако, когда была осозн ана вся серьезность возможного глобального экологического кризиса и н аивность любых крайних подходов к решению будущего человеческой культ уры, стали вырабатываться более реалистические концепции и идеи: концеп ция коэволюции природы и общества, концепция устойчивого развития и дру гие. Столь же далеко идущие последствия имела и формулировка другой пары противоположностей - "природы" и "духа". В ясной форме она сформулирована уже в философии Платона с его четким противопоставлением "мира идей" "миру вещей". Этот дуа лизм природы и духа был воспроизведен в Новое время, причем в двух наибол ее влиятельных философских системах - в учениях Декарта и Канта. У Декарт а указанный дуализм существовал в виде представления о двух субстанция х, лежащих в основе каждой из этих областей бытия, а именно субстанции мыс лящей и субстанции протяженной. Кант же противопоставил, во-первых, прир оду как царство необходимых законов нравственной свободе человека, а, во -вторых, природу как мир познаваемых в опыте явлений непознаваемому миру "вещей в себе". Эта дуалистическая установка была в конце XIX - начале XX века в оспроизведена в виде противопоставления "наук о природе" "наукам о духе" (п о другой терминологии - "наукам о культуре"), что вылилось в расхождение дв ух культур - естественно-научной и гуманитарной - и самым серьезным образ ом сказалось на развитии общечеловеческой цивилизации в XX веке. В настоящее время, однако, все более осознается, ч то именно современное развитие "наук о природе", возникновение неклассич еских, а затем и постнеклассических научных концепций создает условия д ля преодоления этого раскола и выработки единого языка для диалога двух культур. Часть 2. Сознание в философии Сознание как филосо фский термин – высшая, свойственная только человеку форма отражения об ъективной действительности. Сознание – это совокупность психических процессов, активно участвую щих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного быт ия. Оно возникает в процессе трудовой, общественно-производственной дея тельности людей и неразрывно связано с языком, таким же древним, как созн ание. Человек с рождения попадает в мир предметов, созданных руками предков, и формируется как таковой лишь в процессе обучения по их использованию. Сп особ отношения человека к действительности определен не его телесной о рганизацией (как у животных), а приобретаемыми через общение с другими лю дьми навыками предметных действий. Овладевая исторически выработанным и способами предметной деятельности, особенно языком, человек получает объективное знание о свойствах предметов мира. Человек выделяется и про тивопоставляет себя объективной действительности благодаря целенапр авленным действиям, т. е. его активная жизнедеятельность направляется п редставлениями или знаниями о реальных свойствах объектов. Именно пото му, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его о тношения к миру и называется сознанием. Без понимания и знания, которые несут с собой общественно-историческая п редметная деятельность и человеческая речь, нет и сознания. Любой чувств енный образ предмета, любое ощущение или представление постольку являю тся частью сознания, поскольку они обладают определенным смыслом в сист еме приобретенных через общественную деятельность знаний. Знания сохр аняемые в языке, направляют и дифференцируют чувства человека, волю, вни мание и другие психические акты, объединяя их в единое сознание. Знания, н акопленные историей, политические и правовые идеи, достижения искусств а, мораль, религия и общественная психология представляют собой сознани е общества в целом. Однако нельзя отождествлять сознание только с логиче ским мышлением. Вне чувственно-волевой, активной деятельности всей сфер ы психического мышления вообще не существует. Если бы человек только про изводил одну за другой логические операции, но на практике не ощущал, не ч увствовал, не переживал бы постоянного соотнесения значения своих поня тий с активными действиями и восприятиями действительности, то он не пон имал бы и не осознавал ни действительности, ни себя самого, т. е. не обладал бы ни сознанием, ни самосознанием. Однако нельзя отождествлять понятия «психика» и «сознание», т. е. нельзя считать, что все психические процессы у человека в каждый данный момент включены в сознание. Ряд психических переживаний может находиться опре деленное время как бы за порогом сознания. Сознание, впитывая в себя исто рический опыт, знания и методы мышления, выработанные предшествующей ис торией, осваивает действительность идеально, ставя при этом новые цели, задачи, создавая проект будущих орудий, направляя всю практическую деят ельность человека. 2.1 Проблема сознания в философии Признание в материализме материи в качестве субс танции сразу же ставит проблему объяснения сознания, его происхождения и сущности. Если в мире ничего нет, кроме движущейся материи, то что же так ое сознание? Оно же существует. Для древнегреческих материалистов душа — это либо воздух, либо огонь, либо движение тончайших атомов. Но в дальнейшем было осознано качественное отличие явлений сознания от материальных вещей. Это отличие состоит в невещественности, идеальност и сознания. В образах, ощущениях, возникающих в нашем сознании, нет ни грам ма вещества. Синее, сладкое и т.д. в природе как таковые не существуют, они и деальны. Идеальны и те образы, которые мы имеем при восприятии предметов. Идеальны картины нашего воображения. Идеальны и общие понятия (добро, сп раведливость и т.д.) Поэтому под идеальным одни понимают субъективны й образ (существующий только в голове данного субъекта) объективного мир а (красное, соленое), другие — объективную (существующую независимо от да нного субъекта), но нематериальную реальность (стоимость, справедливост ь). Как же решается проблема сознания? Уже в древности существовало предст авление о самостоятельном существовании души. Например, у Платона душа ж ивет то в мире идей, то вселяется в тело. В христианстве разум человека — искра божьего разума, дарованная при рождении, после смерти она покидает тело. Душа бессмертна. У Декарта материя и сознание сосуществуют незави симо друг от друга. Для субъ ективного идеализма, кроме явлений сознания, ничего не существует, созна ние является субстанцией. Для материализма сознание есть свойство материи. Объяснить это свойство — одна из главных проблем для материализма. Данная проблема существует и в естествознании. Это психофизиологическая пробл ема — как связано мышление с нейродинамическими процессами головного мозга и психофизическая проблема — как связ аны психика и материальные процессы в веществе мозга. Материализм решает данную проблему на основе те ории отражения . Сознание с читается свойством материи — свойством отражения. Этим свойством мате рия обладает на всех уровнях. Отражение — это свойство взаимодействующ их тел воспроизводить в своей внутренней структуре особенности друг др уга. Это свойство в неживой природе слабо выражено, нап ример, железо изменяет внутреннюю структуру под воздействием магнита и т.п. У растений — это уже раздражимость, у животных — это чувствительнос ть и далее сложная психика у позвоночных, особенно обезьян. Качественно иная психика у человека. Психика живо тных предназначена для приспособления к среде, у человека — для ее прео бразования. Отсюда проблема происхождения этой качественно новой псих ики — сознания. Вопрос об о тношении сознания и материи в диалектическом материализме считается о сновным вопросом философии. Впервые о наличии основного вопроса филосо фии было сказано Ф.Энгельсом. Он его впервые и сформулировал: что первичн о: материя или сознание? Он утверждал, что это великий, основной вопрос, на который любой философ вынужден отвечать, прежде чем решать какие-то друг ие философские проблемы. Отсюда пошло и деление философов на материалистов и идеалистов , мо нистов и дуалистов . У материалистов материя первична, сознание вторично, а у идеалистов наоборот. У монистов в основе мира лежит одно первоначало: ма терия или сознание, у дуалистов оба начала существуют независимо друг от друга. Ф. Энгельс также утверждал, что основной вопрос философии имеет вт орую сторону — это вопрос о познаваемости мира. Наряду с теми, кто призна вал возможность безграничного познания мира, существовали и те философ ы, которые отрицали такую возможность или ограничивали ее. Они получили название агностиков . Тако е понимание основного вопроса философии и деления философских учений, и сходя из решения в них основного вопроса философии, закрепилось в маркси зме. В западной философии этот вопрос не считался осно вным. В качестве основного в разное время признавались другие вопросы. Н апример, в неопозитивизме основным вопросом и основной задачей философ ии является логический и ли нгвистический анализ текста. Экзистенциализм главным считает постижен ие существования человека и т.д. Список использованной литерату ры: 1. Безант А. Эволюция жизни: Сборник статей и лекций. Самара, 200 3. 2. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста – М ., 2001. 3. Диалектика в науках о природе и человеке. Человек, общество и природа в век НТР. - М., 2000. 4. Карпинская Р.С. Биология и мировоззрение. – М., 2000. 5. Карпинская Р.С. Философия приро ды: коэволюционная стратегия. – М:Интерпракс, 2002. 6. Концепции современного естествознания. – М.: Куль тура и спорт, ЮНИТИ, 2003. 7. Моисеев Н.Н., Александров В.В., Тарко А.М. Человек и биосфера. – М., 2004. 8. Рьюз М. Философия биологии. – М., 2001. 9. Экологическая проблема и пути ее решения. Философ ские вопросы гармонизации общества и природы. – М., 2005. 10. Энгельс Ф. Диалектика природы.// Марк с К., Энгельс Ф. Соч. 20е изд.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Разговор двух офицеров Центрального аппарата МО.
Первый: - Слышал, Сердюкова сняли?
Второй: - С кого?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Природа как предмет философского осмысления", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru