Реферат: Первые натурфилософские школы Древней Греции - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Первые натурфилософские школы Древней Греции

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 РЕФЕРАТ по предмету : " Философия " на тему : " Первые натурфилософские школы Д ревней Греции " Оглавление Введение 3 1. Фило софия Фалеса 5 2. Косм ологические теории Анаксимандра и Анаксимена 8 Закл ючение 15 Спис ок использованной литературы 16 Введение Ионийская философия , которая заклю чает в себе первые натурфилософские школы Древней Греции была представлена в основном Милетской школой и философом-оди ночкой Гераклитом . Ионийская филос офия в целом стихийно-материалистична и наивно-диалектична, что не исклю чает наличия в ней и элементов идеализма . Ионийская философия - это протофилософия . Для нее характерны еще отсутствие поляризации на материализм и идеализм, чем и объясняются стихийность ее материализма и уживчивость его с зачатками идеализма, на личие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизм а, пантеизма, отсутствие собственно философской терминологии и связанн ая с этим иносказательность, представление физических процессов в конт ексте моральной проблематики, что свидетельствует о том, что и античная философия в известной мере рождается как этика . Актуальность настоящей темы заключается в ее тесном переп летении с современной философской проблематикой в ее общих смыслах , например, проблемы первоначала, проблемы единичного и об щего . Эти ранние философские систем ы иллюстрируют эволюцию взглядов на космогонические проблемы и предст авляют большой интерес своей образностью . Целью настоящего реферата является изучение взглядо в философов милетской школы, особенностей их мировоззренческой и научн ой позиции . В соответствии с поставленной целью в реферате решаются следующие зада чи : Проанализировать философские взгляды Фалеса, как основателя милетской школы ; Изучить развитие милетской философии в философских учениях о первонач алах Анаксимена и Анаксимандра . Реферат состоит из 5 разделов . В первом сформулированы цель и задачи исследования, во втор ом описываются особенности эмпирического подхода к проблемам познания на примере философии Ф . Бэкона, в тре тьем дается обзор философского учения Декарта, как представителя рацио налистического направления в теории познания, в четвертом сделаны осно вные выводы по содержанию работы, в пятом указаны первоисточники по теме работы . 1 . Философия Фалеса Основателем философской школы в Милете считается Фал ес . О Фалесе-мудреце выше уже упомина лось . Фалес был тесно связан с ближне восточной культурой . Он - первый математик и физик в Ионии . Существовало даже предание, что Фалес был фи никийцем, ставшим гражданином Милета . Более правдоподобна версия о финикийских предках Фалеса . Фалес жил в самом конце 7 - первой половине 6 в . до н.э. Он предсказал год полного для Ионии солнечного затмения, которое, как определила современ ная астрономия, имело место 28 мая 585 г . до н.э. Известно также, что Фалес был провозглашен первым из "семи мудре цов" в 582 г . до н.э. Не чуждался он и п олитической деятельности, был патриотом Ионии . Фалес настоятельно советовал ионийским полисам объединит ься перед лицом угрозы сперва против Лидии, а затем против Персии . Но советам философа, как это будет потом ч асто, не вняли . В борьбе Лидии с Перси ей Фалес, понимая, что Персия более опасный враг, чем Лидия, помогал ей как инженер . Он помог Крезу перейти чере з реку Галие, приказав вырыть водоотводный канал, понизивший уровень вод ы в реке . Фалес дожил до глубокой старости . В а нтичности ему были приписаны сочинения в прозе "О началах", "О солнцестоян ии", "О равноденствии", "Морская астрология" . Сами эти названия говорят о Фалесе как ученом и философе, искавш ем начала мироздания . К сожалению, от этих трудов дошли до нас только названия . Поздняя античная традиция единодушна в том, что Фалес все свои п ервоначальные научные знания почерпнул в Азии и в Африке, т.е. в Вавилонии, Финикии и Египте . Прокл утверждает, что Фалес принес в Элладу и з Египта геометрию . Ямвлих говорит , что свою мудрость Фалес почерп нул у жрец ов Мемфиса и Диосполиса . Согласно Аэ цию, Фалес занимался философией уже в Египте . Он прибыл в Милет уже стариком . В античной традиции Фалес - первый астроном и математик . Младши й современник его, Гераклит, знает Фалеса лишь как астронома, прославивш егося предсказанием солнечного затмения . Однако, как и вавилоняне и египтяне, он не понимал того, что дейст вительно происходит на небе во время затмений . Его представления о небе были совершенно неверными . Фалес просто опирался на ту периодичнос ть, которую нашли в затмениях жрецы Аккада, Шумера, Египта . Фалесу приписывалось также открытие годового движения Солнца на фоне "н еподвижных" звезд, определение времени солнцестояний и равноденствий, п онимание того, что Луна светит не своим светом, и т.п. В небесных телах он видел воспламенившую ся землю . Фалес разделил небесную сф еру на пять зон . Он ввел календарь, оп ределив продолжительность года в 365 дней и разделив его на 12 тридцатиднев ных месяцев, отчего пять дней выпадали так, как это было принято в Египте . В области геометрии Фалес установил ряд равенств : вертикальных углов, треугольников с равной стороной и рав ными прилегающими к ней углами, углов при основании равнобедренного тре угольника, разделенных диаметром частей круга . Фалес вписал в круг прямоугольный треугольник . Ученым жрецам Вавилонии и Египта это было из вестно, но для Эллады стало открытием . Однако принципиально новое состояло в том, что уже Фалес стал пр еподавать математику не только в эмпирической, но и в отвлеченной форме . Фалес как физик пытался понять причину летних разливов Нила . Он ошибочно нашел ее во встречном пассатном ветре, который, затрудняя движение воды Нила, вызывал его поднятие . Нo то, что верно в отношении Невы, в отношен ии Нила неверно . Нил разливается в ре зультате летнего таяния снегов и летних дождей в его верховьях . О Фалесе как философе первым написал Аристотель . В "Метафизике" сказано : "Из тех, кто первым занялся философией, большинство считало началом всех вещей одни лишь начала виде материи : то, из чего состоят все вещи, из чего первого они возникают и во что в конеч ном счете уходят, причем основное пребывает, а по свойствам своим меняет ся, это они и считают элементом и началом вещей, И поэтому они полагают, чт о ничто не возникает и не погибает, так как подобная основная природа все гда сохраняется ... Коли чество и форму для такого начала не все указывают одинаково, но Фалес - родоначальник такого рода философии - считает ее водою" . Таким-то образом и осмыслил Аристотель суть учения пер вых философов, которых мы называем стихийными материалистами . Вода - философское переосмысление О кеана, Нун, Абзу (Апсу ). Правда, названи е его сочинения "О началах" допускает, что Фалес поднялся до понятия перво начала, иначе он не стал бы философом . Фалес, понимая воду как начало, наивно заставляет плавать на ней землю - в этой форме он еще и представ ляет субстанциальность воды, она буквально пребывает подо всем, на ней в се плавает . С другой стороны, это не просто вода, а вода "разумная", божественная . Мир полон богов (политеизм ). Однако эти боги - действующие в мире силы, они также души как источники самодвиже ния тел . Так, например, магнит имеет д ушу, потому что он притягивает железо . Солнце и другие небесные тела питаются испарениями воды . Сказанное можно подытожить словами Дног ена Лаэртского о Фалесе : "Началом все го он полагал воду, а мир считал одушев ленным и полным б ожеств" . Онтологический монизм Фалеса связан с его гносеологическим монизмом : все знание надо сводить к одной един ой основе . Фалес сказал : "Многословие вовсе не является показателем разумного мнения" . Здесь Фалес выска зался против мифологического и эпического многословия . "Ищи что-нибудь одно мудрое, выбирай что-нибу дь одно доброе, так ты уймешь пустословие болтливых людей" . Таков девиз первого древнезападного филосо фа, его философское завещание . 2 . Космологические теории Анаксимандра и Ана ксимена Анаксимандр - уче ник и последователь Фалеса . О его жи зни мы почти ничего не знаем . Он авто р первого философского сочинения, написанного прозой, которое положило начало многим одноименным трудам первых древнегреческих философов . Сочинение Анаксимандра называлось "Пери фюсеос", т.е. "О природе" . Само название этого и одноименных ему сочин ений говорит о том, что первые древнегреческие философы, в отличие от дре внекитайских и древнеиндийских, были , прежде всего , натурфилосо фами, или, точнее говоря, физиками (сами античные авторы называли их фисио логами ). Анаксимандр написал свое со чинение в середине б в . до н.э. От этого сочинения сохранилось нескольк о словосочетаний и один цельный небольшой отрывок, связный фрагмент . Известны названия других научных труд ов милетского философа - "Карта земл и" и "Глобус" . Философское учение Анак симандра известно из доксографии . Именно Анаксимандр расширил понятие начала всего сущего до понятия "арх э", т.е. до первоначала, субстанции, то го, что лежит в основании всего сущего . Поздний доксограф Симпликий, отделенный от Анаксимандра боле е чем тысячелетием, сообщает, что "Анаксимандр первый назвал началом то, ч то лежит в основе" . Такое начало Анак симандр нашел в некоем апейроне . Тот же автор сообщает, что Анаксимандр учил : "Начало и основа всего сущего - апейрон . Апейрос означает " беспредельный, безграничный, бесконечный" . Апейрон - средний род от эт ого прилагательного, это нечто беспредельное, безграничное, бесконечно е . Все древние авторы согласны с тем, что апейрон Анаксимандра материален, веществен . Но трудно сказать, что эт о такое . Одни видели в апейроне мигм у, т.е. смесь (земли, воды, воздуха и огн я ), другие - метаксю, нечто среднее между двумя стихиями - между огнем и воздухом, третьи полагали, что апейрон неопределенен . Аристотель полагал, что Анаксимандр пришел к идее апейрона считая, что бесконечност ь и беспредельность какой-либо стихии привела бы к ее предпочтению перед тремя другими как конечными, а потому Анаксимандр свое бесконечное сдел ал неопределенным, безразличным ко всем стихиям . Симпликий находит два основания . Как генетическое начало апейрон должен быть беспредельным , дабы не иссякнуть . Как субстанциал ьное начало апейрон должен быть беспредельным, дабы он мог лежать в осно ве взаимопревращения стихий . Если с тихии превращаются друг в друга (а тогда думали, что земля, вода, воздух и о гонь способны друг в друга превращаться ), то это означает, что у них есть нечто общее, что само по себе не яв ляется ни огнем, ни воздухом, ни землей, ни водой . А это и есть апейрон, но уже не столько пространственно безг раничный, сколько безграничный внутренне, т.е. неопределенный . Сам по себе апейрон вечен . По сохран ившимся словам Анаксимандра мы знаем, что апейрон "не з нает старости" , что апейрон "бессмертен и неуничтож им" . Он находится в веч ной активности, в вечном движении . Д вижение присуще апейрону как его свойство . Апейрон - не только субстан циальное, но и генетическое начало космоса . Из него не только все в сущности, в своей основе состоит, но и воз никает . Анаксимандрова космогония принципиально отличается от вышеизложенных космогоний Гесиода и орфик ов, которые были теогониями лишь с элементами космогонии . У Анаксимандра никаких элементов теогонии уже нет . От теогонии остался лишь ат рибут божественности, но и то только потому, что апейрон, как и боги мифоло гии, вечен и бессмертен . Апейрон все из себя производит сам . Находясь во вращательном движении, апейроны выделяет противоположност и - влажное и сухое, холодное и теплое . Парные комбинации этих главных сво йств образуют землю (сухое и холодное ), воду (влажное и холодное ), в оздух (влажное и горячее ), огонь (сухо е и горячее ). Затем в центре собирает ся как самое тяжелое земля, окруженная водной, воздушной и огненной сфер ами . Происходит взаимодействие меж ду водой и огнем, воздухом и огнем . По д действием небесного огня часть воды испаряется, и земля выступает част ично из мирового океана . Так образуе тся суша . Небесная сфера разрываетс я на три кольца, окруженных воздухом . Это, говорил Анаксимандр, как бы три обода колеса колесницы (мы с кажем : это как бы три шины ), полые внутри и наполненные огнем . Эти кольца невидимы с земли . В нижнем ободе множество отверстий, сквозь к оторые просматривается заключенный в нем огонь . Это звезды . В среднем об оде одно отверстие . Это Луна . В верхнем также одно . Это Солнце . Отверс тия способны полностью или частично закрываться . Так происходят солнечные и лунные затмения . Сами ободы вращаются вокруг Земли . С ними движутся и отверстия . Так Анаксимандр объяснял видимые движения звезд, Луны, Солнца . Он искал даже чис ловые отношения между диаметрами трех космических ободов или колец . Эта картина мира неверна . Но поражает в ней полное отсутствие богов, б ожественных сил, смелость попытки объяснить происхождение и устройств о мира из внутренних причин и из одного материально-вещественного начал а . Во-вторых, здесь важен разрыв с чув ственной картиной мира . То, как мир н ам является и то, что он есть, не одно и то же . Мы видим звезды, Солнце, Луну, но не видим ободов, отверстиями кот орых звезды, Луна и Солнце являются . Мир чувств должен быть исследован, он лишь проявление действительного м ира . Наука должна пойти дальше непос редственного созерцания . Анаксимандру принадлежит также первая глубокая догадка о происхождени и жизни . Живое зародилось на границе моря и суши из ила под воздействием небесного огня . Первые живые существа жили в море . Затем некоторые из них вышли на сушу и сбросили с себя ч ешую, став сухопутными животными . От животных произошел человек . В общем все это верно . Правда, у Анаксимандр а человек произошел не от сухопутного животного, а от морского . Человек зародился и развился до взрослого с остояния внутри какой-то громадной рыбы . Родившись взрослым (ибо ребенком он не мог бы один без родителе й выжить ), человек вышел на сушу . Материалистический монизм (монизм - учение, согласно которому все возникло из одного начала ) мировоззрения Анаксимандра поражало самих древних греков . Античный автор Псев до-Плутарх подчеркивал : "Анаксиманд р ... утверждал, что апей рон - единственная причина рождения и гибели" . Христианский теолог Авгус тин сетовал на Анаксимандра за то, что тот "ничего не оставил божественно му уму" . Диалектика Анаксимандра выр азилась в учении о вечности движения апейрона, о выделении из него проти воположностей, об образовании четырех стихий из противоположностей, а с ама космогония - в учении о происхож дении живого из неживого, человека от животных, т.е. в общей идее эволюции живой природы . Эсхатология - это учение (в принципе религиозное ) о конце мира . Эсхатос - крайний, конечный, последний . Об этом мы узнаем из сохранившегося фрагмента Анаксимандра . Там сказано : "Из чего происходит рождение всего сущего, в то же самое все исчезает по необходимости . Все полу чает возмездие (друг от друга ) за нес праведливость и согласно порядку времени" . Слова "друг от друга" потому стоят в скобках, что они в одних ману скриптах есть, а в других их нет . Так и ли иначе, мы можем по этим словам судить о форме анаксимандрова сочинени я . По форме выражения это не физичес кое, а правовое и этическое сочинение . Отношение между вещами мира выражено в этических терминах . Дж . Томсон думает, что выражение "получает возмездие" взято из этич еско-правовой практики родового общества . Это формула урегулирования споров между соперничающими родам и . Так что первые греческие философы не так уж абсолютно отличались от китайских и индийских . Но этической у греческих философов была лиш ь форма, в которой представлялся, однако, физический мир, мир природы, а не мир человека . Но то, что мир природы п редставлялся через мир человека, - э то проявление, пережиток социоантропоморфического мировоззрения . Но оно вообще свойственно протофилосо фии . Олицетворения уже нет, нет и пол ной антропоморфизации . По существу же фрагмент вызвал немало различных истолкований . В чем вина вещей ? В чем состоит возмездие ? Кт о перед кем ви н оват ? Те, кто не принимает выражение "друг от друга ", думают, что вещи виновны перед апейроном за то, что они из него выделяютс я . Всякое рождение есть преступлени е . Все индивидуальное виновно перед первоначалом . Наказание же состоит в том, что апейрон поглощает все вещи в конце мира . Те же, кто принимает слова "друг от друга", думают, что вещи ви новны не перед апейроном, а друг перед другом . Третьи же вообще отрицают возникновение вещей из апейрона . В греческом тексте выражение "из чего" с тоит во множественном числе, а потому там апейрон не подразумевается, а в ещи рождаются друг из друга . Такое и столкование противоречит космогонии Анаксимандра . Вещи возникают из апейрона и виновны друг перед другом . Но их ~ вина состоит не в рождении, а в том, что они нарушают меру, в том, что они агрессивны . Нарушение меры есть разрушение меры, пределов, что озна чает возвращение вещей в состояние безмерности, их гибель в безмерном, т.е. в апейроне, Апейрон Анаксимандра самодостаточен . Апейрон, гордо заявил о первоначале и субстанции мироздания ми летский философ, "все объемлет и всем управляет" . Апейрон не оставляет места для богов и других сверхъестест венных сил . Анаксимандр ввел то, что называли "гномон" - элементарные сол нечные часы, которые были известны ранее на Востоке . Это вертикальный стержень, установленный на размечен ной горизонтальной площадке . Время дня определялось по направлению тени . Самая короткая тень в течение дня определяла полдень, в течение года - в полдень летнее солнцестоян ие, самая длинная тень в течение года в полдень - зимнее солнцестояние . Анаксимандр построил модель небесной сферы - глобус, начертил географическую карту . Он занимался математикой . Он "дал общий очерк геометрии" . Анаксимен - ученик и последователь А наксимандра . Он в отличие от своего учителя, который писал, как отметили сами древние, "вычурной прозой", писал просто и безыскусственно . Это говор ит о становлении научного и философского языка, об освобождении его от п ережитков мифологии и социоантропоморфизма . Анаксимен, как и милетские философы, был ученым . Но круг его научных интересов уже, чем у Анак симандра . Вопросы биологии и матема тики его, по-видимому, не интересовали . Анаксимен - астроном и мете оролог . Он автор своего сочинения "О природе" . Не удержавшись на высоте абстрактного мышления Анаксимандра, Анаксиме н нашел первоначало всего сущего в самой бескачественной из четырех сти хий - в воздухе . Анаксимен называет воздух беспредельным, т.е. апейрос . Так апейрон превратился из субстанции в ее свойство . Апейрон - свойство воздуха . Анаксимен сводил все формы природы к воздуху . Все возникает из воздуха через его разрежение и сгущение . Разрежаясь, воздух становится снач ала огнем, затем эфиром, а сгущаясь, - ветром, облаками, водой, землей и камнем . Анаксимен подошел здесь к диалектической идее превращения ко личественных изменений в качественные . Разрежение он связывал с нагреванием, а сгущение - с охлаждением . Это, конечно, неверно . Поск ольку дыхание теплое, ему казалось, что воздух при выдыхании разрежается и оттого теплеет . Анаксимен думал, что Солнце - это зем ля, которая раскалилась от своего быстрого движения . Земля и небесные светила парят в воздухе . Земля при этом неподвижна, а другие светила движутся воздушными вихрями . Первы е милетские философы, Фалес и Анаксимандр, насколько нам известно, мало г оворили о душе, о сознании . Фалес свя зывал душу со способностью к самодвижению . Магнит, говорил он, имеет душу, потому что он притягивает железо . Тем более ценно то немногое, что мы н аходим по этому вопросу у Анаксимена . Завершая построение единой картины мира, Анаксимен видел в бес предельном воздухе начало и тела, и души . Душа воздушна . Что же касается богов, то Анаксимен также выводил их из воздуха . Августин сообщает, что "Анаксимен богов не о трицал и не обошел их молчанием" . Но о н, сообщает Августин, был убежден, что "не богами создан воздух, а что они са ми из воздуха" (А 10 ). Итак, боги - модификация материальной субстанции . Что же тогда в них божественного ? - спрашивает христианский теолог . Некоторые догадки Анаксимена довольно удачны . Град образуется при замерзании выпадающей из туч воды, а есл и к этой замерзающей воде примешан воздух, то образуется снег . Ветер - уплотнившийся воздух, что неверно . П лоская Земля неподвижно парит в воздухе . Так же парящие плоские Солнце, Луна и планеты, которые Анаксиме н отличил от звезд, движутся космическими ветрами . Анаксимен исправил ошибку Анаксимандра и поместил зв езды далее Луны и Солнца . Состояние погоды он связывал с активностью Солнца . Таким образом, философские системы Анаксимена и Анакс имандра представляют собой первые натурфилософские, стихийно-материалистические философские воззрения, которые, однако, послужили отправной точкой для дальне йшего развития античной философии , и содержали множес тво любопытных догадок . Заключени е Ионийская философия - философия в основном смысле этого слова, потому что уже ее перв ые творцы стремились понять то или иное начало как субстанцию . Отсюда определенная системность их воззре ний, причем материалистическая, потому что утверждаемые ими начала - та или иная форма вещества, а не духа . Ионийскую философию следует счита ть таковой и потому, что форма ее, несмотря на пережитки мифологической о бразности, все же рациональна, ибо она выражалась в рассуждениях и зачат ках мышления в понятиях, которые явно просвечивают сквозь образность, Во да, земля, воздух, огонь, логос, необходимость - все это уже демифологизированный образы, вступившие на грань п онятий . Уже предфилософская мифоло гия свидетельствует о рождении философии - в образе того самого сына Зевса, которого отец так боялся . Этот сын Зевса и Метиды - логос, "разумное слово", которое вынесло свой приговор "мифам" и "эпам" . Ионийская философия антимифологична и сверхмифологична . Она - ми ровоззрение торгово-ремесленных слоев городского населения, успешно б оровшегося за власть против аристократии, настолько успешно, что даже ца рь Гераклит отказался от своих прав в пользу брата и стал ионийским фило софом, хотя и презиравшим демос, но все же мировоззренчески оправдывавши м ту социальную революцию, которая происходила в Элладе в 6 в . до и . э . и известное подобие которой наблюд ал ось в Индии и в Китае . Список использованной литературы 1. Кохановский В .П., Золотухина Е .В., Лешкевич Т .Г., Фатхи Т .Б. Философия для аспира нтов : Учебное пособие . Изд .2 -е - Ростов н/Д : "Феникс", 2003 . - 448 с . 2. Голубинцев, В .О. Данцев А .А., Любченко В .С. Философия для технических вузов . / Ростов-на-Дону .: Феникс, 2004 . 3. История философии в кратком изл ожении . Пер . с чеш . И. И . Богута . -М .: Мысль, 1995 - 590 с . 4. Спиркин А .С. Философия . М., 20 01 5. Введение в философию .2 части . М . 19 83 . 6. Философский словарь / под ред . Фролова И . Т .М. 19 91 . 7. Философия . Учебник / под ред . К охановского, Ростов-на-Дону . 19 91 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Чем крики буйных в психбольнице отличаются от криков буйных в Госдуме?
- Крики последних превращаются в законы...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Первые натурфилософские школы Древней Греции", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru