Реферат: Планетарный процесс глобализации - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Планетарный процесс глобализации

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

8 План 1. Какие ценности и приоритеты глобальной техноген ной цивилизации , определяющие координаты человече ского бытия в информационном обществе вы бы назвали ? 2. Как вы оцениваете планетарный процесс глобализации : как столкновение цивилизаций или как строите льство нового разумного мирового порядка ? 3. Применимы ли на ваш взгляд рыночные критерии к духовной сфере жизни ? Обоснуйте ответ. 1. Ценностные системы и приоритеты формируют ся и трансформируются в историческом развитии общества . Поскольку эти процессы связаны с изменениями в различных сферах человеческой ж изни , их временные масштабы не со впадают с масштабами социально-экономических , поли тических и других изменений . Ценности и приоритеты носят сугубо соц иальный характер , ибо не существует ни тог о , ни другого понятия индивидуально , то ес ть в сознании исключи тельно одного чел овека ; следовательно , определенные ценности и приоритеты существуют постольку , поскольку они разделяются либо обществом в целом , либо его отдельными , значительными частями . При э том общество вряд ли задается вопросом "а почему вот это ест ь хорошо , а вот это – плохо ?", но избирает для себя конкретное то , что хорошо , и отталк ивается от того , что плохо . Отсюда исходит вероятностный вывод о том , что ценности и приоритеты , скорее хаотично , нежели соз нательно вырабатываемые массовым сознанием , м о гут противоречить и действительно порой против оречат , к примеру , религиозным догмам , заповедя м , философским (этическим ) нормам и т . д . Например , богатство среди большинства людей и практически во все времена считалось и считается тем , к чему необходимо стр емиться , следовательно , это ценность и сегодня , причем , в условиях очередного витка научно-технической революции богатство приобретает новое значение . Как отмечает М . Вебер , промышленный перевор от и капитализм привнесли в жизнь соверше нно иное отношение к капиталу : если в доиндустриальных обществах преобладало прежде всего "стремление к наживе ", характеризующееся крайне меркантильным , даже низменным подходом к деньгам , богатству и т . п ., то в условиях индустриального общества человек , и , прежде всего , капи т алист , т . е . предприниматель , более рационально стремится к деньгам , организуя "производство ради прои зводства ". Возможно , М . Вебер был прав , но было бы интересно , основываясь на его к онцепции , оценить формирующийся новый взгляд людей на такую ценность , к а к бо гатство , исходя из принципиально новых услови й , которые представляют собой очередную стади ю развития общества – информационную. Вторым фактором , который хотелось бы з десь отметить , является власть , поскольку совр еменное общество просто обязано , на мой взгляд , пересмотреть свое отношение к ней , т . к . нынешние представления о власти носят слишком устаревший , архаичный характер , и мало чем отличаются от того , что думали о власти , скажем , древние египтяне . Речь не идет о том , что власть долж на перестать бы т ь ценностью , т . е . тем , что представляется идеалом , мечтой стремлений для многих , но о том , что со временная цивилизация должна перестать ее миф ологизировать , культивировать , обожествлять и т . д . и т . п . Такой процесс переоценки о тношения власти уже идет , и начался он с того момента , когда людей властв ующих определили в рамки отдельно взятой профессии , менеджмента. Но самый важный фактор , который должен приобрести колоссальное значение в условиях информационного общества – это знания . С егодня знания (прежде всего узкоспециализиро ванные , непосредственно связанные с информационны ми технологиями , которые , по сути , формируют новые условия современной жизни ) переходят в иное измерение , ведь посредством знаний человек двадцать первого века способен измени ть мир , д а ть техногенной цивилизаци и продукт , доселе неизвестный , но необходимый впоследствии , повлиять таким образом на с труктуру ценностей и даже представлений о мире. Подводя итоги , хотелось бы подчеркнуть , что , судя по всему , ценности и приоритеты исторически не претерпевают изменений , п оскольку изменяются , скорее , ценностные ориентации , причем эта вариативность происходит (и и змеряется ) в рамках одной плоскости. В заключении хотелось бы ответить на поставленный чуть выше вопрос о том , как современное общество от вечает на в опросы "что такое хорошо ?" и "что такое плохо ?": все , что сопутствует , благоприятствует , содействует сохранению и развитию (преумножению ) рассмотренных нами трех факторов – это есть хорошо ; то же , что производит обрат ное воздействие – плохо . Пр и мерно таким образом определяются ценностные коорди наты человеческого бытия в современном , информационном общест ве. 2. Процесс , который наблюдается сегодня , назва нный глобализацией , представляется далеко не новым , поскольку подобные тенденции наблюдались и в иные , более ранние исторические эпохи : тогда проблема заключалась лишь в том , что глобализация могла осуществляться не в рамках планеты в целом , но в рамках известного человеку мира , т . е . от крытого мира на тот момент . Сегодня же говорить о столкнове н ии цивилизаций не приходится , так как сейчас в мире доминирует одна держава , навязывающая свои политические , культурные и др . приоритеты вс ему остальному миру . При этом остальной ми р не противится , но даже с лихвой прин имает все то , что ему предлагается в одностороннем порядке. С другой стороны , мне кажется , что глобализация – это своего рода термин "пр икрытия ", и прикрывает он современную форму колониализма , который представлен сегодня прежд е всего в виде активной экономической экспансии монополистического характера . Я хочу сказать , что , скорее всего , глобализация не приведет к глобализм у , то есть к созданию "нового разумного мирового порядка ", и , более того , не став ит такой цели , поскольку подобная идея вес ьма утопична по своей сути . Действительно , цель эк ономической экспансии состоит не в том , чтобы лишить , скажем , Китай полити ческой самостоятельности и сделать его частью , к примеру , США , но в том , чтобы со здать благоприятный режим для монополий (финансово-промышленных групп ) , которым китайский рынок , как бездонная ниша , поглощающая все и вся , весьма и весьма выгоден. Я не верю в новый разумный мировой порядок еще и по той причине , что история меня научила тому , что практически на каждом длительном или относительно дл ительном промежутке времени доминировала одн а держава , одна цивилизация , и при этом у нее всегда наблюдался , как минимум , од ин серьезный конкурент . При этом данный ко нкурент выполняет т . н . сдерживающую роль , имеющую своей целью установить определенные , разумные границы управления . Примером том у служат следующие доминирующие державы и их конкуренты , т . е . такие пары госуда рств (народов ) , которые последовательно , т . е . хронологически , сменяли друг друга : персы – греки , римл яне – парфяне , византийцы – арабы , англичане – франц узы и т . д . Что это – н езыблемы е закономерности развития общества или сложив шиеся в один ряд события схожего порядка ? Вероятно , общество в целом , как некое подобие организма , обладающего общим сознанием , устанавливает определенные границы с целью более эффективного взаимодейств и я , ф ункционирования или просто выживания . Вряд ли цель этого организма состоит в том , ч тобы существовать в рамках единого политическ ого и др . пространства , причем этого не может быть именно потому , что человечество итак представляет собой некую целостност ь , стремящуюся в большей степени к дифференциации , нежели к интеграции , по к райней мере , на деле , а не в рамках скрытых намерений или идей . Последнее утвер ждение особенно касается культурного аспекта глобализации , ведь важнейшие части общества , к оторые гру б о можно поделить на западную и восточную , слишком долгое время развивались независимо друг от друга , при отсутствии каких-либо значимых взаимодействий . Поэтому возникает вопрос : может ли глобализац ия привести к созданию некой единой миров ой культурной сре д ы или , по кра йней мере , сблизить эти цивилизации ? Однозначн о ответить здесь сложно , но можно сказать , что , наверное , одним из движителей мирово го прогресса (или просто развития , история ) является противостояние культур , ведь ничто т ак не стимулирует челов е ка к ко нкуренции , как подобное развитие . Когда-то , окол о полутора тысяч лет назад , восточная циви лизация отличалась научными и техническими но вшествами и значительно превосходила Европу практически по всем компонентам , и это дом инирование особенно ярко был о продемонстр ировано арабскими , тюркскими и монгольскими з авоеваниями ; начиная с XVI – XVII столетий , происходит обр атное , и Европа на основе результатов научно-технического прогресса получила возможность играть самую значимую роль в мире . Кто знает , что п роизойдет спустя каких-то несколько дес ятков лет ? Кто внезапно вторгн ется в историю и изменит ход ее разви тия ? Какой народ и посредс твом какого очередного и невероятного изобрет ения завоюет себе первенство в политическом мире ? Что бы там ни случилось , новы й разумный мировой порядок не наступит . 3. Генетическая связь духовной жизни с другими сферами жизни общества имеет своим следствием одно немаловажное обс тоятельство : принципиально единую для всех сф ер цепочку деятельности , ведущую к конечному результат у . Первым звеном в этой ц епочке выступают духовные потребности , то ест ь нужда людей и общества в целом в создании и освоении духовных ценностей (пот ребность в нравственном совершенствовании , в удовлетворении чувства прекрасного , в сущностном познании окру ж ающего мира и т. д .). Ради удовлетворения этих потребностей сове ршается духовная деятельность и формируется у никальная отрасль духовного производства. Таким образом , раз потребности существуют , то существует и спрос , а на всякий спрос , как известно , найдетс я предложени е . Итак , духовная сфера жизни общества все же функционирует , не находясь в противоре чии с рыночными критериями и инструментами , но даже сосуществуя с ними и благодаря ним развиваясь. Возьмем в качестве примера религию . Чт о такое религиозная орг анизация с точк и зрения рынка и экономики ? Это особое предприятие (организация ), предлагающее потребителю продукт , который , хоть и нельзя его ох арактеризовать как услугу , работу или товар , обладает типичными рыночными характеристиками : свойства , порядок п р именения , цена и т . п ., даже несмотря на то , что по требитель не имеет малейшего представления о том , что ему продают . Получается , что эффективная религиозная организация способна исп ользовать ряд рыночных преимуществ , которыми она априори обладает в сравн е нии с предприятиями других отраслей : во-первых , она продает нечто "неизвестное " потребителю (т . е . нечто такое , что якобы известно то лько ей ); во-вторых , эта "неизвестность " дает большую власть продавцу , который не только продает , пользуясь этой властью , н о еще и полностью или частично организует процесс потребления ; в-третьих , религиозная ор ганизация так же , как и другие предприятия , весьма заинтересована в том , чтобы продв игать , т . е . рекламировать и пропагандировать свой продукт . По поводу последнего хо т елось бы отметить , что предпринима телям стоит поучиться у религиозных деятелей способам эффективной маркетинговой коммуникации. Разумеется , все это сказано с долей иронии , однако , в любом случае , религиозная организация остается сообществом людей , кото рым, как минимум , нужно существовать на какие-то средства , ведь ни стабильную зарпла ту из государственного бюджета , ни пенсию духовные служители не получают , следовательно , они вынуждены прилагать какие-то усилия для того , чтобы добыть эти средства . Этот од ин крайний случай , другой же – тот , что касается единства государства и ц еркви . Ни в коей мере это не есть исключение из рыночных правил , даже напротив – это результат наиболее эффективной де ятельности религиозной организации. Если же говорить о других частях духовной сферы жизни , то здесь в основном мы столкнемся с явлением обратного рода – с производством и потреблением знаний , мнен ия и всего того , что воспринимается челове ческим умом и душой (в конечном счете ). Я имею в виду такие сферы , как изобра зительно е искусство , театр , кино , музык а , художественная литература , наука , философия и т . п . Почти все из перечисленного не может существовать , абстрагируясь от рыночны х критериев , ведь в каждом случае необходи мо опираться на такие элементы взаимодействия спроса и предложения , как качество , цена , потребности и т . д . Действительно , профессиональный художник создает такую картин у , которую можно реализовать ; режиссер – такой спектакль или фильм , на который пойд ет зритель ; писатель , каким бы классическим он ни был , дол жен ори ентироваться на читателя (ведь вряд ли , скажем , Ибсен или Че хов создавали свои произве дения , влекомые бессмертной славой , поскольку основным движущим фактором здесь был все же гонорар ) и т . д . Сл едовательно , потребителя нужно либо привлечь самостоят ельно , либо создать такой продукт , о котором заранее известно , что он бу дет пользоваться спросом , то есть соответство вать ожиданиям и предпочтениям потребителей. Но в се же есть , наверное , одна-единственная частичк а духовной сферы жизни , в отношении которо й рыночные критерии никоим образом не применимы . Это философия , поскольку она стои т выше , чем рыночные критерии , поскольку , никакой продукт она не предлагает ; напротив , "потребитель " , перефразируя слова Луция Аннея Сен еки младшего В произведен ии " Нравстве нные п исьма к Луцилию " (Письмо LIII ) Сенека говорит : "Философией нельзя заниматься урывками. … Посвяти ей всего себя… . В руках фил ософии - царская власть ; она распоряжается тво им временем , а не ты уделяешь ей час-другой . Она не есть нечто побочное , - о на есть главное ; она - п овелительница , ей и приказывать ". , " всецело отдает ей себя самого " . Литература 1. Вебер М . Избранные произведения . – М .: Прогресс , 1990. 2. Сенека , Луций Анней . Нравст венные письма к Луцилию . – М .: Наука , 1977. 3. Спиркин А . Г . Ф илософия . – М .: Гардарики , 2001. 4. Фил ософский словарь . Под ред . М . М . Розенталя . – М .: Политиздат , 1975.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я ничего не имею против бога. Но мне очень не нравится его фан-клуб.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Планетарный процесс глобализации", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru