Реферат: Понятия экзистенциализма с постоянной оглядкой на Серена Кьеркегора - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Понятия экзистенциализма с постоянной оглядкой на Серена Кьеркегора

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

АКАДЕМИЯ НАУК Р ОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ Реферат на тему : Понятия экзистенциализма с постоянной оглядкой на Серена Кьеркегора Выполнил Гу байдуллин И.И. 2001 Соблазн из праха и в прах ; грех на том , кто сотворил его из праха , блажен , кто его туда вернул… В ступление от чистого сердца Знающий мудр ость , да постигнет , ибо это число человече ское. Знание вихрем проносится , здесь и нет его , упадок сил и низвергаюсь вон , только ты и никого более , не об ъемлет более , - само рождает и отвергает… П амять остается , памят ь о жизни , было… что-то , нет тебя ! - “Искал тебя , ждал тебя . Как задержать тебя ?” - “Не пожелал возделывать почву , . На чем стоять тебе , и в падении сомневаешься , ты бесстрастен . Тебе сказано , Им : “Смерть и боль , вот твои слова , вот твои р уки” . Я , мудрость , поставлена в служении тебе , человек . Печать на мне , заложена в природе своей , об этом ты мне поведа л . С рождения мира , до венца на тебе , не отверг ты меня , - ты себя . Чело ук рашено венцом роз . Это мое признание твоих успехов , но ты его снял , п о велению моему . Открыл мою формулу жизни , формулу знания , ибо это формула человече ская . Введение Мне хотелось бы считаться дил етантом , который конечно же занимается филосо фской спекуляцией , но сам пребывает за пре делами этой спекуляции [2]. Ибо Авраам уверен в том , что все , что только может быт ь сказано против него , было сказано безжал остно , немилосе рдно , и бороться со все м миром – утешение , бороться же с сам им собой – мука , при этом ему не нужно бояться , что он чего-то не заметил [1]. И чего , еще заслуживает наше существов ание , как не того , чтобы над ним посмея ться , если человек сплошь и рядом уже к двадцатому году жизни достигает самог о высшего [2]. Ни одно поколение не может научиться от предыдущего истинно человеческому , и е сли человек не желает останавливаться здесь , как это сделали предшествующие поколения , останавливаться на том , что он любит , но желает идти дальше , тогда это в се превращается всего лишь в бесцельную и глупую болтовню [1] . Поколение нуждается в честной серьезности , которая бесстрашно и неподкупно указывает на стоящие перед ним задачи ; честная серьезность , любовно заботящаяся об э тих задачах , серьезность , которая не з апугивает людей , чтобы побудить их опрометчив о бросаться к высшему , но сохраняет эти задачи новыми и прекрасными и приятными для взора , призывающими всех , и все же , при всем том , трудными и воодушевляющими [1]. Сущность и понятия экзистенции В логике негативное используется как мотив , и побуждающее к действию . Д вижение скрыто в природе вещей , растворяется в их целостности , стало быть не улови мо , это тра нсцендентность , которая не может найти себе места в логике , тогда каким же негативным должен стать мотив , и если его рассматривать в этике , оно есть зло . В логике никакое движение не может становиться , ибо логика есть и все логи ческое просо есть (вечное движение логик и ), и такое бессилие логического есть пере ход логики к становлению , где как раз появляется наличное бытие и действительность . Элеаты по недоразумению переносили вечное дв ижение логики на существование [2]. В логике непосредственное снимается, в догматике становится пустой болтовней , ве дь кому могло бы прийти в голову поже лать остаться с непосредственным . Догматика и логика идут на примирение то есть ве ра это непосредственное , а стало быть догм атика требует от человека чего-то большего чем вер а . Авраам не пошел даль ше веры [2]. *** Итак , отноше ние к творчеству , - творения вне досигаемости осознаванием , но когда оное явлено именно озарением ... (м гновение - это точка сопр икосновения вечности со временем в этом с мысл , когда страсть будущего это тоска о прошлом , порывах духа , - свобода в том и состоит , что не знает покаяния ...- ибо свобода это вечность . Это рассмотрим чуть позже ). Таким образом тв о рение не человеком - это творение человека стоящего перед Богом , но ...когда просыпается тоска , вырождающаяся в покаяние , он зрит снисхожде ние , которое открывается ему озарением , видени ем , благоговение пред величием потрясает душу человеческую , трепет , п арализуют вся кую способность рефлексии , это оживление - и здесь уже не покаяние , здесь не .., но : ...В одной обыкновенной губернии славился барин своей изы сканной красотой ведения охоты . И вот , что мне грезит : - провинился мальчик одной баб ы при дворе , н еизвестно в чем , но только провинился ; барин же , подготавливающий ся к очередной охоте своей (можно сказать и так : всякая охота его требовала от подчиненных видимого чувства участия ), велел привести виновника и матерь его , - привели .., “раздеть” ... - р а здели . “Беги !” : - крикнул хозяин малышу . ...малыш от страха пред собаками , от криков со всех сторон : “беги !, беги ! ” , лица матери , побежал . “Взять !” - вострубил барин своре охотничьих соб ак ... (Воспоминания о затравленном малыше из Братьев Карамазовых ). Что это !? Где Ты ? - Бог человеков , - ка к допускаешь ... это ?.. Ты Бог любви !?.. Нет , Ты есть !!! Ты есть , и Ты ест ь этот затравленный мальчонка , Ты есть ма терь его ! Ты , барин ! “...земля , - матушка подар ила нам нын че погоду добрую : старики говорят , дожди б удут , правда редко , но главное что обещают , - ведь последние четыре года хоть капельк а ... Сколько похорон то было , батюшка Серафи м деревни Новоспаское , что в четырех верс тах отсюда будет , отпевал кажд ы й божий день , ошибиться трудно ... Верно так Богу нужно . Ох ! тяжки , тяжки грехи наш и , - болезнями , мором , татарами .., сколько ребятиш ек Господь прибрал , в руки Своея - в на казание бабам нашим , нам мужикам . Слыхал л и , что татары удумали : - если поклони ш ься солнцу и идолам их , обещают не притеснять семью твою ... Да , но такова вера христианская - не велит поклоняться ничем у сотворенному , а велит поклоняться только Отцу и Сыну и Святому Духу” . Так , слушая странника , чьим спутником я был в течении этих пос ледних дн ей пути переправы , - из шестого столетия в свое , эти поиски , поиски смысла жизни уже на закате своих лет , когда , казалось уже все понято , потому что нет войн , нет нищеты в народе нашем .., и я почти поставил точку в своем монологе , но т ут был н а пуган , потрясен до гл убины души ... бездной духа его . “...авось проживем как-нибудь в Господе нашем Иисусе Христе” , - вошли и завладели м ной слова странника непостижимым образом. * * * Грех , вера вообще не принадлеж ат какой-либо науке . Они являются предметом проповеди , когда единичный индивид в качест ве единичного обращается к единичному [2]. То , что человеческая природа устрое на таким образом , что она делает г рех возможным , с психологической точки зрения совершенно верно , однако то , что человек позволяет обрести действительность как раз этой возможности греха , возмущает этику и звучит для догматики как богохульство ; иб о свобод а никогда не бывает воз можной ; как только она есть - она действите льна ; в том же смысле , как говорилось в одном старом философском учении , если сущ ествование Бога возможно , оно необходимо [2]. *** Движение ско вывала усталость . Следы на раскаленный песок ложились ровно , это не чувствовалось , вни мание было поглощено заходящим солнцем , - все отдавало последнее дыхание деятельности , словно прощалось и , в то же время , радо валось ночи , сну . Был пройден уже нелегкий путь и , казалось , уже никогда более не нужно будет совершать этот подвиг мучени чества ; победа над собой , стихией сил прир одных , чье воплощение находим ли в человек е , или это дуновение жизни, - прох лада в знойный день , когда почти иссякли силы , надежда ? Мысли шли , шли , переполняли се рдце , мнилось будто множество жизней входило в открытые врата совести и прощалась с ней ; было тепло , и тепло мягким су мрачным светом , гладивший глаза , вет ерок сна навевал воспоминания когда-то далеко уш едшего в прошлое , - было ли оно . Жизнь т оропилась , торопила , это бывало и в забыть и , нередко случавшееся нелегкой порой своей , когда пропадала радость покоя , - как ждал я ее в молодости ; да , жизнь - это пере п летение жизней , - и жизнь побеждае т смерть . Дул вновь восточный ветер ; осл абевая , он медлил , и набравшись сил снова и снова поднимал в воздух большие ма ссы песка , высохшей травы - это не предвеща ло ничего хорошего ; делалось душно повторение м , повторением внутренних движений чувств , мыслей , не удавалось приподняться над самим собой ... простить себя ... как мне этого н е хватало когда-то давно . Тогда я не п онимал , что радость во всем . В келье было темно , этим становилось спокойнее ; природа чудесна своей не по стижимостью в простом ее видении . Порой ка к перерождается настроение , кажется именно вх одишь в природу-матушку и понимаешь ее рад ушие , - так можно быть , - нет вопроса быть или не быть ; чувствуется приятная зависть , мы родны . Спокойное пламя свечи в углу освещает лик Господний , уходишь в молитву , молитву неведомого будущего , непости жимого прошлого , - что мне нужно , чего я хочу . Исповедь еле слышна в безмятежном сне прожитых мгновений жизни , - день , два . Радость переполняет меня , главное , - радость , ра дост ь за ближнего ; чувствуешь что день подарен ... ему . Как же велико умилен ие , оно не знает остановки , - одно рождает другое ... Кто-то или что-то подкрадывается , зав ладевает моей страстью , - она стынет , превращает ся во что-то давящее , и вот она уже мысль , ее у н осит ветерок за окошком , понимаешь , - это пришел сон . Наконец , свет вступил в свои права , - как долги эти минуты , - проснется ли над ежда , с чем ее связать ? - спрашиваю я се бя . Желания пред трудностью всегда связывал я с Богом . Ведь выбор берет свои ис ток и в непостижимом желании . Все более и более уходишь в воспоминания о мол одости , - отчего так ? Все в Нем , Он во всем , - шепчу я порой . ...Прекрасно отдать жизнь за другого , на этом не останавливаешься идешь дальше , мысль теряется ,.. - все твое , - подними - и ты велик . Камень-великан ввергнуть в море , был и нет ; не так с озерком - вода прихватит прибрежье . Здесь слышен голос души человеческой , природы ее . Жизнь выше жизней . Вот глина с песком держит кам ень , насколько прочно - можно судить ударом по стене, - упадет вся или же по камню будет распадаться . Так и человек . Порой понимаешь сразу , к чему стремишься , и мысли служат тебе , а порой ищешь эту связку по прочности в стене . Уже рассвело , солнце в почти полную силу ласкает теплом своим , радостно изливае т свет все тем же знакомым : зеленому пруду , который по вечерам пытается сохра нить его множеством огоньков-звездочек на сво ей поверхности , роднику - начало начал в не гостеприимной пустыне , травинке ... Кажется день будет добрым. *** Невинность – это неведение . В невинности человек не определен как дух , но определен душевно , в непосредственном единстве со своей природностью . Дух в людях грезит . Так в полне определенно Кьеркегор вводит Библейскую основу. Невинность – это мир и покой . Одн ако здесь есть Ничто , рождающее страх . В грезах дух отражает свою собственную дейст вительность , однако эта действительность есть ничто , но это ничто постоянно видит неви нность вне самого себя . Продолжает Кье ркегор. Не точнее ли было бы представить Ничто как следствие отношения духа к чело веку . Действительностью Ничто был страх . Это отношение – это есть отношение духа к невинности . И грех был в раю , но о н не вменялся Адаму как грех . Ибо какова та невинность если грех был в раю , но он не вменялся как грех… Искуситель это не внешнее , искуситель это предчувствие все определяющееся и определ яющееся , (здесь то же , что и греховность человека от рода ). Предчувствие – грезы творчес кого вызова , и будете как бо ги . Вкушение яблока есть акт , есть скачек , рождение духа. Но здесь нет зрелости духа , ибо ве ра это не непосредственное , это позднейшая непосредственность . Авраам не пошел дальше веры . И изгнав Адама из рая , Бог прокля л его . А Ав раам есть отец веры ; он взял сына своего , единственного своего и повел на гору Мориа . Он видел в Боге не Его волю , он верил в свою волю ! Конечно , будучи индивид самим собой и родом , страх , стало быть , принадлежит сфер е психологии . Страх , как действительнос ть свободы , есть страх вполне уже определенн ый , не пред запретом , а именно , я не не имею мужества , нет , я не имею вер ы принести моего Исаака в жертву , но я вознес нож . Вознес и Авраам ! Это есть позднейший страх или страх о самом себе – как говорит Кьеркего р . Страх же будучи действительностью Н ичто есть страх пред свободой , при чем , конечно , такой свободой , которая всякий раз ускользает , как только за нее возможно уцепиться . Здесь та же невинность , здесь та же свобода которые невозможно помыслить , ибо здесь неведение , но здесь грезы духа . Страх – это действительность свободы пребывающей вне самой себя , или о тношение свободы к самой себе , это грань между тем , что индивид это индивид и индивид является родом , начинает род зано во. Нет , страх это не симпатическая антипатия , страх это вызов. Человек сам создает страх . Этим можно , например , понять слова Христа Иуде : - “Что делаешь , делай скорее” , или слова Его на кресте : - “Боже мой ! Боже мой ! Для чег о Ты Меня оставил ?”. Страх – это возможность свободы , толь ко тако й страх абсолютно воспитывает силой веры , поскольку он пожирает все коне чное , и обнаруживает всю его обманчивость [2]. Ибо здесь дух и индивид как едини чное , имеет отношение к судьбе лишь и только через страх . Оттого возможность так пугает , ибо здесь дейст вительность духа . Здесь действительность греха и раскаяние (раскаяние по Фихте ), представляющая неоправданн ую действительность действительностью не торгующ егося страха , которая парализует волю человеч ескую – волю духа ! Но вера , спасающийся силой веры , - з д есь подлинное пол е битвы , битва на смерть . Ибо потерявший душу обретет ее. Вызов это сл ово духа . Уста его немы , лице зреем же могущество его воли , силу мудрости , безум ие свободы . Нет качественного прыжка , - говорит Кьеркегор , в виновность , если это страх внешнего , если страх это чуждая сила питает человека , Адама . В этом состоянии царствует мир и покой , Бог никого не искушает и сам не искушается , но кажд ый искушается сам . Грех входит качественным прыжком , полагающим себя в тот момент к ак он уже есть (чело в ек это не эволюция , это скорее революция ), ибо к аково же искушение , если оно приходит извн е , если искушение это знание , знание потер и , а Бог-Отец отдал мир , все , человеку . Человек достигает совершенства только чер ез грех . Это воззрение имеет свою истину в мгновение решения , когда непосредстве нный дух полагает себя как дух через дух ; напротив , богохульством будет полагать , бу дто подобный взгляд должен осуществляться кон кретно [2]. Грех – это нечто положительное ; его позитивность состоит как раз в том , ч тоб ы быть перед Богом . Здесь грех подразумевает Я , поднятое к бесконечной мощи идеей Бога , а стало быть , подразумевает также максимальное осознание греха как дей ствия [3.4]. Для Авраама , Исаак не был искушением , искушением было этическое , искушение не выполни ть волю Бога , точнее , иначе зде сь нет действительности свободы ! Да . И тем не менее грех вошел в мир , вошел через Адама , иначе Авраам погиб… Возможность свободы состоит не в том , что можно выбирать между добром и зл ом , но в том , чтобы мочь , пишет Кьеркег ор. Знание – это история (человеческая ), история потерь , боли , смерти . И будете как боги , знающие добро и зло , но зм ей был отцом всякой лжи . Отсюда , и , так ово , знание человеческое . Не таково знание божественное . О том нам ведают слова ап . Павла : - “…мы боги”. Ибо знать от Бо га , знать по любви , по вере , это ввергн уть соблазн в геенну огненную , творить , во ссоздавать добро из Ничто ! Со знанием пришла и сексуальная опред еленность ; если сексуальное - это для продолжен ия рода , оно не имеет истории , это есте ство , Ада м и Ева обращены друг к другу душевно и сексуально , они лишь су ть нумерическое повторение или нет еще ин дивидуальности , появившееся воплощением действия . Ничто стало нечто . Индивид же имеет истори ю или , опять же , при определившимся уже духе , последний иро н ией отодвигает эротическое (оно становится комичным ). Однако , здесь и красота , со своей тоской . Зде сь Сократ проявил чисто человеческое мужество - довершил начатое тем , что любил некрасив ых. *** Ева как творение Адама под арена ему Богом . Здесь непостижимость творени я - Евы Адамом , потому что Адам это тво рение Бога или здесь смерть теряет свое жало , не потому что человек выбирает сам смерть , ради любви , нет (тогда бы ч еловек знал что есть смерть , точнее , это не любовь , это вызов смерти , это р ефлексия несерьезного духа ), но потому что он любит (смерть неумолима , стало быть люб овь есть или нет ее ). Самопожертвование , ка к черта любви , являет несостоятельность Я пред смертью - если открывается в да льнейшем возможность самоотречения , самоотречение покаянием , тогда появляется индивидуальность , з десь нет самобичевания , это торжество духа ; смерть остается позади . Самоотречение - это самопожертвование во времени , давая быть долж но м у , - терпению . Нет жизни во м гновении , - терпение это взросление духа . Терпен ие это мера требования Бога невозможного от человека , этим Он обращает его к Се бе , - взывает к вечности . Смирение открывает природу человеческой воли , - страсть будущего - когда свет озарения затмевается вр еменем (текущим ), смирение это покаяние , - обрете ние своего Я ; как сладостны минуты покаяни я - перехода из смерти в жизнь ! Только в мгновения индивидуальности возможно самопожерт вование . Самоотречение - это жизнь !, жизнь в бор ь бе Я с абсурдом суеты , нищ етою духа , гадкостью ! - ...зловещее Ничто вонзило стальные когти свои в грудь пылающей жизнью души ! - Смерть , где же ты ?! Серьезность духа здесь обнаруживает возмо жность подмены любви (Адама к Еве , Евы к Адаму ) религиозно стью - или не без второго лица в тоске человеческого сокру шения ; как порой человек представ пред см радом запустения причисляет себя к сему , к ак гадко ! Но как порой кружится голова , теряется трезвость мысли о будущем , дальней ших трудностях с совестью, когда о скал пропасти рассеивается и видишь тайну , тайну со дня сотворения мира .., - ...и Свет был во тьме и тьма не поглотила Его . Мгновение , вечность снизошла и вырвала душу человеческую из паутины времени : Бог Отец предал мир в руки Сына своего Единоро д ного , дабы мир покорился Ему , и покорившись , Сам покорится миру ! Любовь только тогда возможна , когда ес ть глубочайшая рефлексия , когда есть жертвы . Ева от ребра Адама это знамение : “...яви знамения тогда уверуем...” - кричали фарисеи . Тогда уверуем . Гром и молнии , зной и холод , огонь всепожирающий , что устоит пред сим ? Жизнь ! - торжествует любовь . Грех немощен , змей бессилен , смерть не властна - это знамение творения самости , творения Я . Человек , способный любить , сама любовь открывает диалог св ободы и необходимос ти . ...как тяжело лицезреть смрад запустения ! - не возможно понимание невинности после гр ехопадения . Невинность уступила место греху , к оторый ворвался качественным прыжком , ибо вся кий качественный переход есть черта присутств ия второ г о лица , Бога . Нет точ ки равновесия между добром и злом т.е . грех есть или его нет . Добро тогда и только тогда когда Бог благословляет со деянное , содеянное высшим накалом воли челове ческой , - когда сатана представ пред Иисусом глаголил : - “Если пад ш и поклонишься мне...” . Но грех ворвался , и было раздел ение мира - у врат рая поставлен Херувим .., и было наложено проклятие на человека самим Богом Отцом . Дух Святой говорит , но не знаешь , к огда Он приходит , когда уходит . Дух уходит и необходи мость парализует действие , делая выбор через необходимость , - рожденный от плоти есть плоть , рожденный от Духа е сть дух - только здесь дух лице зреет свободу ... Порывы дерзновения принадлежат скованной свободе , нежеланию (не невозможности , ибо выбор дае т о себе знать совесть ю ) вести диалог с необходимостью , ибо высш ая любовь это не покорять себе , но пок ориться покоренному , - человек есть венец творе ния. *** Поистине замечательно , что христианская о ртодоксия всегда учила , будто язычество погря зло во грехе , между тем как на самом деле сознание греховности полагается лишь через христианство . С точки зрения духа по добное существование есть грех , и само е меньшее , что можно для него сделать , - это высказать это и тем самым потребоват ь от него присутствия духа . Однако подобна я экзистенция находится внутри христианства [2]. Существует лишь одно доказательство духа – это свидетельство духа о самом се бе ; кажд ый , кто требует чего-то иного , во множестве собирая соответствующие доказател ьства , все равно уже тем самым он опре делен как бездуховный . И бездуховность может говорить то же самое , что произнес ис тинный дух , - вот только говорит он не силою духа [2]. Для бездуховности нет никакого авто ритета , поскольку ей ведь известно , что дл я духа нет никаких авторитетов ; но так как , к несчастью , она сама не является духом , то вопреки тому , что ей известно , она оказывается законченной идолопоклонницей . Настоящим фетишем ее является шарла тан [2]. В бездуховности нет никакого страха , и как не пытаться представить себе страх силой воображения , этот ужас будет ужасать куда сильнее [2]. Здесь хотелось бы вспомнит ь “Арзамасский ужас” Л.Н . Толстого. …Это произошло второй раз , п ервый был в глубоком детстве . Я задремал , но вдруг проснулся . Мне стало чего-то страшно . И как часто бывае т , проснулся испуганный , оживленный , - кажется н икогда не заснешь . “Зачем я еду ? Куда я еду” - пришло мне вдруг в голову . Я умру тут в чужом месте . М не ста ло жутко . Все было постыло . Казалось живой разговор прекратит это . Подъезжали к Арзамасу… Верно я дремал . Но проснувшись , заснуть не было никакой возможности . Зачем я сюда заехал . Куда я везу себя . От чего , куда я убегаю ? – Я убегаю от чего-то стра шного и не могу убежать . Я всегда с соб ою , и я-то и надоел , несносен , мучителен себе . Я , вот он , я весь тут . Я хоч у заснуть , забыться и не могу . Не могу уйти от себя . “Да что за глупость , - сказал я себе . Чего я тоскую , чего боюсь” . – “Меня , - неслышно о т вечал голос смерти . – Я тут” . Да , смерти . Она придет , она вот она , а ее не должно быть . Ничего нет в жизни , а е сть смерть , а ее не должно быть... *** Человек есть синтез временного и вечн ого . Мгновение – это касание вечности линии времени (а может кольца времени ?). Во мгновении мир представляется не отношением , не тем , что может быть помыслено , но в целости . Мгновение в настоящем это ускользающая содержательность . Его проекция на время – это будущее , п р ошлое . Мгновение , и здесь вечность , и человек с илой веры разрывает оковы раскаленного страха или раскаяние способно вторгнуться в буд ущее , - подчинить его себе . Здесь раскаяние не таково , как диалектически бы выразился Фихте старший , - что всякое последую щ ее раскаяние отменяет предыдущее , но р аскаяние силой веры , - Богу все возможно ! Дл я веры существует не возможность свободы , но действительность свободы , а грех – как неоправданная действительность , – как нечто далекое на пути к становлению , взрослению дух а , становится действительностью . Оттого для верующего , история его это не история сокрушений , уничижений , но история жизни живой , источника веры , света . Будущее же , жизнь во времени , наполнен а терпением , как углубляющаяся рефлексия , стре мящаяся ухватить ц елое , “поймать” мгновен ие – это противостояние долга пред самим собой , пред Богом искушению , если вспомни ть отца веры Авраама , - занести нож . Во мгновении человек – это целое , здесь осознание истории , - Я , вот он , я весь тут , если вспомнить Л.Н . Толстого. *** Ветер бил снеговыми хлопьями в лицо , этим становилось приятно , - мысль остывала в порывах своей необузданной способ ностью проникать во все ; мороз пробуждал т оску , которую рождала ощуще ние жизни , ведь осмысление жизни начинается от чувства невозможности умереть . Я есть , я , есть . Тоска , тоска ... К чему стремлюсь , к чему иду !? Здесь отчаяние , здесь нет жизни , это пустыня и нет животворной воды , которою бы утолил жажду странствующий путник , нет и временного приюта - убежи ща от палящего солнца , от высасывающей теп ло стужи . Это душа человеческая ! О горе мне ! Ибо ничего не вечно , и все пожрет огонь . Может замораживающую силу ума сменит сила давать жизнь ,.. и слово было Бог . Человек, взгляни на себя , ты вопл ощение духа живого , в тебе мощь , в тебе красота Вселенной ! От праха вознесись чел овече на небо ! Как тяжелы оковы , не раз омкнуть проржавевших цепей . "Дайте мне молот и ударом одним разобью гнет свободы ду ха моего ." "Нет ", - защеми л о в гру ди моей , "могущество в напряжении рук твои х ,.. в крови и в слезах твое спасение. Отчаяние иссушает мозг , нет выхода , - по зади отчаяние в себе , в нежелании быть собою , впереди отчаяние стать самим собой . Это петля на шее . Природа - мать в му ках рожд ает ; кисть ее , утешая , укрепляя сжимает... И вот новая жизнь , тайное слияние ведомого и неведомо го , где-то на окраине Вселенной , где око и слух теряют границы своего восприятия . Кто подсмотрит , кто подслушает ? Малыш . Кто он , откуда ? "...Имеющий уши слышать , да слышит ." Человек , который отчаивается , имеет повод отчаиваться – это то во что он поверил на мгновение , но не больше , тут же появляется настоящее лицо отчаяния , ибо вера это позднейшая непосредственность . Сама смерть не может спасти нас о т эт ой болезни , ибо здесь болезнь со своим страданием и …смертью , - это как раз невозможность умереть [3.1]. Все равно вечность заставит раскрыть отчаяние , его состояние и пригвоздит его к собственному Я ; так мука всегда остается в том , что невозможно избавит ься от себя самого , - и человек вполне обнаружи вает всю иллюзорность своей веры в то , что от этого Я можно избавиться . И к чему изумляться такой строгости ? Ведь эт о Я – наше владение , наше бытие – это одновременно величайшая уступка вечности человеку и ее вера в него [3.2]. Я – это осознанный синтез бесконечно го и конечного , который относится к себе самому и целью которого является стать самим собой , - что совершенно невозможно для него иначе , как в отношении к Богу [3.3]. Однако стать самим собой – значит с тать конкретным , а таковым не стан овятся ни в конечном , ни в бесконечном , поскольку конкретное , которым нужно стать , - это синтез . Значит , если ему не удается стать собою , это Я не является собою ; но не быть собою - это отчаяние . Отчаяни е не определяется и наче , как чер ез собственную противоположность (во всей чел овеческой жизни , которая верит , что она уж е бесконечна или же желает быть таковой , каждое мгновение является отчаянием ). Только отчаявшись и став прозрачным для себя это Я погружается в Бога и здес ь возможна вера Ибо вера – это б удучи собою и желая быть собою , погрузитьс я в Бога через собственную ясную прозрачн ость [3.3]. Рассмотрим как в отчаянии ведет себя воображение , знание. Именно воображение вообще переносит челов ека в бесконечное , но делает э то , л ишь удаляя его от самого себя и препя тствуя ему вернутся к самому себе [3.3]. Если действительно необходимо , чтобы Я стало собою , то знание должно приходить вместе с сознанием , так что , чем больше оно узнает , тем больше узнает себя Я . Если же это не так , знание , по мере своего прогресса превращается в ужасн ое - осведомленность , в которой человек , чтобы образовать себя , на самом деле себя р астрачивает , - подобно напрасной растрате человечес ких жизней ради голосов в русских рожках , которые должны были в нужный момент вытянуть одну-единственную ноту [3.3]. Возможность и необходимость существенны д ля становления Я , равным образом как и конечное и бесконечное , иначе человек теряе т свободу , приходит к отчаянию . Человек ес ть синтез временного и вечного или ко нечного и бесконечного , в которых он определяется своей возможностью и своей необходимостью . Таким образом отсутствие ясности в этом отношении - отчаянии той же при роды и меры , что и ее крайность будь то конечное или бесконечное . Отчаяние в конечно м , как недостато к бесконечного , стесняет и ограничивает , - узост ь и моральная скудость . Дух такого отчаявш егося состоит в том , чтобы придать бесконе чную ценность безразличным вещам (забывая о духовности , которая так требует заботы ). Эта форма отчаяния в ц е лом совер шенно ускользает от людей [3.3]. Я реально содержит в себе столько же возможности , сколько и необходимости , ибо оно является собою , но вместе с тем и должно собою стать . Оно есть необходи мость , ибо является собою , но и возможност ь , ибо должно соб ою стать . Если воз можное перепрыгивает через необходимость и , т аким образом , Я устремляется вперед и теря ется в возможном , не укореняя взывающего к необходимости , налицо отчаяние возможного . Ст ановиться – само по себе уход куда-то , но становиться собою – это дви жение на месте . Недостает прежде всего , си лы повиноваться , подчиниться необходимости , заключ енной в нашем Я , тому , что можно назват ь нашими внутренними границами [3.3]. Я , которое вглядывается в собственное свое возможное , истинно лишь наполовину ; и бо в этом возможном оно далеко ещ е от того , чтобы быть самим собою , - или же оно является таковым наполовину [3.3]. Для Бога все возможно (возможное – мыслимое (подобно кривому зеркалу )), для чело века же возможное это что-то не подкреплен ное необходимость ю , а стало быть заблу ждение , - это может быть немощью , скажем , со стороны воли человеческой , если что-то не обходимо уже , или если возможно , а не в далеке и необходимо , что человек проверит это действием , или в конце концов и мысль пропадает в стихии возмо ж ного , ибо все здесь суть одноликости человеческой , его скованной , лишь потенциальн ой силы . Тогда как Бог , - Бог во всем , каждое искривление в зеркале возможности и меет право быть , оно есть ! Таков критерий для отчаявшегося в необходимости . Для нег о потерят ь разум , чтобы обрести Бога , - это как раз акт веры. Если для такого отчаявшегося , отчаявшегос я в необходимости , - возможного нет , а если есть – от Бога. Думается , это несколько не так . От необходимости человек придет к вере , тогда возможное это лишь один и з вариант ов необходимости и всякое искривление необход имости – что видится в зеркале возможнос ти , а стало быть и многоликости Бога - это все необходимое , и человек пришел к такому необходимому дальше которого ничего нет , а точнее , человек не дошел до т ак о й необходимости , а если дошел то Бога нет. Нет . От необходимости отчаявшийся в не обходимости не приходит к вере , он приход ит к синтезу , ибо синтез есть , или поло жено быть Провидением рефлексия синтеза . Он приходит к смирению , к покаянию , “смягчению” отчая ния необходимости возможностью . “Во згордившийся же ангел пал…” , но человек , ч еловек раскаивается ибо имеет дух. Отчаяние когда не желают быть собою , таково отчаяние когда синтез относится к себе самому , - когда появляется Я . Здесь отчаиваться – значит пр осто страдать , при этом пассивно подчиняются давлению изв не , а отчаяние никоим образом не приходит изнутри как действие . То есть здесь н ет бесконечного осознания Я , того , что так ое отчаяние , равно как нет и осознания отчаявшейся природы состояния , в котор о м человек находится [3.3]. Пассивное как раз указывает на нежела ние быть собою , здесь отчаяние в возможном . Ибо действие как жест необходимого обнар ужит всю несостоятельность Я , чего отчаявшийс я и боится . Сознание вырастает , и его р азвитие отмечает собою в се более раст ущую напряженность отчаяния ; однако и здесь отчаяние относительно . Иначе это первая реа кция на отчаяние превозмочь необходимое . В дальнейшем активность указывает на отчаяние в необходимости . Осознаваемое Я тотально бр осается в крайность . Здес ь картина отчаяния яснее , как осознание природы состо яния отчаявшегося так и касательно понятия отчаяния ибо в реальности сходятся возможн ое и необходимое , и именно последнее приво дит к покаянию , сокрушению гордыни. Отчаиваться во временном или временных в ещах (в конечном ), так или иначе в основе своей приводит к отчаянию отн осительно вечного и в себе самом – и стинной формуле всякого отчаяния , ибо временн ость и конечность – вот вокруг чего все и вращается . Я могу через собственную силу отречься от всего , н а йдя затем мир и покой в своей боли , я могу примириться со всем . Однако через собственную силу я не могу получить ни малейшей доли из того , что принадлежит конечному ; ибо я как раз нуждаюсь в этой силе , чтобы отречься от него . Однако через веру я обретаю к о нечно е [1]. Здесь осознание слабости . Однако вместо того чтобы повернуть от отчаяния к вер е , унижаясь перед Богом в этой слабости , он еще глубже погружается в отчаяние и отчаивается в этой слабости [3.3]. Отчаяние – вызов в основе своей причастен к отч аянию благодаря самой вечности , когда отчаявшийся отчаянно злоупотребля ет вечностью внутренне присущей его Я , что бы быть собою . Именно потому , что он ис пользует вечность его отчаяние приближается к истине , он идет бесконечно дальше . Но отчаяние , ведущее к вере , не сущест вовало бы без помощи вечности ; благодаря е й человеческое Я находит в себе храбрость утратить себя , чтобы заново обрести . Здес ь же , напротив , Я отказывается начать с утраты себя , но не желает быть собою . Здесь отчаяние активно (отчаяние изну т ри по отношению к внешнему ) – исх одит прямо из самого Я . С помощью беск онечной формы (самой абстрактной из всех в озможных ) такое Я отчаянно желает распоряжать ся собою , быть творцом , создавать из своег о Я то Я , которым оно желало бы ст ать , избрать нечто до п устимое или недопустимое для себя внутри конкретного Я . Не признавая над собою никакой силы , он лишается внутренней серьезности и мож ет волшебным образом создать лишь ее види мость [3.3]. *** Отчаяние – это грех . После того как Откровение Божье разъяснило чел овеку природу греха , он грешит когда перед Ним или же с идеей о Нем , отчаявш ись , не желают быть собою или же желаю т быть таковым . Таким образом , грех – это либо слабость , либо вызов , доведенн ые до высшей мощи , стало быть грех – это сгущение отчаяния [3.4]. Ужасное в грехе – это быть перед Богом ! Грешат перед Богом не просто и ногда , ибо всякий грех – это грех пер ед Богом или , скорее , то , что превращ ает человеческую ошибку в грех , - это осознание , которое было у виновного , - осозна ние того , что он предстоит перед Богом . Какое же бесконечное значение Бог придает Я , становясь его мерой осознания ! [3.4] Я язычника не предстояло п еред лицом Бога . Язычник и естественный человек имеют в качестве меры только человеческое Я . Язычество погрязло во грехе , однако в основе своей его грех совсе м лишь в отчаявшемся неведении Бога ; по сути , это значит “быть без Бога в м ире” . Ибо и всякий грех его грех перед Богом [3. 4]. Определение греха никогда не может бы ть чересчур духовным , оно является таким п о крайней мере настолько , насколько оно эт у духовность подавляет . Грех – это катего рия духа. Сколько раз уже твердили , что христиан ством возмущаются по причине его мрачных п отемок , его суровости и так далее… Но разве не пришло время объяснить , что если люди возмущаются против христианства , то это потому , что оно слишком возвышен но , мера его – не человеческая , что че ловек уже не способен понять [3.4]. Человек не не знает право го , о н не желает правого ! Человек не рождается не духовным , но дух требует постоянной заботы о себе. Заключение Вся жизнь человеческая – это выб ор , или – или. Если тот , кто собирается действовать , хотел бы судить о себе по исходу , он никогда бы не добрался до начала . Герой узнает исход только после того , как в се уже кончилось , и отнюдь не благодаря ему он становится героем , но он станови тся героем благодаря тому , что он на чал . Ибо не то , что случается со мной , делает меня великим , но только то , чт о я сам делаю . Если я велик через то , что со мной случается , это бесчеловечн о по отношению к величию , давать ему с мутно вырисовываться в “неопределенных о чертаниях” человеческого поведения [2]. Велик тот , кто отказался от своего желания , но еще более велик тот , кто держится за него , после того как отказа лся ; велик тот , кто держится за вечное , но еще более велик тот , кто держится за временное , после того к ак отказался от него [1]. Так , например , я в силах понять сло ва Авраама , и определенным образом через н их и самого Авраама . Но поскольку представ ление приходит извне , я этим лишь прихожу в тупик , точнее к сокрушению , Бог треб ует от меня невозможного , или я весь в невозможном. Этим я и хотел бы закончить кратк ое повествование одного из моментов своей истории жизни . Я , конечно , как вы видите , если вспомнить слова Кьеркегора , что впр очем , я только и делал (ибо Серен Кьерк егор мой кумир , кумир в мире переживани й и , в определенной степени в мире духовном ), который говорил или говорит : - тщ ательное рассмотрение проблемы не уводит меня дальше точки , куда с легкостью добирается не интересующийся человек . А потому я заканчиваю именно с того с чего начал : возможно ли понять Авраама ?!
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сначала все было понятно. Но тут к микрофону вышла Псаки и сделала дополнительные разъяснения.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Понятия экзистенциализма с постоянной оглядкой на Серена Кьеркегора", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru