Реферат: Положения средневековой философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Положения средневековой философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Положения средневековой философии Средневековье занимает длительн ый отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в .). Возникновение средневековой философии очень часто связывают с падением Западной Римс кой империи (476 год н.э ), однако такая датиров ка является не совсем корре ктной . В это время еще господствует греческая филос офия , и с ее точки зрения началом всег о является природа . В средневековой философии , напротив , реальностью , определяющей все сущее есть Бог . Поэтому переход от одного м ышления к другому не мог произойти м г новенно : завоевание Рима не могло сразу изменить ни социальных отношений (в едь греческая философия принадлежит эпохе ант ичного рабовладельчества , а средневековая философ ия относится к эпохе феодализма ), ни внутр еннего миропредставления людей , ни религиозн ы х убеждений , построенных веками . Формирование нового типа общества длится весь ма продолжительно . В I-IV веках н.э конкурируют между собой философские учения стоиков , эпи курейцев , неоплатоников , и в это же время формируются очаги новой веры и мысли , которы е в последствии составят о снову средневековой философии Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма ). К таким религиям принадлежат иудаизм , христианство и мусульманство , и именно с ними связано раз витие как европейской , так и араб ской философии средних веков. Философия , которая складывалась в этот период имела два основных источника своего формирования . Первый из них - древнегреческая философия , прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях . Второй источник - Священное писание , повернувший эту фил ософию в русло христианства. Христианство (от греческого слова christos - "пома занник ", "Мессия ") зародилось как одна из сек т иудаизма в I в . н.э . в Палестине . Это изначальное родство с иудаизмом - чрезвычайно важное для поним ания корней христианск ой религии - проявляется и в том , что п ервая часть Библии , Ветхий завет , - священная книга как иудеев , так и христиан (вторая часть Библии , Новый завет , признается тол ько христианами и является для них главне йшей ). Распространяясь в с р еде евр еев Палестины и Средиземноморья , христианство уже в первые десятилетия своего существовани я завоевывало приверженцев и среди других народов. Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса ант ичной цивилизации , упад ка ее основных ценностей . Христианское учение привлекало многих , разочаровавшихся в римском общественном уст ройстве . Оно предлагало своим приверженцам пу ть внутреннего спасения : уход от испорченного , греховного мира в себя , внутрь собственн ой личности , гр у бым плотским удово льствиям противопоставляется строгий аскетизм , а высокомерию и тщеславию "сильных мира сег о " - сознательное смирение и покорность , которые будут вознаграждены после наступления Царств а Божьего на земле. Уже первые христианские общины приу чали своих членов думать не только о себе , но и о судьбах всего мира , молиться не только о своем , но и об общем спасении . Уже тогда выявился свойст венный христианству универсализм : общины , разброса нные по огромному пространству Римской импери и , ощущали те м не менее свое единство . Членами общин становились люди разн ых национальностей . Христианство провозгласило ра венство перед Богом всех верующих и предо пределило дальнейшее свое развитие как мирово й религии , не знающей национальных и языко вых границ. Идеалис тическая ориентация большинства философских систем средневековья диктовалась о сновными догматами христианства , среди которых наибольшее значение имели такие , как догмат о личностной форме бога-творца , и догмат о творении богом мира "из ничего ". В условиях такого жестокого религиозного диктата , поддерживаемого государственной властью , философия была объявлена "служанкой религии ", в рамках которой все философские вопрос ы решались с позиции теоцентризма , креациониз ма , провиденциализма . Теоцентризм - (греч . t heos - Бог ), такое понимание мира , в котором источником и при чиной всего сущего выступает Бог . Он центр мироздания , активное и творящее его начал о . Принцип теоцентризма распространяется и на познание , где на высшую ступеньку в с истеме знания помещается те о логия ; ниже ее - находящаяся на службе у теолог ии философия ; еще ниже - различные частные и прикладные науки. Христианство развивает созревшую в иудаиз ме идею единого Бога , обладателя абсолютной благости , абсолютного знания и абсолютного могущества . Все су щества и предметы яв ляются его творениями , все создано свободным актом божественной воли . Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бо га и боговоплощении . Согласно первому , внутрен няя жизнь божества есть отношение трех "ип остасей ", или ли ц : Отца (безначального первоначала ), Сына , или Логоса (смыслового и оформляющего принципа ), и святого Духа (ж ивотворящего принципа ). Сын "рождается " от Отца , святой Дух "исходит " от Отца . При этом и "рождение " и "исхождение " имеют место не во времени , так к ак все лица христианской Троицы существовали всегда - "предвечны " - и равны по достоинству - "равноче стны ". Согласно христианскому догмату , Бог сот ворил мир из ничего , сотворил воздействием своей воли , благодаря своему всемогуществу , которое в каждый миг сохраняет , поддержи вает бытие мира . Такое мировоззрение характер но для средневековой философии и называется креационизмом . (creatio - творение , создание ). Догмат о творении переносит центр тяж ести с природного на сверхприродное начало . В отличие от античны х богов , которы е были родственны природе , христианский Бог стоит над природой , по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом . Ак тивное творческое начало как бы изымается из природы , из космоса и передается Бог у ; в средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие , не есть живое и одушев ленное целое , каким его считали многие из греческих философов. В античной философии уже были выработ аны определенные подходы в решении проблемы преодоления дуализма мира и его сущно сти . Пифагорейцы , Платон и его последо ватели заложили основные методологические принци пы учения о духовном единстве мира . Но ни классики античной философии , ни неоплато ники не создали концепции бога - личности . Они трактовали Единое , как некое первоначаль н ое , произведшее из себя все б ытие , как абсолютно абстрактно-безличную идивидуал ьность . Личностное понимание Бога впервые дан о Филоном Александрийским . Характеристика Бога как личности была существенным шагом вперед в направлении хр истианского мировоззрени я , но она не д авала полного преодоления пропасти между Бого м и миром . Для преодоления этой пропасти необходимо было ввести опосредующие силы . Для этой цели Филог использует одно из центральных понятий античной философии - поня тие Логоса. Но в отличие от ан тичной фило софии , Логос у Филона выступает как сотвор енный Богом дух , который первоначально есть божественный разум . В представлении Филона о Логосе не доставало лишь отождествления его с мессией - Христом. Провиденциализм - (лат . providentia - провидение ), система взглядов , в соответствии с которой всеми мировыми событиями , в том числе и сторией и поведением отдельных людей , управля ет божественное провидение (провидение - в рели гиозных представлениях : Бог , высшее существо и ли его действия ). Вообще , в сред невековой философии можно выделить , как минимум , два этапа е е становления - патристику и схоластику , четкую границу между которыми провести довольно трудно. Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви ", которые взялись за обоснова ние христианства , опираясь на античную философию и прежде всего на и деи Платона . В патристике выделяется три этапа : 1) апологетика (II-III в.в .), сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрени я ее представители назывались апологет ами . Это название они получили потому , что их сочинения нередко носили наименование и характер апологий , то есть сочинение , нап равленных на защиту и оправдание христианског о вероучения и деятельности христиан. Объектом осмысления христианских апологетов яв лялись многочисленные мифологические о бразы и представления эмпирического религиозного осознания , частично заимствованные из ближне восточных , греческой и римской религий , частич но заново сформировавшиеся в христианском соз нании под влиянием новых социальн ы х и духовных факторов. 2) классическая патристика (IV-V в.в .), систематизир овавшая христианское учение ; 3) заключительный пери од (VI-VIII в.в .), стабилизировавший догматику . В теологии патристика является частью догматики , с которой она по преимуществу отождествляется . В истории философии эт о понятие используется для обозначения христи анской теологии и философии I-VIII вв ., когда ее представители защищали христианскую доктрину от "язычников ", евреев , государственной власти и античной философии . Начиная с III столетия патристика , наоборот , стремится приспосо биться к неоплатонизму и использовать его философские основы для обоснования христианств а . Схоластика - представляет собой тип фило софствования , при котором средствами человеческог о разума пытаются об основать принятые на веру идеи и формулы . Схоластика в средние века прошла т ри этапа своего развития : 1) ранняя форма (XI-XII в.в .); 2) зрелая форма (XII-XIII в.в .); 3) поздняя схоластика (XIII-XIV в.в .). Главная отличительная особенность схоластики сост оит в том , что она сознательн о рассматривает себя как науку , поставленную на службу теологии. В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей , что повлек ло за собой спор между реалистами и н оминалистами . Спор шел о природе универсалий , то есть о природе общих понятий , являются ли общие понятия вторичными , то есть продуктом деятельности мышления , или ж е они представляют собой первичное , реальное , существуют самостоятельно. Номинализм представлял собой зачатки мате риалистического направлени я . Учение номиналис тов об объективном существовании предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторично сти материального , к ослаблению авторитета це ркви и Священного писания. Термин "номинализм " происходит от латин ского "nomen" - "имя ". Согласно номиналистам , общие понятия - только имена ; они не о бладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков , общих для целого ряд а вещей . Например , понятие "человек " п олучается откидыванием всех признаков , ха рактерных для каждого человека в отдельности , и концентрации того , что является общим для всех : человек - это живое существо , наделенное разумом больше , чем кто либо и з животных (по крайней мере мы , люди та к считае м ). Данное определение можно , в принципе , уточнить : у человека одна голова , две руки , две ноги и т.д ., но это уже излишне , так как первое определ ение уже однозначно определяет сущность челов ека. Таким образом , согласно уче нию номиналистов , универсалии сущес твуют не до вещей , а после вещей . Некоторые н оминалисты даже доказывали , что общие понятия есть не более , чем звуки человеческого голоса . К таким номиналистам принадлежал , на пример Росцелин (XI-XII века ). Реалисты показывали , что общие понятия по отношению к отдельным вещам природ ы являются первичными и существуют реально , сами по себе . Они приписывали общим пон ятиям самостоятельное существование , не зависимое от отдельных вещей и человека . Предметы же природы , по их мнению , представляют лишь формы проявле н ия общих по нятий . В то время слово "реализм " не им ел ничего общего с современным значением этого слова . Под реализмом подразумевалось уч ение , согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия , или универсали и , а не единичные предметы . С огла сно средневековым реалистам , универсалии существу ют до вещей , представляя собой мысли , идеи в божественном разуме . И только благодаря этому человеческий разум в состоянии поз навать сущность вещей , ибо эта сущность и есть не что иное , как всеобщее поня т ие. Средневековый спор о природе универсалий значительно повлиял на дальнейшее развитие логики и гносеологии , особенно на учения таких крупных философов нового времени , к ак Гоббс и Локк , Спиноза , Беркли и Юм . Средневековая философия внесла существенный вк лад в дальнейшее развитие гносеологи и , для формирования основ естественнонаучного и философского знания.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Белый танец - дамы приглашают пассивных натуралов.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Положения средневековой философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru