Контрольная: Предмет и функции философии. Место философии в системе культуры - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Предмет и функции философии. Место философии в системе культуры

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 Пермский государственный технический университет Кафедра иностранных языков Контрольная работа Тема: Предмет и функции философии. Место философии в системе культуры Выполнил: студент второ го курса гуманитарного факультета, заочного отделения, гр.Б1-03-2з Белобородова Вячеслава Преподаватель: Медведев М. А. Г. Пермь 2004 г. Содержание 1. Из истории философии ; 2. Философия, ее предмет, место и роль в к ультуре: 2.1 предмет философии и особенно сти философского знания; 2.2 функции философии; 2.3 место философии в системе культуры; 3. Философия и профессионализм; 4. Список используемой литературы. 1. Из истории философии. Философия как специ фическая форма духовного смысла человека и общества; зародилась около 2,5 тыс. лет назад в ряде наиболее развитых стран того времени (индия и Китай, Вавилон и Египет, Греция, Рим). Её расцвет произошёл в древней Греции, где ф илософия стала относительно самостоятельной областью духовной культу ры общества. Среди первых греческих философов были Фалес, Анаксимандр, Г ераклит, Пифагор. Они впервые стали употреблять термин «философия», пере водя его как «любовь к мудрости». Философия родилась из потребности сист ематизировать и обобщить весь опыт познания мира человеком, сформулиро вать целостную теоретическую картину мира и бытия человека в нём. Они из начально пытались вобрать в себя и обобщить весь опыт человечества, и не удивительно, что очень многие философы отличались богатой эрудицией и в ысокой культурой мышления. Возникновение философии было связано с тем, что отдельные виды познания в древнем мире (астрономия, физика, математика и др.) были не способны созд ать единую картину мира и бытия человека в нём. Это произошло в силу того, что в раннеклассовом обществе возникла потребность в выработке альтер нативной по отношению к мифологии и религии рациональной (теоретическо й) картины мира, построенной на знаниях и логической аргументации. На это й основе стали формироваться такие философские вопросы как «что такое м ир?», «что является его основой?», «какими характеристиками обладает это т мир?», «что такое человек?», «для чего человеку жить?», «что такое истина?» . Философия рождалась так же и в связи с появлением в античном обществе (Гр еция, Рим) немногочисленного слоя свободных граждан, избиравших философ ию в качестве своего мировоззрения. Можно сказать, что философствование началось там и тогда, где и когда человек пытался рациональными средствами постигнуть окружающий мир и определить своё место в нём. Осмыслить цель своей жизни и собственн ое призвание. Но философию всегда интересовал не только мир человека (пр ирода, общество). В такой же мере оно стремится постигнуть внутренний мир самого человека. («философия есть наука о духе» - подчёркивал русский фил ософ Н.А. Бердяев). Подлинная философия рассматривает мир, всегда взятый в месте с человеком, а не сам по себе. Человек ведь рождается, существует и у мирает в этом мире. В нём он живёт, радуется и страдает, познаёт и действуе т. Вот почему философия – это «очеловеченная» по своему характеру и сод ержанию область познания. Ни одна из существующих наук не способна иссле довать всё богатство сложной связи «человек – мир». Эти две реальности являются основными центрами познавательного интереса философии и сост авляют её объект. Философия – это знания о мире как едином целом и человеке в нём, об отноше нии человеку у миру, о путях и способах познания и практическом освоении человеком окружающей действительности, о будущем мировоззрения. Она яв ляется очень ёмкой развивающейся теоретической системой и включает в с ебя следующие основные области философского знания: - история философии (знания философии о своём прошлом) - онтология (учение о бытии, формах его пр оявления) - гносеология (теория познания мира) - диалектика (учение о единстве к изменч ивости всего сущего) - антропология (изучения о человеке) - аксиология (теория ценностей) - социальная философия (изучение об обще стве и его истории). По мере развития философии от неё отпочковались отрасли зн ания, ставшие со временем самостоятельными науками: логика, эстетика, эт ика. Видное место в системе философского знания занимают: философия рели гии, философия истории, философия культуры. В ХХ в. большое развитие получ или философия науки и техники, а в последнее время – философия глобальн ых проблем. 2. Философия, ее предмет, место и роль в культуре. 2.1 Предмет философии и осо бенности философского знания. Предметом философии является всеобщее в системе «Человек-М ир»: предельные начала, принципы и связи, свойства и законы всего сущего. По определению Платона, философия – это «постижение не приход ящего», т.е. всего незыблемого. Важнейшей мировоззренческой проблемой для философии традиционно явля ется вопрос о предельном освоении (материальном или же духовном, материи или же духе), о первоначальном всего сущего. Это – так называемый основно й вопрос философии, который имеет два аспекта – он то логический (бытие м ира) и гносеологический (познание мира). По определению Ю. Энгельса «… осно вной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отнош ении мышления к бытию». Этот вопрос был обозначен ещё в ходе возникновен ия и становления философской мысли – в древнем мире. Основой вопрос неи счерпаем и по этому вечен, получая различные способы решения в философск их школах и течениях. Наличие этого коренного, по определению В.И. Ленина, вопроса со временем обусловило раскол и распад философской мысли на два главных направления (мировоззренческие ориентации): философский матер иализм («линия Демокрита») и философский идеализм («линия Платона»), - назв аные именами их основателей, - древнегреческих философов. Эти направлени я обрели лето отчисленные исторические формы и в итоге образовали весьм а сложную и многокрасочную картину противоречивого и вместе с тем едино го историко-философского процесса. Своеобразие объекта и предмета философии обуславливает и особенности философского знания. Вот наиболее значимые из них: - Известно, что духовный опыт человечества проявляет себя в трёх основных средах культуры. Это такие среды как истина (наука, идеоло гия и иные формы познания); Добро (мораль и религия); Красота (искусство в ра зличных его видах и формах ). Что касается философии, то она всегда находил ась на стыке этих сред, на пересечении потоков духовного творчества чело века. Её место – в точке диалога всех форм духовной культуры. Она опирает ся на них и взаимодействует с ними, впитывая тем самым всё богатство и мно гообразие мировоззрения духовной жизни. Очевидно, например огромное вл ияние их на философскую мысль России XIX в. со стороны отечественной художественной литература того вр емени в лице А.И. Герцена, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и др. писателей. Тож е самое можно сказать и православной религии, которая наложила печать св оего воздействия на русскую философию. Философия испытывает на себе бол ьшое влияние со стороны «частных» наук: астрономии, биологии, физики и мн огих других. Они дают исходный материал для глубоких мировоззренческих обобщений и выводов, как это случилось, например, при появлении теории ес тественного отбора Ч. Дарвина или специальной теории относительности А. Эйнштейна. Философия же для частных наук издавна выступает как общий мет од («путь») познания. Вот почему иногда говорят, что философия есть по выра жению Л. Фейербаха, «мать наук». Г. Гегель называл её «королевой наук», кот орая ведёт активный диалог с различными науками полезный для обеих стор он. Образно говоря, философия – это «книга» над зданием духовной культу ры общества, общение и «завершение» познавательного опыта человечеств а, его итог и вывод. - По природе своей, философии присуще ст ремление к максимальному обобщению результатов познания (во всех его фо рмах) и раскрытию тем самым предельно общих черт и свойств, законов окруж ающего мира. Она ведь изучает не мир «в целом», не отдельные его части, а ми р «как целое», замечал Г. Гегель. Философия есть, по его выражению, «… совре менная ей эпоха, постигнутая в мышлении» и выраженная в формах весьма аб страктных понятий и суждений. К. Маркс характеризовал философию как «дух овную квинтэссенцию» того или иного исторического времени. Она есть как бы «чистая теория», обладающая разветвлённым понятийным аппаратом и бо гатейшим объёмом знаний о своём объекте и предмете. - Философию характеризует также антроп ологическая ориентация, т.е. нацеленность на исследования феномена чело века, его сложного внутреннего мира. Начало этой традиции положил Сократ , призывавший человека познавать самого себя. По убеждению Л. Фейер баха, человек это высший и самый сложный предмет для философии. Известны й русский философ Н.А. Бердяев часто определял философию как учение о смы сле человеческого существования и о человеческой судьбе. «Философия че ловека, философское познание – человеческое познание», - так писал об эт ой черте философии Бердяев. В наше время, когда происходит смена историч еских эпох и веков, антропологическая ориентация философского знания п роявляется в стремлении осмыслить общечеловеческие проблемы и ценност и, судьбу и будущее современного человечества. Обращённость философии к теме духовного мира человека и смысла его существования в мире, характер изуют философию не просто как науку, а как единство науки и мудрости, как р азмышление человека о самом себе. Человек не устраним из философии, а под линная философия всегда антропологична и ориентирована на гуманистиче ские ценности и идеалы. - Большинство философских вопросов явл яются вечными – и не только в силу своей многогранности и неисчерпаемос ти. Их вечность (например, вопрос о смысле жизни и призвании человека) обус ловлена так же особым социальным и культурным знанием этих вопросов. Вот поему эти проблемы вновь и вновь воспроизводятся в новых исторических у словиях, но решаются они по иному вступающими в самостоятельную жизнь др угими поколениями людей. Невозможно ведь представить себе, что бы вопрос о смысле жизни человека, о его счастье и несчастье мог бы быть решён однаж ды и навсегда. Повышенный интерес к философским вопросам наблюдается об ычно в переломные или кризисные моменты истории, когда происходит интер есное пере осмысливание социального опыта. Тогда общество с помощью фил ософии как бы вопрошает себе: «Кто мы и от куда?», «что делаешь?», «Куда идти ?». - Философское знание всегда несёт на себ е печать личности мышления, его жизненного пути и судьбы. В этом смысле, на пример, философия Аристотеля, конечно же, отличается от философии Вальте ра, а творчество Маркса совсем не похоже на творчество Платона. Не приход ится удивляться ,что философия в обществе не является единственной (разн ые течения, школы), хотя они и едины (как форма культуры). Являя собой «дело с вободного мышления», как её характеризовал В.С. Соловьёв, она несёт в себе личностное отношение мышление к рассматриваемым проблемам. Это особен ность философского знания является одной из предпосылок огромного раз нообразия философии направлений и течений, школ и учений, идей. Образно ф илософию можно представить в виде пышного букета разных цветов. Она всег да окрашена в эмоции и страсти живых мыслителей, которые выражают через неё своё мироощущение и миропонимание, отношение к окружающему миру. 2.2. Функции филосо фии. Специфическое место и роль философии в культуре, в жизни человека и общества проявляется в функциях философского знания. Являясь развивающейся системой теоретического знания, ф илософия выполняет в первую очередь, мировоззренческую функцию (мирово ззрение, кратко говоря, это совокупная картина мира, создаваемая мыслящи м человеком. Оно формируется на основе духовно-практической деятельнос ти человека и под влиянием различных источников знания). Задача философи и заключается, прежде всего в том, чтобы, говоря словами Г. Гегеля, «постич ь то, что есть» и сформировать целостную картину мира и бытия человека в н ём. В этом и заключается основная или «генеральная» функция философског о знания в рамках всей его истории. Эта функция проявляет себя при решени и философских вопросов в рамках всех областей философствования (онтоло гия, гносеология, антропология и др.) В своём исходном оп ределении философия была сформулирована нами как особого рода форма по знания, стремящаяся сформировать картину мира и бытия человека в нём. Ре шая эту задачу, она влияет на мировоззрение человека (да и всего мира в цел ом). Какое же отношение имеет философия к мировоззрению человека? - Мировоззрение вбирает в себя весь опыт познания человек ом окружающего мира. Философия же, как форма познания. Ориентированы на р асходные наиболее общих (коренных) принципов устройства этого мира и важ нейших его характеристик, определяет методы познавательной и практиче ской деятельности человека. Она не стремится, да и не в состоянии ответит ь на все познавательные вопросы. Своими средствами философия решает лиш ь наиболее общее, фундаментальные вопросы. К числу таковых относится пре жде всего вопросы о том, что есть миф, что есть человек и т.д. На частные же в опросы типа «какова скорость света?», «Каков состав у воды?» ответы дают с оответствующие науки – физика, химия, иные источники знаний. - С помощью философии мировоззрение дос тигает высокой степени упорядоченности, теоретичности и обобщенности. Со своей стороны, крупные открытия и повороты в развитии научного знани я приводили, как правило, и к смене сложившихся философских представлени й о мире. Так было, например, в связи с появлением теорий Н. Коперника, Ч. Дар вина, А. Эйнштейна и других известных ученных, а так же дают представление о развитии различных научных теорий, например, теория черных дыр, анниги ляции пространства и т.д.. - Развитое, богатое по своему содержанию мировоззрение стимулирует и облегчает постановку и осмысление челове ком философских вопросов. Это становится возможным благодаря самым раз нообразным знанием о мире, которые обретает человек по мере формировани я собственного мировоззрения. - Философия нередко определяет характе р и общую направленность мировоззрения. Например, в эпоху возрождения он о было антропоцентрическим, в связи с активным осмыслением в философии и культуре феномена человека. Идея человека как некого центра мировоззре ния пронизывала собой не только передовую философскую мысль того време ни, но и иные формы общественного сознания. - Мировоззрение и философию объединяет постановка и решение проблемы человека различных ее аспектах. Мировозз рении включает в себя различные сведение о человеке, почерпнутые из мног их источников: из религии, из обыденного познания, из науки и т.д.. Философи я же решает эту проблему в самой общей форме, отвечая, прежде всего на вопр осы о том, что такое человек, каково его место в мире, для чего он живет. В развитых мировоззрен ческих системах философия, как правило, является основным интегрирующи м началом. Без нее нет и не может быть завершенного «достроенного» миров оззрения. Вот почему принято считать, что философия является теоретичес ким стержнем мировоззрения. Во многом благодаря этому и существует ее о собая роль в духовном опыте человека и общества. Раскрывая миссию философии, следует отметить, что ей присуща методол огическая, или поисковая функция. Философия формирует исходные принцип ы (правила, подходы) познания для всего комплекса частных наук. Это, наприм ер, принципы единства и развития окружающего мира, принципы неисчерпаем ости познания, принципы творческой свободы человека и многие другие. Дан ные подходы реализуется в различных формах познания (искусство, наука) и в практической деятельности. Функция социальной критики означает, что философия дает оценку сущег о, т.е. имеющегося в обществе порядка вещей (политический строй, нравы и т.д .) с точки зрения их соответствия идеалу. Прогностическая функция проявляется в том, что философия стремится предвосхитить наступление грядущего, заглянуть в будущее. Философии пр исуща также и идеологическая функция, которая означает участие философ ии в работе идеологии как системы взглядов, ценностей и идеалов, той или и ной социальной группы, функция отражения культуры предполагает, что фил ософия является стержнем «душой» духовной жизни общества. Она улавлива ет и формирует наиболее типичные и значительные идеи и умонастроения, ид еалы своего общества. В этих целях она опирается на все иные области духо вной культуры общества (религия, искусство и др.) и как бы «присутствует» в них изнутри. Аксиологическая функция означает, что философия формирует ценност ные предоставления и ориентиры человека. Кроме названных выше, философия выполняет также и интеллектуальную функцию. Поскольку философия является синтезом совокупного знания чел овечества, то ее изучения (особенно это относится к истории философской мысли), есть прямой путь к развитию у человека способности к теоретическ ому мышлению. Через философию передаются познавательный опыт и образы ( формы, способы) мышления от поколения к поколению. Р.Декарт подшучивал, чт о философия отличает нас от дикарей и варваров, и каждый народ тем более г ражданственен и образован, чем лучше в нем философствуют. В этом смысле ф илософия выполняет социализирующую функцию, помогая человеку войти в м ир культуры и освоить его. 2.3. Место философии в системе куль туры. Понятие «культура» получило распространение в Европе, начиная с эпохи Просвещения (18 век). Само же слово латинского происхождения и перев одится как возделывание, обработка, имеющее непосредственное отношени е к земледельческому труду, взращиванию злаков. Впоследствии данное пон ятие стало использоваться преимущественно для характеристики явлений и процессов духовной жизни общества (искусство, философия, наука, нравст венность, религия, исторические и национальные формы сознания), хотя нео споримо значение и материальной культуры. Для определения линий взаимосвязи философии и культуры (матери альной и духовной, национальной и общечеловеческой) важно уяснить исход ный, базовый тезис, что культура во всех своих проявлениях и формах, истор ически (генетически) - детище человека, различных видов его деятельности в личностных, групповых и общественных рамках. Это объективная реальнос ть, в которой воплощены способы и результаты деятельности людей – подли нных творцов культуры. В философии раскрываются общезначимые природные и социальные услов ия творческой деятельности человека, который «обрабатывает», совершен ствует действительность, а вместе с ней и свою собственную природу, свои интеллектуальные, нравственные и эстетические потенции. Так культура п роявляет себя как способ функционирования сущностнных сил личности. Развитие культуры находится в прямой связи с освобождением человека от природной зависимости, его порабощение государством, обществом, собс твенными пороками. Свобода, являющаяся центральной проблемой философс кой антропологии, по мере ее достижения определяет развитие человека ре зультатами собственной деятельности, а не вмешательством внешних, в том числе сверхъестественных, потусторонних сил, тем самым культура получа ет глубинные философские основания реализации возможностей освобожде нного труда в создании материальных и духовных ценностей. Некоторые из них носят уникальный характер, отличаются неповторимостью, имеют общек ультурное значение. Весьма характерно, что в обществе наблюдается известная синхронность в развитии философии и культуры: как их высоких достижений, так и упадка. Об этом наглядно свидетельствует европейская история античности, средних веков и Ренессанса. С этим связан вопрос о критериях развития культуры, в том числе характер (способе, уровне) отношений человека к человеку, общес тву, природе, состоянии просвещения и науки, искусства, философии, литера туры; роли религии в жизни общества; качественной оценки и степени позна ния господствующих норм жизни (гносеологический аспект культуры) и др. В философии принято делить производство на материальное, духовное и про изводство человека. Для культуры это положение имеет общелитодологиче скиое значение : не только в том смысле, что служит основанием для типолог ии культуры, но и для такого обобщающего ее определения, как культивиров ание «все свойств общественного человека и производство его как челове ка с возможно более богатыми свойствами и связями, а потому и потребност ями – производство человека как возможно более целостного универсаль ного продукта общества…» Культура в концентрированном виде воплощает в себе итог развития челов ека, его материальной (производственно- экономической) и идеальной (духо вной) деятельности. Он итожится двояко : результатом и выступает видимое и осязаемое внешнее богатство, получающее в рыночном хозяйстве форму ра стущего количества разнообразных товаров, услуг и информации, и не зримо е, скрытое, но особой ценности внутреннее богатство человеческой личнос ти. Философия, используя аксиологический, т.е. ценностный подход раскрывает соотношение внутреннего мира человека, его мировозренческтих ориентир ов, мотиваций, потребностей и интересов, достигнутого в целом уровня лич ностной культуры и внешних форм жизнедеятельности, направленной на соз дание общезначимых образов материальной или духовной культуры. Тем сам ым она образует сферу проявления поддонной сущности человека, выступае т одновременно как побудительный стимул, необходимое условие и совокуп ный результат его развития. Это значит, что в философии человек рассматривается не как объект, а в кач естве активного совокупного субъекта, не только познающего, но и творяще го мир культуры. Если внутреный мир данного субъекта отличается ущербно стью, низким уровнем интеллектуального, нравственного и эстетического развития, - бездуховности, то он способен породить лишь гримасы культуры, или антикультуру. Можно, перефразируя известное выражение, утверждать с ледующее: скажи мне, какие в стране (в ту или иную эпоху) жили или живут люди , и я скажу тебе, какая там была или есть культура. Выработанная философии и культурологии категория культуры фиксирует м еру освоенности человеком своего внутреннего и внешнего мира; определё нную систему способов и средств методов и регулятивов человеческой дея тельности. Философская теория культуры и культурного развития исходит из того, что это – бесценный источник прогресса социума и человека, прич ел прогресса нелинейного и небезусловного. Культура – наследственный человеческий интеграл. Она не локализует свои феномены (явления) в отдел ьных сферах общества, выступая как форма существования или экзистенции, будучи не сводима к частностям природного, социального и духовного быти я. Философский смысл имеет широкая проблематика культуры, включая опреде ление системы её норм и ценностей, степени их укоренённости в обществе; е е социальных носителей, теоретического и художественного содержания; з акономерностей наследования культуры, преемственного развития в духов ной сферы; типа в взаимосвязи культуры с социальной действительностью; с оциально-территориальных особенностей, соответствия национальному ха рактеру, ментальным особенностям населения; ее отношения к власти, общес твенному и государственному строю и др. Главный вывод, который вытекает из рассмотрения вопроса о соотношении философии и культуры, состоит в то м , что в этом мире только от человека зависит, какую культуру он создаст и в какой мере она облагородит (или подорвет) ее бытие и возвысит (или унизит ) его дух. Раскрывая роль философии в культуре, в жизни человека и общества, нельзя применять к философскому знанию так называемый утилитарный подход и ис кать в нем некую, пользу. В отличии от предметов домашней утвари и иных ве щей, духовная культура ведь не несет в себе непосредственной пользы. Рол ь философии вернее всего будет сравнивать с ролью серьезного искусства. В самом деле, можно ли вести речь о «пользе» музыки Моцарта?, картины Рафаэ ля?, книг Л.Н.Толстого? По-видимому, в данном случае требуется иные мерки и о ценки. Известно, что искусство развивает у человека чувственность и образное (х удожественное) мышление. Философия же формирует интеллект, развивает сп особность к творческому понятийному в своей основе мышлению. Искусство учит находить прекрасное в жизни, а философия научит мыслить свободно и критически. Искусство помогает человеку рождать фантазии, а философия – делать высокие обобщения. Вот почему она есть, по словам И.Канта, « зако нодатель человеческого разума». Короче говоря, философия развивает у че ловека способность к теоретическому мышлению и формированию собственн ого мировоззрения. Она является искусством м ышления, которое призвано помочь человеку обрести мудрость («добрый раз ум») как важную интеллектуальную характеристику. Подлинная же мудрость состоит в том, что бы, говоря словами Гераклита, «говорить истину и, присл ушиваясь к голосу природы, поступать согласно с ней». Мудрость – это зна ние вечных истин, которые необхомые человеку в его жизненном пути. Мудры м является тот, кто не только правильно мыслит, но и так же правильно пост упает в жизни. Такова, если говорить кратко, миссия философии, т.е. ее социокультурная ро ль, значения – быть особого рода формой познания, которое интегрировало в ткань духовной жизни и культуры человека и общества. Философия призва на выражать и удовлетворять специфические, духовные устремления мысля щего человека – к неохватности мироздания, поиску рациональных ответо в на коренные мировоззренческие вопросы. Философская культура личности означает приобщенность к философии как специфической форме знаний о мире и бытии человека в нем, способность пр именять философские знания своей духовно- практической деятельности. Ф илософская культура – это не только умение формирмулировать мировозз ренческие вопросы и находить ответы на них, но и особенного рода мироощу щения и мировосприятия. Мыслить по философски – означает воспринимать мир как единое многоликое и живое целое, а себя – как частицу этого велик ого целого, активного созерцателя и участника продолжающегося миро тво рения. Философская культура является необходимым компонентом духовног о мира современного человека. 3. Философия и профессионал изм. Культура третьего тысячелетия характеризуется и как информацио нная культура. Это ведущее направление научно-технического прогресса. Д ля специалистов в области как информатизации, так и других специальност ей должны стать неотъемлемыми чертами аналитического склада ума, сочет ающийся с развитием «синтетической способности суждения» (понятие И.Ка нта); способность к абстрагированию и та высшая конкретность мышления, м ыслительных методов, которая позволяет увидеть предмет, явления, процес с во всех их взаимосвязях в развитии; выработка алгоритмов действий и ум ение перенести в новые условия. Авторы, исследующие формирование трудов ой и профессиональной культуры (Б.А. Эренгросс, И.И. Зарецкая) отличают воз растание значимости так называемой проективной культуры, связанной с р азвитием продуктивной способности воображения и выражающейся в возмож ности конструирования и моделирование реальности, идеальных объектов, проведения «мыслительных экспериментов» (так А. Эйнштейн открыл теорию относительности). Здесь незаменима роль искусства как формы познания. Профессионализм как качественная характеристика деловой активн ости человека представляет собой не только утилитарную ценность, но и пр ежде всего социальную. Профессиональное самоопределение и превращени е прогрессии в форму индивидуальной жизни - важней шее механизмы формир ование человеческой личности, как активного, деятельного, а значит, отве тственного субъекта. Основанные на этом поступки «со знанием дела» - еди нственный путь к обретению свободы творчества, преодоления разорванос ти и противоречивости сущности и существования человека. 4. Список использованной литературы. 1. Л.В.Бл инников «Великие философы».Учебный словарь – справочник.,М.,1997г; 2. В.Г .Горбачев.»Курс философии» для студентов заочного отделения.Брянск.»Ку рсив».2001г. 3. Е.Е.Ермаков «Философия.»Учебник. М.,»Выс шая школа»,1997г. 4. А.А.Миголатьев. «Философия. Ее роль в жи зни общества».Журнал «Социально-гуманитарные знания» № 1 за 2001 г (стр. 52-64).
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Выражение "Кто раньше встал, того и тапки" приобретает трагический смысл тогда, когда перед самым выходом на работу вдруг выясняется, что твои любимые итальянские сапоги уже ушли в школу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Предмет и функции философии. Место философии в системе культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru